著/冯达庵
学 密 须 知
◎ 底本为1936年版单行本，出版者不详。
◎ 1936年，冯达庵大阿阇黎受王弘愿大阿阇黎传法灌顶，成为唐密第五十代大阿阇黎，证入十地，当年师作《学密须知》。《学密须知》凡十二项，内容贯穿自唐密入门至成佛的全过程。
弁 言
弘扬佛教，弗患皈信之不众，惟虑知见之不端；无论显密，一也。密教重兴以来，渐盛于海内，事至可喜。然违理妄修，实繁有徒；流弊所及，大碍教化。谛审症结，酌著斯篇，俾有志者得入正轨，教外人士亦不致多所误会云。
著者自志
中华民国二十五年九月十五日
一、显教与密教
佛教之分显密，教法上之差别也。药无贵贱，对症者良；法无优劣，当机者尚。众生根器，有宜于显者，有宜于密者，万有不齐，固不必比而同之。顾二教异点维何，允宜分辨。
显者何？明豁之谓也。随众生程度，逐渐晓以显浅之法理，使其步步了解，悦意进修，终于超脱众生境界。此显教之大要也。
众生程度幼稚时，浑浑噩噩，惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验，识解渐富，计较争夺之心与日俱进，于是乎有纷扰不宁之社会焉。于纷扰中，深感人生种种烦恼，有求指导之倾向者，则随机为讲因果论，喻以正理，证以故事，令其恍然于善之当为、恶之当去，永遵人道正轨而持五戒焉。是为显教初级教法。
深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之义，使之实践；或更为讲世间禅定功夫，引其上进；倘志存厌世，亟求解脱，则示以二乘教法，令断烦恼。是为显教中级教法。
大心众生，得闻佛法，能发大愿行菩萨道者，则应开示大乘之道，令破“分别二执”（即分别我执及分别法执），藉悟真如初境。厥后则令勤修“胜生空观”以破“俱生我执”。次更勤修“胜法空观”以破“俱生法执”。此中教相虽有顿渐之殊、性相之别，要皆以融入真如性海为归。是为显教高级教法。
密者何？奥邃之谓也。身口意三密，为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远，未能猝解真义；惟遵其道而行，则法益甚大。其究也，能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。
学者以至诚心接受密教之真言，勤而行之，念头之坚，能不被六尘扰动，则真言妙性自然乘机流露，消灾障，转顺境，或兼得少许神通，是为密教初级教法。
学者若发明阿赖耶心，会得真言力，在心中作强大熏习，转移恶种，增益善根，粗重之身化为轻妙，能延寿千万亿岁，或以肉身飞升天宫，兼得种种神通。是为密教中级教法。
学者若能游心真如性海，深达本不生际，从此仗三密力，顿入金刚法界，外现受用身，内证自性身。不论因缘所生果报托生何所，此等法身妙境恒常不失。是为密教高级教法。
显密教法虽异，要须互相补助。显教诸经往往参加陀罗尼以促学人行持之效，东土僧伽每以大悲等咒为常课，即承此旨也。密教虽直提佛德，然于显教若无相当研究，或致知见不正，误入歧途，佛法翻成魔道。学者不可不知也。
