【佛教源流】第二讲
佛教源流｜第二讲
一九四七年一月五日
佛学内容，虽含有宗教意义,而与普通宗教家立场不同；虽含有哲学意义,亦与普通哲学家立场有别。宗教家以宗教二字合成浑略名词；大凡立有一种信仰，依以止恶修善者皆属之。在佛学只作小学观,列入“人天乘”。哲学家以意识经验推究人生、宇宙真理，有能契合佛学正义者。然不求如何实证之道,在佛学只作中学观,列入三乘教中之“论藏”。
宗教两字，在佛学原来分门对立。何谓之教？将研究所得种种正理加以实习也。何谓之宗？能与真理契合，得微妙受用也。以喻明之：教如装设电灯；宗如驳通电流。有教无宗，如徒装电灯而无电力灌输，不得照明效用；有宗无教，如徒通电流而无灯具接受，光力无从表现。
以真理言之：宗也者，与十方如来法流相接，通过已心而运用于全身，进向一切众生灌输焉。已开法眼者，能默契其妙；已开慧眼者，能照见其光。寻常人不能感觉者，无相当设备也。譬如世界播音，人人皆可接收，但家中若无收音机装置，无从与闻耳。通宗大士本慈悲弘愿，运行强大法流。习三乘教者，声闻得之，乃能实证阿罗汉果，否则假名阿罗汉而已（见《法华经》）；菩萨得之，所修五波罗蜜乃称真实，否则相似波罗蜜而已（见《大般若经》）。乃至习人天乘者，得此法流，能立侪菩萨之列，否则世间慈善家或政治家而已。于是有一重要定义：
佛教之行，须遇法流枢纽住世，乃有实际。
佛在世时，以佛为法流枢纽，自不待言。佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言。释迦如来将般涅槃，在灵山会上对百万人天宣布继承枢纽之人为摩诃迦叶，俾大众知所皈向也。
于此有一问题焉。法华会上蒙授记之大阿罗汉颇多，且以智能第一之舍利弗居首，今传法统乃以迦叶当选，何耶？则以其头陀第一，堪作当时机类领导故。
于此又有一问题焉：三乘教法已须如此刻苦避世而后成功，一乘教在家菩萨，何以亦能成就，且更迅速？则以工具不同：一凭脑部用功，一凭心部致力故。
迦叶尊者既传一乘法印，称为正法眼藏，理宜广播法流，普利群机。而其措施，惟重整理小乘教法，以符释尊密意。先在摩竭陀国王舍城外七叶窟中，结集佛之遗教，弃异存同。与结集者，阿罗汉千人。（见《智度论》）经律论三藏皆审订精确，定为标准。是为佛灭后第一次结集，后世目为原始佛教。
佛之遗教，均由口传。结集之法：由会众选一人登高座，述佛当日口说。会众若无异议，则作定论。经藏结集，阿难主之。律藏结集，优波离主之。论藏结集，传说不一，或云迦叶，或云阿难，或云富楼那；而《六波罗蜜经》则云迦多衍那，最为允当，因其议论第一也。
【注】迦多衍那，梵文为
。旧释迦旃延，未妥。
窟内结集者皆上座大德，故称“上座部结集”。其不及参予之列者，凡圣数百千人，各各纠合同志，在窟外互举所闻，别行结集。三藏之外，加杂集藏及禁咒藏，共为五藏。此不只一个团体所为，统名“大众部结集”（见《西域记》九）。
右为第一次结集范围之扩充。百年后，有七百贤圣在毗舍离城行第二次结集，志在修改戒律。二百余年后（佛灭后二百三十五年，当阿育王治世十七年），又有一千智者在华氏城行第三次结集，志在淘汰邪僧（外道混入佛教谋生，扰乱正法）。四百年后，复后有五百比丘行第四次结集，志在统一经教异词。系由胁尊者召集，而以世友菩萨为上首，时已渐行大乘矣。
大乘中方等法门，原属三乘教，佛所常说。此外亦随缘开示般若法门，为一乘教之导线。化缘将尽，乃直揭一乘本旨之时。佛入灭后，文殊菩萨、阿难尊者等，曾入铁围山结集大乘三藏，谓之菩萨藏。
第一次大众部结集之杂集藏，只摄方等教法，般若以上非所及也。得此次铁围山结集，大乘显教乃告完备。
【注】《智度论》谓：文殊结集菩萨藏，弥勒菩萨曾参预其事。弥勒原于佛灭前上生兜率，当系分身为之。
学者深契体用齐彰之妙，可谓的的见性，得一乘显教真旨矣。然尚限于自力，未窥诸佛大用之秘奥也。探究此中密义者，名一乘密教。此本毗卢遮那如来直说，亦有藉释尊金口亲宣者。结集此等大教，则由金刚手菩萨主持。（见《六波罗蜜经》）
第一次大众部结集之禁咒藏，乃补助三乘教之杂密。此所集者，则一乘究竟法门。殊不同类。或谓杂密由金刚手偕阿难别结集之，而未详其处所。
释尊在世时，三乘、一乘都有宣说。然一乘根机极少。间有领会者，亦非他人所能知。三乘中复以小乘根机特众，大乘教法尚非常人所乐闻，故佛遗教不得不以小乘为正宗。大乘三藏只许少数师资私相传承，未尝见重于世。因此摩诃迦叶结集三藏，独详小乘。而一乘法印，除付嘱继承人外，未曾多传也。继其后者，阿难以下概以阿罗汉资格接受衣钵，前后凡五百年，是名正法时期。
正法时期，比丘勤习经教，严守戒律，终得证果。戒律一弛，证果无从。五百年后，则名像法。虽有教有行，少持戒者，故罕成就。
第一次结集后．小乘既分上座、大众两部。百年后，宗旨更不一致：上座主保守，大众主进取。其后，进取理论日益发达，见地互异，大众部遂分多派（连本部共九派）。上座部受其影响，知一味保守恐难立足，于是亦向教理探讨，以期适应时代，后更自分多派（连本部共十一派）。此佛灭后三百年内事也。惟因教理日进，小乘立义渐与大乘相合。其由大众部挺身而出，竟树大乘法幢者，则大天比丘也。得阿育王护法，大乘渐著于世，然远不及小乘之盛。
上座部重行，大众部重解，日久途径渐分乃必然之势。然解多行少，未易证果，已为正法衰落之因。上座部追随于后，证果益稀，不久遂变像法。其教理与大乘渐合者，能体法入空，知尘相如幻，不妨入世历练，非若原始小乘必须避世修习也。
佛灭后五百年，大乘教法日盛，虽仍不及小乘之众，已影响小乘转入像法时期。继承一乘法印者，不须由阿罗汉回心，得于大乘法门中一超直入。马鸣菩萨以下诸祖，大都如是。
