佛教源流(达庵居士演讲于广东佛教会)
依照著者存稿。原题曰“修订佛教源流”
弁言
抗战胜利后，广东佛教会迁穗改组，积极进行。切愿会众略明佛教源流，俾知趋向。达庵被推演讲，随缘口说，务叶机宜。伍居士普聪执笔记录，大致无差。继而载入一、二两期《圆音月刊》中。逾十余年，余偶检阅所刊，觉讲词有需修订之处。爰加整理，作为定本。所采法要，直溯天竺。中华创始诸宗、蒙藏喇嘛诸教，概未涉及。当日演讲范围力求精简云尔。
甲辰暮春既望，达庵自志
佛教源流｜第一讲
一九四六年十二月二十九日
佛学精微广大,为一切学术冠。世人少加研究者,义理太奥，纲领难寻耳。欲佛学昌明于世,不可不循科学方式而条理之。今自佛教源流说起。
佛者何?大觉之人也。何谓大觉?非入“金刚心”不能彻。为应机故,亦可与众生对比说明其定义,俾学者得一基本概念。其义如次:
佛与众生皆觉性总体中分位作用之表现。经验未充,事事须注意认识,不免流于住著,运用迟滞,不能自在,是名众生。经验具足,事事不待注意,心辄了了,无所住著,运用神速,是名为佛。
佛之定义既明,可知一切众生将来皆可成佛,不过须历无央数劫方能经验具足。然既成佛者,洞悉入佛大道不外“无住生心”,因设教法,令利根众生修习之,即生得契佛之初步境界,不待历劫经验而后明,是名一乘教。而钝根众生执着积习太深,难悟无住生心之旨；则须教令先除积垢,务期执著日轻。轻到不碍开悟时,乃更接以一乘之道。此种权宜教法,是名三乘教。三乘、一乘,虽权实不同，要皆佛之遗教，故统称佛教。
三乘者,对钝根三派而分别施设也。以小乘示厌世派，以中乘示思想派，以大乘示救世派。一乘者,直接成佛之究竟大乘也。其中仍分浅深二级。
佛既运用自在,故自性恒能遍舒十方，无所妨碍。更以慈悲大愿，普入一切众生心中,总期皆速成佛。(此如播音台激扬声浪。)众生有机感能力者,辄见佛现其前(此如装设收音机者得闻其播音)。若仅一人感得,则倏现倏隐,以维持之力有限也。若多人共感,则交相维持,历时较久,乃至与人同寿。二千五百年前释迦牟尼世尊之现身印度,是其例也。
释尊生年纷纷其说。我国旧传计至今日已历二千九百七十三年。此仅根据周昭王时太史之占卜，不符事实。近人考定，统治全印之阿育王即位于公元前二百七十年。但即位时究系若干岁？未有依据。《善见律》谓：王之出生在佛灭后二百一十八年。假定王即位之年系二十岁，则释尊涅槃之日约当公元前五百零八年。佛之寿数七十九（或作八十）加入计算，则佛之生年约在公元前五百八十七年（或五八八）。现年（丙戌）值公元一千九百四十六年。两数和合，为二千五百三十三年（或二五三四年）。虽非确数，相差不远矣。
【注】《辞海》所列诸说互有出入，总由阿育王即位年龄未决之故。依“众圣点记”计算，佛灭年数尤迟。点记或有缺失
现代佛教，乃当日释尊历次口说，经后人追记者。论其常住无碍之身，本名毗卢遮那如来，遍照之义也，恒为菩萨说一乘教。而此应机示迹之身，则名释迦牟尼如来，循俗之名也。以一乘未遽契机，且说三乘教引人入门。此犹大学之附设中小学或预科也。其中又以小乘为先，俯顺当地婆罗门教故。
婆罗门教，为当日风靡全印之教。派别甚多，而皆尊重梵行。梵者，清净也。得此境界，现生可避免人世种种烦恼，来世更有生天之望。惟修此行，非持独身主义，烦恼无由避免。而一切俗务，若不完全舍弃，亦未易成功，于是出家尚焉。然不知拔除“我执”，修习任何艰苦，终不得真实清净。虽遮遣烦恼暂令不行，只如大石压草。石去草生，无法芟除其根也。
【注】婆罗门教法，五十岁以前仍未舍弃世事，五十以后乃入山专修。（见《俱舍论光记》）故所在之国不致政治全废，乃至种族渐灭。
释尊知婆罗门教弱点所在，而以其能专心苦修，大有可度之机，故不惜以太子资格，俯同出家模样，以便接引。及在菩提树下示迹成佛（其实已演过八千次）之后，得众信仰，乃遍示真实解脱之方，以无常、无我、涅槃三法印为主。如法修行者皆证“阿罗汉”果，瑞应昭彰。是故外道纷纷屈伏，俗人纷纷皈依，佛教价值遂为世间最尊贵者。
婆罗门教虽多属厌世派，只堪示以小乘。然未尝无救世思想之人，故复随机示以大乘或中乘。然皆以断除烦恼为先务，只从脑部磨练，未及心部工夫，总属权宜施设。经相当时日，始有究竟大乘可说。
【注】小乘三法印乃权教方便之道。一曰诸行无常（事迹递演名“行”），谓事事随时变迁，绝非常住也；二曰诸法无我（有可感觉名“法”），谓法法随缘影现，殊无主权也；三曰涅槃寂静（绝对无迹名“涅槃”）,谓本体迥脱生灭，一味寂静也。
三乘教行者，或已证阿罗汉果，或已证辟支佛果，或已证无生法忍，皆应令其转入一乘。如能顿与般若波罗蜜多融会，显出自心全体大用者，则为之授记焉。《妙法莲华经》正发挥此旨也。会上凡夫虽未得上项三种修证之一，而能一念与此旨相应者，亦得一般授记，但成佛之期尚遥远耳。
法华会上得一般授记者，虽皆提起一乘种性，尚未得随时体用齐彰。其后佛于灵山会上拈花示众，摩诃迦叶独契深旨而破颜微笑，（出《大梵天王问佛决疑经》）当时盖深见大用流行之妙，可以领导利根学者，遂受佛之付嘱，为禅宗初祖。
一乘大教宗旨已传，佛之本怀已遂，可以入灭，故不久即般涅槃而融归毗卢遮那如来常住身中。
