第三节 实习
出家为长离家室、避居山林之总名。有消极、积极之分：消极者，深恶人事纷扰，惟求自身安适也，是谓厌世派；积极者，藉环境之清净，图实习之专一，学成则转化群众也，是为救世派。悉达太子以十九岁二月初七中夜，潜离繁华热闹之王宫，与木石居，与鹿豕游，纯出于救世大志，本最可喜之事也。然别离之苦，人情难堪。宫中当时凄恻情况，据经典所载，几令人不忍卒读。本篇未暇叙述及此。所当论者，则以后名称问题也。
“太子”二字，为封建制度下一种阶级之名。既告出家，此名应同时消灭。成道后，世固尊之曰佛；然未成道之前，既不合遽谓之佛，又不合仍称太子，则名之曰菩萨焉。“菩萨”二字，梵语为 Bodhisattva，具译之应作“菩提萨埵”。菩提之义为大觉，萨埵之义为众生，合之则为愿成大觉之众生也。
【注】凡真正发心勇猛精进愿成大觉者，皆可谓之菩萨。世俗对一切神像有统称菩萨者，此误解兼误用也，不可不辩。
婆罗门外道，当时多有出家实习者；其用功勤苦稍见神异者，世往往以仙人目之。菩萨既入深山，行抵跋伽仙人之所。跋伽钦其仪容，率众迎入林中，殷殷招待。菩萨小住，观察彼等行法：其衣，或以草，或以树皮，或以树叶；其食或以花，或以果，或以草木，或一日一食，或二日一食，或三日一食；其卧或不厌尘土，或不避荆棘。其所礼拜，或事水火，或事日月。乃问跋伽云：“汝等如此苦行，究何所求？”跋伽答云：“求生天上。”菩萨云：“天上虽比人间为乐，然福尽则穷，终沦苦境。且生天殊非徒事捱苦所能得。如其能之，则贫人之苦于衣食住者，来生将一律升天矣。有是理耶？”因念彼等盲修瞎练甚可怜愍，遂告别，众送云：“仁者志愿广大，非此间所能留，由此北行，有大仙名阿罗逻，其道甚高，可访问之。”
【注】世间有六道：一曰天，二曰人，三曰阿修罗，四曰鬼，五曰畜生，六曰地狱。佛未兴以前，世人颇能知之，因间有流露之处也。近人趋重科学，电气日益发达。将来播音、传影等法更有进步，或能与诸天鬼神通讯。尔时六道之说始成人所共知之常识耳。
菩萨如言而往，阿罗逻亦率众欢迎。慰劳已，深赞菩萨以储君资格毅然出家，极为难能可贵。并问：“色声香味触五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所恶而逃之？又割舍眷属事最酸辛，仁者何忍出此？”菩萨略云：“人自趋慕五欲，乃觉其为乐而被迷。吾心只求解脱众生，五欲之来，确若幻梦；不见可乐亦不见可恶。人生不免于死，眷属终须相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。” 既而论及解脱生老病死之法，阿罗逻云：
众生本体常住不变。以未能固守，趋于流动，乃有生灭无常之身。受生老病死之苦，轮转不息。欲避此苦，自应制止流动，以回复常住本体。其法：先离烦扰之地，隐居山林，修持戒行，诸恶莫作，谦下忍辱，修习禅定。定力既成，五欲不能诱惑，是名初禅。然尚有寻求、伺察之心，仍与外间言说相通。渐入渐深，寻伺不行，是名第二禅。然尚有欢喜之心，不无浮动之迹。则更收敛之，归于恬静，是名第三禅。然尚有悦乐之心，不无享受之念。则又遣散之，归于清静，是名第四禅。能护此清静之念，则生于最高之处。大千世界一一明见，心常自在，不随诸世界变迁。或以为既回复本体真相矣。以余实验，仍未为得。因形色尚存，未免有所蔽也。应进修空观， 使大千色相皆等于虚空 ，是名“空处”定。然虚空之见，仍能为蔽。究其实，觉此无边虚空相状者识耳。专注于识，则空相自亡，是名“识处”定。然心中遍满识量，显非纯寂。再扫除此识，则名“无所有处”定。功夫至此，即与本体相契，寿量无尽，不虞忽死忽生。生死既无，老病何有？
阿罗逻缕缕谈此，自谓实证此境，非臆想可比，劝菩萨仿而行之。菩萨如言修习，未几一一证明。告阿罗逻云：“无所有定虽有其境，然不过制识不行，如石压草，将来制力渐衰，机缘凑合，势复摇动。谓之寿长则可，谓寿无量则不可。本体自在，不当如是。”乃辞别他去。闻有优陀罗者，乃大导师罗摩之子，袭乃父“非想非非想处”定，其道绝高，遂访问焉。优陀罗云：
凡取于相及非相者，此是大患。偏于有识之想，犹患大疮；偏于无所有之想，犹患大痈：皆非能得道者。余之非想非非想定，乃于有无之中微细参究而得者。证得此境，三世寂然。所谓不生不灭之本体即此也。
菩萨依法修习，不久便得。以为仍非究竟解脱，不免轮回，未得谓之不生不灭。盖细搜其立脚点所在，实建于我执之上。不从根本断除我执。虽鼓勇入长期大定，烦恼一若永伏。然于勇气渐竭时，则又随机出扰也。仍别去。
光阴迅速，出家忽阅数载。菩萨以穷参极究之功，亦既探骊得珠，直达大道根源矣。然虽证明其理，而夙生结习未经刻苦研磨，神通妙用不能大显。于是择地于尼连禅河之侧，昼夜勤修，饮食每废。凡六年，结习垂尽，然以养料太缺，身体奇羸，气力不充，未能彻底深观。乃如常饮食，交调形神。最后结草于菩提树下，端坐草上，自誓“不成正觉，不起此座”。此大雄猛精神惊动十方，有魔王起与为难，于是继以降魔之事。
