十、 阿阇黎
阿阇黎，梵语也，义译轨范师。显密诸宗凡对于所提倡之法门，深达其教义，彻悟其宗旨，堪为后学导师，皆得为其宗之阿阇黎，顾此名特盛行于密宗。
密宗阿阇黎，以导后学即身成佛为主旨。忏悔也，授戒也，灌顶也，层层启迪，无非扶植佛种之道。然欲学人实受法益，阿阇黎不可不具两种道行：
（甲）通宗。观行功力能与上节三种法界一一相应，方称深达本宗。不能与真如法界相应，尚缺宗师之基；不能与莲花法界相应，未足为人作胎藏界灌顶；不能与金刚法界相应，未足为人作金刚界灌顶。但依教法行事者，亦可为夙根素具之人作增上缘，使既植之佛种复活耳。
（乙）通教。阿阇黎居于接引众生之位；对于后学，非善巧指示不为功。故密教妙义固须通达；即显教诸义，亦须切实研究。盖使不精显教，无以衬出密教之特点，浅境或误作深境，而对来机种种非难亦未能如理摄伏之也。
此外尚有诸种德相，为阿阇黎所应备者；详见《大日经·具缘品》及《苏悉地经·分别阿阇黎相品》等，可供参考。
一乘大教，直显佛性，修持之人固不论缁素；而为导师者，亦无在家、出家之分。默契深旨者，自能洞解。然三乘教法中，颇有困于“不了义”，疑在家人不合作密宗阿阇黎者。《苏悉地经》及《大日疏》虽有释疑之文，而文理稍繁，浅学或未能猝晓。惟《微妙大曼荼罗经》立言直捷，且再三提示。今撮其大意如下：
（一）持金刚之阿阇黎，不论比丘、优婆塞，皆当远离五罪（即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒），信行三密，以三摩地起智慧方便，教化有情，令生信解。
（二）若有比丘或俗人，奉行密教为阿阇黎，能令一切有情生正等正觉种子者，四众对之皆应尊重恭敬供养，与对佛无异。
（三）阿阇黎及诸行人，或独持菩萨戒，或兼持比丘戒，皆须远离身邪行过。独持菩萨戒者，虽不废夫妇之伦，而不溺于情欲，故亦得三摩地智，转利有情。
上文所谓“优婆塞”、“俗人”以及“独持菩萨戒”者，皆指在家之人。但举一条，既足显明阿阇黎之不拘缁素，况至再至三也耶？
《大曼荼罗经》对于阿阇黎之不得饮酒食肉，更有严重诰诫。下文即金刚手菩萨与佛问答之言：
金刚手白言：“若阿阇黎受行世法，恒取快乐，恒食酒肉荤辛之味。彼阿阇黎云何度弟子入坛？云何度弟子免轮回之难？云何得真言悉地？我今疑惑。其事云何？”佛言：“金刚手，无有阿阇黎受行世法恒取快乐，乐食酒肉荤辛之味者。”
观此文可知：贪著世乐酒肉之徒，虽号称阿阇黎，引人入坛，自他均不能得真言悉地之益，并不能脱离轮回之苦。
◎或问：垂迹大士间有从游戏三昧出，故意饮酒食肉者，此如何辨？
●答曰：真垂迹者，必吞针及食种种极秽物无不自如乃可，否则只为凡习驱使耳。勿混视之。
