宿命通原理
宿 命 通 原 理
原载于世界佛教居士林第18期林刊
宿命通者，浅释之，即能知前生事迹之谓。有报得，有修得。此篇只就报得一类。不以佛典作解，而通俗学理是资；取其易于普及也。
丙寅仲秋，达庵志
人莫不知有过往之经验，所谓记忆作用是也。经验事迹众矣，而未能一一复现于心者，记忆条件有具有不具也。依近代心理学者所考究，凡人所得之经验，未有绝对的遗忘者；苟具适当之条件，皆能复现于心焉。今分二方面论列之。
（甲）积极方面。记忆观念易于复现者，据下列原则为准。
（一）新历之经验。观念鲜明，故复现易。
（二）频习之经验。观念深厚，故复现易。
（三）注意殷重之经验。观念鲜明，故复现易。
（四）联络广多之经验。观念深厚，故复现易。
反是四者，则成残暗、浅薄、弱小、狭隘之观念，辄为其他较胜之观念所掩，故复现难。
据原则（一），事迹愈久远，观念愈残暗。换言之，即后后观念恒掩乎前前。所最明了者，不得不推现前一念。然则前此观念似当尽入遗忘之域，不可复现；吾人亦当不复知有过去之事矣。而实际乃不然，斯后三原则之力也。
◎或曰：熟读之文，到老犹忆；厚恩于我，每饭不忘。其为观念深厚强大，当非现前之念所能相掩也。然既若是深厚强大，何以不刻刻现起于心，而竟多在遗忘之域耶？
●曰：心念随起随灭，迁变不停。当前一念，刹那间即退归过去，让他念继兴。在凡夫境界，此继兴之念，每用前念引诱而起。所以能引诱者，必往昔彼此曾作连带关系者也。如闻西洋香水则思美人；追求前闻此香之时，必尝从美人身上得之也。使一向习闻于佛像之前，则今时复闻此香，当引起佛像观念耳，又何有于美人哉？今使现前之念与熟读、厚恩等事不相干涉，则继续引起之观念，自然属诸其他向有连带者焉。藉有干涉矣，而此文句或恩情方为现前之念时，或因连带关系，或因别种戟刺，引起其他观念，斯复退休于过去；此其所以多在遗忘之域也。有时若能久延者，非一念之能自延，乃与他念展转互引耳。
◎或又曰：合乎（二）、（三）原则之观念，能随机缘引起固矣。其不合者亦能起焉，抑又何故？
●曰：当一念现起之时，其向所连带诸观念既无所谓深厚强大者，自有稍次者乘机而来。能乘机斯复现，此则专凭原则（四）之作用矣。
（乙）消极方面。记忆观念陷于遗忘之境，若无法唤起之者，此以身体曾经剧烈苦痛为大端。就心理学家所得之实例言之，其范围又有广狭之分，别为三种如下：
（1）某部经验遗忘者。有外科医自马颠坠，晕绝复苏，竟忘其妻子，不能记忆。
（2）某期经验遗忘者。有年二十七岁之妇，不堪难产痛苦，致失其意识。回复后，非特难产及结婚之事不复记忆；即自二十七岁以前之十年间事，全付遗忘。精神状态无异十六七岁时。
（3）平生经验忘尽者。西人翰拿，固曾受高等教育者。因颠坠伤脑之故，失其意识。病愈后，一切尽忘。虽字母，亦不能识，与初生婴儿无异。
此外有因精神病而入于遗忘者。此中外常见之例也。
记忆观念尽忘者，因痛苦所起之心相，其力甚盛，故能掩盖其他记忆观念也；其某部某期遗忘者，能掩之心相有限制也。掩之云云，非能消灭诸记忆观念之谓；不过如浮云之掩星辰，使之暂隐伏耳。浮云去，星辰现；此能掩之心相一除，所掩诸观念亦当复起矣。
◎或曰：颠坠、难产之人非一，而抱其他痛苦者亦繁有徒，顾不尽见其遗忘前事，何欤？
●曰：人各有其别情。不因痛苦而贻遗忘之患者，所起心相虽盛，于其他记忆观念适不相掩也。（如必相掩，彼外科医于妻子观念外，宜其一并遗忘；而难产之妇，亦应返如初生女婴。）
吾人一念之顷，于过去之事，只能记忆其一。虽曰源源引起，而所引起之观念，亦惟偏于一部。自现境上溯出胎之时，固未有能尽举其经验一一鱼贯复现于心者也。未能悉举，而犹信其经验、年龄之不虚，此不过藉少数记忆比例以得之耳。至若翰拿者，颠坠以后之观念一一从新建立，是与颠坠以前毫无关系矣。既无关系，则事愈无从引起。在其人主观上论之，则颠坠以前之年龄是否实有，似属杳茫之境。所不敢目为乌有者，惟藉客观反衬焉。今夫人之处胎，其痛苦较翰拿之颠坠，初岂相让？是故出胎以后，前此经验遂入甚深消极状态。身体渐长，观念渐增，但知现身经验交互连带，出胎以前两不相涉，故不知有所谓前生事迹焉。其主观殆与颠复之翰拿无少异。
虽然，此就常情言之耳。其或处胎痛苦较为未减，前此经验未至陷入甚深消极状态，则机缘一至，尚可由现前之念以显出前生之经验也。古来此等事例颇多，今随录二则于下，以示一斑。
（一）隋魏州刺史崔彦武故事（唐唐临记）
崔彦武，开皇中为魏州刺史。因行部至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：“吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。”因乘马入修巷，屈曲至一家。命叩门。主人公年老，走出拜谒。彦武入家，先升其堂，视东壁上去地六七尺有高隆，因谓主人曰：“吾昔所读《法华经》并金钗五双，藏此壁中高处是也。其经第七卷尾后纸，火烧失文后，吾今每诵此经至第七卷尾，恒忘失不能记得。”因令左右凿壁，果得经函。开第七卷尾，及金钗，并如其言。主人涕泣曰：“亡妻存日，常诵此经；钗亦是其物。”彦武曰：“庭前槐树，吾欲产时，自解头发置此树穴中。”试令人探树中，果得发。于是主人悲喜。彦武留衣物，厚给主人而去。
刺史未按行以前，其前生记忆观念原非陷于消极状态。特无机缘发起之，斯与常人无异。及行抵前生故邑，逐显其记忆作用矣。其地与“人妇”常起联络关系，故不觉冲口出曰“尝在此邑为人妇”。由妇而“家处”，是亦一联络关系也。升堂视高隆，则又联及藏经与金钗。更见庭前槐树，则又联及树穴中之头发。设刺史一生不至此邑，前生之事终于茫无所忆，或且固执以为未有前生也。
（二）晋太傅羊祜故事（南齐王琰记）
太傅羊祜，字叔子，西晋名臣，声冠区夏。年五岁时，尝令乳母取先所弄指环。乳母曰：“汝本无此，于何取耶？”祜曰：“昔于东垣边弄之，落桑树间。”乳母曰：“汝可自觅。”祜曰：“此非先宅，儿不知处。”后因出门游望，径而东行，乳母随之。至李氏家，乃入至东垣树下，探得小环。李氏惊怅曰：“吾子昔有此环，常爱弄之。七岁暴亡，亡后不知环处。此亡儿之物也，云何持去？”祜持环走，李氏遂问之。乳母既说祜言，李氏悲喜，遂欲求祜还为其儿。里中解喻，然后得止。祜年长，常患头风。医欲攻治，祜曰：“吾生三日时，头首北户，觉风吹顶，意甚患之，但不能语耳。病源既久，不可治也。”（下略）
太傅甫生三日，即解头首北户，觉风吹顶。此等分辨非现生习得，显而易知。非现生习得而能分辨之，则前生记忆观念脱离消极范围明甚。五岁以前不令乳母取指环，非必五岁以后始能言语也，当由机缘未现耳。为之机缘者，或见他人指环，或触及失环时之联络事物，均无不可。既而望见李家，遂联及桑树之所在矣。对故亲不爱恋，持环竟走者，非不复识其亲，为恐其夺环也。且久随乳母，不欲遽依他人，亦孩童之常态也。
观上二事，则人之能记前生事迹，其理本属平实，绝无若何诡异可言。惟知之者寡，故觉其特殊耳。其次有得遇机缘，足以引起前生之经验；无如所起之观念未甚明了，不免陷于恍惚状况。如典籍所载，有读某书一二遍即能成诵，他书则大不然者，此为前生熟习某书之明征。惟前生相连之环境则不能复现，以此熟习观念独深，不尽入消极状态，其他则否也。外此社交之间，有一见特加敬爱，有一见甚不相能，即局中人亦不知其所以然者，是则前生恩仇所结，当时观念至为深厚，触机即发也。等而下之，吾人与生俱来之各别宿习，无关于环境之熏陶者，皆此深厚观念之留传也。
吾人返躬自问，孰能绝无宿习欤？既宿习与生俱来，则人人必有前生可知矣。前生能变为今生，今生又必递变为后生，又何疑乎？明乎此者，则轮回之说不待烦言而解。悟轮回之真理，斯可与之言道矣。
