著/冯达庵
传 密 大 义
◎ 以《世灯佛学月刊》第2期（1934年农历八月一日出版）所载《补订传密大义》为底本，第44期《密教讲习录》所载《传密大义》为对校本。
◎ 封面根据文中引用的《五字陀罗尼颂》“野干罗刹形，为法故应受”绘制。野干，古籍中记载的一种野兽，外貌似狐狸。
第一节 发 端
中华之有密宗，始于唐代。前乎此者，虽真言传译层见叠出，不过为显教之辅助品。开元之际，三大尊者（善无畏、金刚智、不空）接踵东来，三大经王（《大日》《金刚顶》《苏悉地》）鼎立出现，诸尊仪轨译述相继，规模大备，遂成专宗。摄化之众，一时称盛。其传播于外国者，有日本、新罗二支。日本一支，自分二家：由传教大师入者，以台宗为依据，号曰台密；由弘法大师入者，以东寺为道场，号曰东密。东密之中，又分新义、古义；支流细析，名数不可屈以指。综其大者，凡十二派，宗旨皆无二致焉。
学者入密，首重灌顶。但言乎教，自可向经典研求。进言乎宗，则须于文字言说外，发起心地上真实菩提种子。灌顶者，即学人不能自起此等真实种子，特仗他人加持为之提挈也。作此加持力之人，谓之阿阇黎。
惟其然也，师资相承遂为密宗之重要关键。一有断绝，便告失传。新罗法脉不得而详。若吾华者，此道灭迹既五百岁矣。东密反哺重兴，于今盖十载耳。
唐代师资相承，向无缁素界限。观诸祖所传之弟子，可见一斑。东密僧伽颇盛，知识尚多，继承法脉不劳居士。积年既久，遂成惯例。破此例者，自返哺吾华始。众生常情，少见多怪。平日浑闻显教传戒之必待比丘者，颇有援“似比量”施诸传密，一若阿阇黎非白衣所为。表示之下，呈三态度：
（一）质朴者略露不敢赞成之疑词。
（二）轻率者大发一知半解之浮论。
（三）忿嫉者散布肆口谩骂之谤语。
三种态度虽静躁不同，其未能明晰密宗真相则一。使其能明，自无若斯之表示，下节原理随缘遂起。
第二节 原 理
密宗真相，本须当人精研实习，痛下苦功，而后知见亲切。将境界代以方便言说，开示他人，不过如标月指。其程效不免三级差别：上焉者因指见月，中焉者藉"比量"会得此中理路；下焉者执文字相而攀缘之。或则自起误解，或则转生疑谤，儒典云:“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”俗学且然，何况即生成佛之最上妙法乎？然娑婆众生万无根机齐一之道。必欲避免下根之误解疑谤，大法将无开演之时。是故法华会上高谈一乘，拂衣而去者乃有五千之众。此等劣机，释尊亦无法摄化，惟有听其退席而已。则欲以言说密宗之真理，固不能期人人之共喻，但不因是而遏宣扬之机会也。
夫入一真法界，八识顿空。若有一法当情，便乖实际。生公见如意堕地，竟被跋陀呵斥；百丈见野鸭飞过，遽遭马祖扭鼻。盖使的的见性，则如意、野鸭胥消溶于性海之中。物相尚亡，何论飞堕？此为禅密二宗共同之证点*。
* 底本如是。对校本为“共证之点”。“共同之证点”较好。
舍情识之相，显法界之性。此中受用，适悦莫名。即此境而细析之，觉有五种法性，互相融贯，凝然入定，自现五轮妙相。和以普慑有情之大悲心，更现毗卢遮那如来妙身，此为密宗特证之点。
（辩别一）共证点为一味平等之理境。世有以浑浑沌沌为道者，此邪见也。有以昭昭灵灵为道者，此只会六识现量也。有能一切皆遣而并遮实相者，此偏空也。
（辩别二）特证点为六大瑜伽之智境。世有从经教熏习，或由他人暗示，意识潜动，恍见佛身者，此法尘也。有未尝见性，而仗特种因缘，从色尘得见佛身者，此属“赖耶缘起”之识境也。
宗与教为用不同：教以言说导人于正轨，宗以实力发人之本性。莘莘学子，教之不通，文之不讲，但得善知识以法力为之加持提挈，菩提种子自有潜滋暗长之势。于密然，于禅亦然。善知识加持之际，当体自入法界。根尘交脱。虽现前异熟之身残习未断，亦只如簿雾轻烟，无力作梗。学人所受之实益者，实际法性也。若生灭无常之异熟身，在所当弃。故善知识或现比丘身，或现帝王身，或现宰官居士身，乃至其余诸趣之身，都无不可。
基此原理，后*楷定传密大义如下：
传密只重实际，不论缁素。
申言之，传密与比丘无必要关系。比丘欲作阿阇黎，亦须实际合格始得。若谓阿阇黎非比丘莫属，是门外汉语。
* 底本为“後”，对校本为“得”。应为“後”字。
第三节 引 证
上文所云，凡脚跟点地亲见法性之伦，自能相喻于言说之外。其参究未至与夫未尝实习者，情识所系，容有怀疑。今详引经教数则以为证。
其一、苏悉地羯罗经
本经为密教三大经王之一，规制最备。“持真言法品”广说行人应作及不应作二种法则，令持诵者速成悉地。兹分五款，顺次举其大要如下：
（一）先断瞋恚，乃至不与人互争验力。
（二）为求悉地故，每日沐浴等事皆有真言。其论行者结顶发真言则曰：
“此真言真言发三遍（上真言二字乃名词，下真言二字乃动词。若一律译作咒字，其义更显。）当顶作髻。若是比丘，右手作拳，舒大母指，屈头指押大指头上，令头指圆曲。真言三遍，置印顶上。”
（三）道场正行，及诸助行如六度等，皆须如法而住。
（四）作曼荼罗引度四众。经文附下，并依疏家科为四段。
（甲）依经善画妙曼荼罗，应须自入发之（行阿阇黎事）
（乙）初定谛信比丘入之，比丘尼、优婆塞、优婆夷随次入之。（令四众依次入坛。）
（丙）并皆坚固发菩提心、决定心、正信心。（皆令发三种心。）
（丁）入曼荼罗了，应当授与结手印法及持真言次第法则，应正广为宣说真言法则。（为四众授本尊印明。）
（五）明护摩供养等法，期获悉地位。
【注意】本品要领具是。读者宜细心观察，辨清眉目，幸勿草率读过。更欲求详，有原经在。
就第二款观之，本经所指之行者，显于缁素无所拣择。“若是比丘”以下诸语，为出家人谈作法；其上二语，自然为在家人言。苟非不谙文理者，未有误认此二语亦描写出家者也。“当顶作髻”语犹质朴。《大日经疏》卷九云“解髻而更结之”，则玲珑之至矣。
更就第四款观之，甲段行阿阇黎事之人，即是第二款之行者。此行者既缁素皆可，则阿阇黎之不拣白衣显成铁案。乙丙丁三段，明四众入坛灌顶受明诸事。是白衣不但可为在家二众之师，实不妨领导出家二众。
其二、五字陀罗尼颂
本颂为不空三藏述师传文殊童子秘法而作，开首第三、四偈云：
此法最秘密 大师口传授
应被精进铠 依法不依人
如来法无二 净信者所得
犹如普注雨 沃土先滋长
此标“依法不依人”之旨，但期学人以精进净信行之便得。中间历述即身成佛之仪轨，末数偈则云：
昔于大师前 口受要如是
愚力不能述 如海一滴水
恐违大圣者 悚惧怀战栗
犹如愚下人 手献妙甘露
勿以轻彼故 上药为无效
野干罗刹形 为法故应受
此三藏以谦词重申“依法不依人”之旨。但求所传之法真正，不必计传法者之愚下。纵传法者之身形为野干（畜趣）为罗刹（鬼趣），学人皆应受之。可谓淋漓尽致矣。罗刹、野干且可为师，于缁素乎何争？
其三、微妙大曼拏罗经
以上所引，乃取资于唐代密教诸祖所译述者。文理通达之人读之，当洞然明白。然世有疏于文字、偏好肆其哓哓者。为普摄故，不可不更引显而易晓之经文以喻之。其经维何？即宋译《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》是也。
是经乃世尊在忉利天大善法堂为天龙八部等欲断轮回、乐求无尽金刚界广大智成就法而说。其第三品中有云：
“金刚手！持金刚阿阇黎，或比丘或优婆塞等，当远离五罪，信行三密，以三摩地起智慧方便，教化有情，令生信解。”
此分明规定阿阇黎之不拘比丘、优婆塞也。本品末节复云：
“金刚手！若有比丘或俗人奉行秘密教为阿阇黎，能令一切有情生正等正觉种子者，其比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷尊重恭敬供养云何？金刚手！如我如来在三界中，汝如是供养。”
此更规定：当阿阇黎者，不论比丘、俗人，但能为众生植菩提种子，四众皆应视之如佛而尊重恭敬供养之。彼疑白衣不能为缁衣师者，宜涣然冰释。若读此文而犹未明，不必再谈经教矣。
第四节 申 辩
传密不论缁素，依于原理、引证，大义固然确立不移。然尚有几许疑虑，为客所问者。兹更择要申辩，亦足增本义之光芒也。
◎问一：传密与比丘既无必要关系，何以授菩提心戒时首与学人皈依三宝？
●答：密宗所皈依者，为常住三宝。佛宝，即法身也；法宝，即密理也；僧宝，则传递佛性以接众生之种种“差别智”也。常途三宝，比丘自身，生灭无常，虽为密教所尊重，而非宗趣之所在。《大日经疏·受方便学处品》云：“此中三皈者，即是常住秘密之三宝，非是法僧别住，同于其余不了义经。”可细究也。
◎问二：比丘堪为四众导师，为能受具足大戒也。居士未尝受此，亦得领导四众，岂密宗不讲戒侓欤？
●答：常途戒律，重在“制戒”。禅密二宗，皆重见性。法性昭著，贪瞋痴三毒自消，自然不造恶业，是谓“性戒”。唐李翱参药山，问戒定慧之学。山云：“贫道这里无此闲家具。”此禅宗不讲制戒之典据也。密宗性戒，根本有四：
（一）皈依常住佛。
（二）皈依常住法。
（三）皈依常住僧。
（四）不舍菩提心。
此外复增六戒：
（一）不谤三乘经法。
（二）不应于一切法生于悭吝（应施不施）。
（三）不起邪见（拨无因果无佛等见）
（四）对于发大心人，应加策励，不应阻挠。
（五）小根人前，不应说大法；大根人前，不应说小法。
（六）常当行施，然不得以不饶益众生者与人（如酒及其他有害之物）。
连四根本戒，共称十重戒。又为适应机宜故，复增十善戒（即不杀生，不偷盗等十条）。是密宗戒律有十重、十善二种，较禅宗门庭为详。此二种戒律，在家人并能守之，非比丘所独擅，故无以比丘为导师之必要。
【注】上举密宗诸戒，详见受方便学处品疏文。其十重戒与东密现行三昧耶戒，开合不同，大旨无异。
◎问三：密宗既重实际，独持性戒可矣。十善乃常途制戒，曷为修之？
●答：上根利器，速疾见道。独守性戒，自不造恶。寻常根器，情识难舍，造恶机会无处蔑有；虽能依法修行，未易遽言得力。夙业较重者，对于五欲嗜好滋多，乃至恣杀生命以快口腹，时肆谩骂以逞忿恨，如此缠缚不休，本性难以发见。以言自度，殊负光阴；以言度他，反遭白眼。增修十善，正应机之妙剂也。
◎问四：密宗虽有戒律，然据《庄严宝王经》说，波罗奈城一位法师，戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪；惟能作意受持课诵六字大明陀罗尼。除盖障菩萨特奉释尊教敕，率领无数菩萨及以四众向之礼拜供养，求传此陀罗尼。此法师是缁是素且不问，究竟犯戒行者乃堪为菩萨、四众之师，然则密宗果无持戒之必要欤？
●答：否，否。释尊深意，可分二层：一示陀罗尼功德之大，虽传自破戒之人，仍有效力；二示当来众生，于善知识难值之时，亦有一方求师之道。然亦须行持常能作意、缺犯不致过重乃得。如作“推翻戒律”会，便成大错。盖破戒犹如破器。小破小漏，大破大漏；究竟不破，方成完器。密乘仪轨，咸重忏悔。经疏诏示持戒之点亦屡见不一。《大方等陀罗尼经》卷四，释尊诫真言行者竟云：“不得与破戒比丘往来，五戒破优婆塞亦不得往来。”可知持戒之要矣。
◎问五：居士作阿阇黎，未免受出家二众礼拜，有罪过否？
●答：传法时，阿阇黎恒观自身为毗卢遮那，而观受者为金刚萨埵。只见萨埵礼遮那，不见僧尼礼居士，有何罪过？若阿阇黎殊不作观，但以凡夫身受拜，此当别论。
◎问六：白衣既可传密，人将以出家为多事，僧伽不其冷落乎？
●答：此见殊误。出家为超生脱死耳。岂谋与白衣争传密？如以此事为心，正被生死念头系缚，僧伽中何贵为此辈添一席耶？
◎问七：传密虽不论缁素，吾华何不竟效东邻之不劳居士乎？
●答：僧伽自能弘密大振宗风，不劳居士出而宣传；此正居士之欣幸也。当僧材缺乏之时，居士虽欲辞劳，亦不可得。
◎问八：既具阿阇黎资格之居士，何不劝其亦现比丘身，俾维持僧伽特权乎？
●答：一乘教中无此“不了义”，何必强人削趾适履为？
上申诸辩，略举大者，其他枝蔓，未遑多谈。
第五节 择 师
传密之师固于缁素无择，然程度问题则不可不讲。盖阿阇黎为传播菩提种子之人，程度高下与种子强弱成正比例。种子弱者虽亦不无效用，何如强者成功之速乎？故于大义演竟之后，特详择师以终篇。
据《苏悉地经·分别阿阇黎相品》，所标资格凡二十二相，赅摄完备。今以十门配之。
（甲）业报门（三相）
（一）支体圆满（身无残缺为主）
（二）福德庄严（兼摄依正二报）
（三）贵族生长（旧指刹帝利，婆罗门两种，今当变通。）
（乙）持戒门（四相）
（一）恒依法住，不行非法（恒住根本四性戒，余戒亦不敢犯）
（二）读大乘经，谨依法教（大乘诸经皆密宗所资，当谨依之）
（三）为求大法，不乐小缘（非疾证菩提之法，皆不安住）
（四）设犯小罪，犹怀大怖（此为忏悔要法）
（丙）度生门（三相）
（一）具大慈悲，怜愍*众生（常愿一切众生皆入法界）
* “愍”字，底本及对校本均误为“慰”。
（二）常具四摄（布施、爱语、利行、同事常能具足）
（三）永离悭吝（不吝法施）
（丁）智慧门（二相）
（一）聪明智慧，辩才无碍（离执之慧，如理之辩）
（二）善解妙义，深信大乘（神会之解，心领之信）
（戊）受用门（二相）
（一）心常悦乐（此异世间相对之乐，次相亦然）（二）随有共住，皆获安乐（僧居俗舍皆非所拣）
（己）品性门（三相）
（一）性调柔和（此约其体，下二相分约发用）
（二）能怀忍辱，不怀我见（毁骂不报，物我一如）
（三）身口意业善须调柔（三业一涉躁暴，去道便远）
（庚）学问门（二相）
（一）善须知解世出世法（此属普通学问）
（二）复须善解画曼荼罗（此属特殊学问）
（辛）常课门（一相）
勤诵真言不间断（精进不懈）
（壬）授记门（一相）
曾从师入大曼荼罗，受灌顶法。复为先师赞叹有德者：汝从今往，堪受灌顶，为阿阇黎。（传法灌顶）
（癸）果德门（一相）
所作悉地皆悉成者（实证悉地）
以上二十二相如圆满具足，固称最上阿阇黎。即使有所未全，而于果德门既真实达到悉地者，亦跻圣位之列。圣位以上阿阇黎难于值遇。普通选择，只就凡位立论。
凡位阿阇黎尚未妙符悉地，故果德一门且略而不谈；其业报一门原与生俱来，亦不必细究。今所论者，惟详中间八门。
八门之中，自然以授记为先决条件。盖未经授记，则不能作阿阇黎故。
既授记矣，席课在所当论。精进不懈，法性乃耀，为人灌顶庶有实益。若常课频频间歇，或虽循例念诵而身在心离，如是则法性恒为迷情所掩，实益难期。此宜细心拣择者。
常课精进矣，则学问尚焉。夫独彰法种，犹属偏真；能应俗谛，体用方全。欲求俗谛详明，须于三乘经教、世间学识皆有相当研究。更须洞彻曼荼罗法理，乃堪称密教导师。
学问既具，更于持戒、度生二门观察之。度生弥切，加持之力弥强；持戒滋严，先明*之相盛。选择阿阇黎，当知此中标准。
* 底本为“期”，对校本为“明”。“明”字为是。
此外，智慧、受用、品性三门，各各固有特殊之点，要皆与常课有密切关系。
以言智慧，原分聪明辩才、善解、深信诸端。常课苟非精进，法性何从焕发？法性隐没，般若便在无明覆蔽之下。妙义惟事揣度，大乘只知附和；纵有聪明辩才，亦世智辩聪耳。惟其精进不懈，般若内熏，法界秘奥心领神会，于大乘自生实际之信，于妙义自起离言之解。真境妄境，勘验分明；橫说竖说，破立自在。虽亦仗学问相资，要以常课为本。阿阇黎若深入此门，有所发挥胥从性海流出，凡为学子抉择证明自然如法当理。此最宜入选者也。
以言受用，常课精通者，法性内充，动静自符法乐。静则迥脱根尘，动则妙融差别。乐境之来，自觉一种理致，无所谓顺；苦境之来，亦觉一种理致，无所谓逆。世俗之毁誉荣辱皆蔑如也。孑然独居也，法乐如是；随有共住也，法乐如是。阿阇黎如有此等受用，菩提种子之强可知；反是斯弱矣。此又为选择标准之一。
以言品性，原不外“先断瞋恚”之后效。瞋恚导源于夙生熏习；非持性戒，不易断除。性戒得力，要待法性浓厚。浓厚之由，不外常课精进。是故本门所列三相仍以常课为本。精进有功，自然品性柔和，三业胥能相应。反言之，好逞瞋恚者，则必非精进。此可为测验行人之绳尺也。夙生习气，禅门大德虽不无走作之时，要与好逞有别。选择阿阇黎，不可不审此理。
依上列标准以求师，一一中程，未必常有。退思其次，未尝不可。缺失过重，斯不足道。同一程度，比丘、居士各有其人，则随顺俗谛尊重之意，推举比丘当之。倘比丘程度较低，应以居士当选。
