第二节 发达时代
东晋至隋三百年间，为中国传译佛教发达时代。尔时印度正值龙树、提婆、无著、世亲四大士相继住世。西方受化诸国蒙此影响。学者广求大小乘经律之外，于中观、瑜伽二法门类有研习，密教亦渐萌芽，更因中国学者思潮日进，故传译之事较为发达。分六段述之。
其一、东晋
东晋享国百年有奇，传译缁素十六人，较著者四人，各有特点。
（1）帛尸梨密多罗（义为吉友），本西域王子。让国于弟而出家，专精密咒，兼擅梵呗。元帝时，译《灌顶经》十二卷及《孔雀王咒经》两种。前期，支谦等未尝无密咒之译，只略述小分；多罗之译，规模较大也。次有西域沙门昙无兰（义为法正），尝于杨都译出经教六十一部六十三卷，中含密咒多种，大都散佚。
本时代密咒虽渐流行，只属释迦如来口传之杂密。若毗卢遮那如来之纯密，尚未出现。
（2）瞿昙僧伽提婆（义为众天），本罽宾沙门，博通小乘三藏。孝武帝太元年间，尝应慧远法师之请，在庐山传译《阿毗昙心论》等三部七卷；安帝隆安年间，又应名流王珣之请，在建康传译《中阿含经》六十卷，《增一阿含经》五十一卷。小乘经教始有大规模之译籍也。
阿含义为法汇，正译应作阿笈摩，小乘经之总名也。分四部：（一）《增一阿含》（搜集短篇教法），（二）《中阿含》（搜集中篇教法），（三）《长阿含》（搜集长篇教法），（四）《杂阿含》（搜集不拘长短教法）。中国向无详译，今始得其二。
（3）佛陀跋陀罗（义为觉贤），中印迦维罗卫国人，甘露饭王之裔也。少孤出家，博通经教，兼精禅律，神变莫测，盖印度禅宗二十七世祖般若多罗再传弟子也（其师佛大先与达摩同学，有二甘露门之称）。后弘化中国，遇鸠摩罗什于长安，宗旨未叶。慧远法师迎居庐山，先后传译经论禅律十三部一百二十五卷。其中《华严经》六十卷，得未曾有，《摩诃僧祇律》四十卷，亦杰出也。
华严部之经，前此虽屡有传译，大都略取小分，未有若六十华严之杰作也。中国从此始知遮那报土之广大殊胜。四律广本向都无传，今始见其一。
（4）释法显，武阳龚氏子。数岁出家，至性过人。受具后，慨经律舛阙，誓游学印度。历尽艰险，卒达中印。留学三年，获得经律多种，由海归国。于建康道场寺与佛陀跋陀罗共译《大般涅槃经》等六部。著名之《摩诃僧祇律》，即共译之一也。复自撰《游天竺传》一卷。显为中国游学印度第一人，惜为期未久，所得无多耳。
我国人西游者，向来罕及印度。汉蔡暗等十八人西迎摩腾、法兰，至大月氏而止；魏朱士行率徒众十人西访《般若》梵本，亦至于阗而已。亲到中印有据者，不可不推法显。
其二、三秦
三秦者，前秦（苻氏）、后秦（姚氏）、西秦（乞伏氏）也。时代不过八十年。前秦译师六人，沙门昙摩难提（义为法喜）所译最富。但延至后秦建初六年乃毕，非前秦专有。其中《增一阿含经》五十卷，《中阿含经》五十九卷，原较晋译二《阿含》约先十年，以不传于世，遂让晋译专美。西秦译师不过一人，出品又无关重要。堪称述者，后秦五译师中三人也。
（1）鸠摩罗什（义为童寿），本印度人，而生长龟兹。出家后，名盖诸国。继习大乘经论，洞其秘奥。以弘始三年十二月二十日至长安，姚兴待以国师之礼。博览旧译，义多乖谬，因出梵本，从新迻译。自弘始四年起，十四年止，先后译出《大品》等经七十四部三百八十四卷。四方义学沙门不远万里，入关谘禀。门下肇、融、生、睿号关中四杰，于其道尤相契也。然什所学十只出二，尝欲造大乘深论，以乏当机而止。其笃性仁厚，泛爱为心，是与一乘妙旨相应者。而俯顺群机，不能不弘空宗。盖两晋崇尚虚无之风，影响各地学者，空宗最契机也。所译《般若》，或大品，或小品，或显部，或密部，不一而足，是知专心此道者。其重译《法华》《维摩》二经，或隐示宗旨所在也。大乘论藏译本以《大智度》百卷，《十住毗婆沙》十四卷及《中》《百》《十二门》三论为最重要；《成实论》二十卷，则小乘之瑰宝也。
龙树中观法门，提婆、罗睺罗递承之，无著、世亲赞扬之，遂盛行全印，播及诸邦。龟兹之莎车王子须利耶苏摩专研之，以传罗什。什传译中国，开创空宗。
（2）弗若多罗（义为功德华）、卑摩罗支（义为无垢眼），皆罽宾沙门也。昙摩流支，西域沙门也。三人皆精律藏，先后入关。罗什始与多罗合译《十诵律》，三分得二而多罗入灭。嗣与流支续译之，共成五十八卷。罗支复出三卷律序置之于后，都六十一卷。一切有部广律遂继《僧祇广律》，出现于中国。
“诵”者，背文暗持也（读至极熟，能默持之）。此部广律区分十分而诵之（卷一至卷六为初诵，卷七至十三为第二诵，乃至卷五十六至五十九为第十诵），故曰十诵。律文繁冗，将近七十万言。始由多罗口诵，罗什译语，六百沙门共听，流支继诵情形亦尝无异。译毕，什欲再加删治，未果。
（3）佛陀耶舍（义为觉称），罽宾沙门。学问赅博，修行笃实；罗什曾师事之。后闻什被掳入秦，仗禁咒力潜往访之。姚兴迎至长安襄译事。罗什传译一乘经教，间有未达之义，辄待耶舍指示深旨。弘始十年，与沙门竺佛念等共译《四分律》六十卷、《长阿含经》二十二卷（另《虚空藏菩萨经》一卷）。从此《四分律》始有广本。四《阿含经》于是有其三（《增一阿含》及《中阿含》已见晋译）。
昙无德部《四分律》，乃昙无德尊者择上座部律仪中契同己见者采集成文。广本六十卷，不下六十万言。内具四分（初分二十一卷，二分十五卷，三分十三卷，四分十一卷），故名四分律。耶舍背诵此律时，姚兴疑有遗谬，试以毫无义理之羌籍、药方各四十余纸，读三日即能背诵，不误一字，众乃服其强记。译语之竺佛念，凉州沙门也，文通华梵，前后秦译事皆充传语之职，后亦自译《十住断结经》等一十二部七十四卷，与安世高、支谦齐名。
其三、二凉
五凉之中，惟前凉（张氏）、北凉（沮渠氏）有译事可言。然前凉垂末，始得月支居士施仑充译师，影响渺小。北凉三十余年间，译经缁素九人，有甚重要者：
（1）昙无谶（义为法丰），中印沙门也。幼喜诵咒，进习五明，精辩莫抗。后为白头禅师所屈，乃专究大乘。而持咒殊有神验，亦以此贾祸。遂遁至北凉，传译经典十九部一百三十一卷，以《大般涅槃经》四十卷为最有名。先是此土虽译《涅槃经》数种，皆属小乘；竺法护、释法显所译虽号大乘，而护只出二卷，显不过六卷，远不若谶译之丰富也。谶译仍缺后分二卷（唐代补出），然“法身常住”之旨从此大彰，中国学者备闻“一切众生皆有佛性”矣。
罗什门下竺道生尝在南京讲显译六卷《涅槃》，发明“阐提皆得成佛”之理，众以为邪说。及谶译大本至京，果有此义，众乃感愧。是知：一乘妙旨，夙根厚者能自得之，经教只作证明耳。时京兆沙门释智猛尝继法显之后，亲到中印，得《涅槃》梵本于大智婆罗门家（显六卷亦得于此）。北凉末叶归凉州，译作二十卷。但失传，无从与谶译比较也。
（2）佛陀跋摩（义为觉铠），西域沙门也，专研《毗婆沙论》。中国沙门道泰尝遍游诸国，得《毗婆沙》梵本十万偈，还居北凉。会跋摩*至，请其口译而笔受之，并邀高僧慧嵩等三百余人考正文义。历三载，译成百卷，后因兵燹被毁，只存六十卷。
* “跋摩”，底本误为“达摩”。
北凉时，中国译籍经律均渐丰富，惟论藏无多。道泰杖策西访以此。上译《毗婆沙论》百卷，小乘也。泰后自译《入大乘论》及《大丈夫论》各二卷，以明宗旨。
其四、南朝
南朝一百七十余年间，佛化有特殊发达处；译师数十人，亦多可观。萧齐较逊，齐主不重此事也；萧梁编述多，翻译少；宋陈皆有异彩。略举数人：
（1）求那跋陀罗（义为功德贤），中印沙门，精大小乘。由师子国浮海来广州。刺史表闻，宋文帝延至杨都。传译经论五十二部一百三十四卷，释宝云、法勇二人译语。以《杂阿含经》五十卷最重要，盖四《阿含》至是始具足也。又《楞伽经》四卷，饰文未周，仍为世重。
宝云、法勇皆华僧游学印度者，后各自行译经。云又陪释智严译《法华三昧经》等十部。严亦曾游印度，且有圣证之称者。宋僧西游沙门，可谓鼎足有三。与晋之法显，凉之智猛后先辉映。
（2）佛陀什（义为觉寿），罽宾沙门。专精律藏，兼达禅要。东晋法显尝于师子国得《弥沙塞律》梵本归朝，未及译而迁化。刘宋诸僧闻什擅长此道，特请译出《五分律》三十卷，名僧竺道生等执笔参正。中国自此具有四律广本矣。
《弥沙塞部广律》三十卷，约三十万言，具含五分（第一分十卷，第二分四卷，第三分八卷，第四分二卷，第五分六卷），故有“五分律”之名。并东晋译《僧祇律》、姚秦译《十诵律》《四分律》，共名四律。四《阿含》亦由东晋、姚秦、刘宋三朝得之，允称发达时代也。
（3）僧伽跋陀罗（义为众贤），西域沙门；为优波离尊者一脉相承之法嗣。齐武帝永明六年，由海来广州。在竹林寺，偕沙门僧玮译出《善见律毗婆沙》十八卷，乃广释四分律者。明年译毕，于解夏日（七月十五），香花供养讫，志一点于卷末。相传：优波离于佛灭后，结集律藏讫，即于其年解夏日，香花供养而以点志之。一岁一点，至永明七年（己已）共得九百七十五点，为律藏成立之纪元，亦即佛灭后之年数云。
唐释智升依此数计算至开元十八年（庚午），合得一千二百一十六年，即西历七百三十年。是佛涅槃当在纪元前四百八十六年。近人依印度史考得佛入灭年数与此相差不远，似堪根据。晋法显游师子国时，有击鼓唱言：“如来涅槃今已一千四百九十七载”。若计至开元十八年，当得一千八百二十载；殊乖事实，不足信也。
（4）真谛（梵云波罗末陀），西印优禅尼国沙门，博通内外学。梁武帝迎来东土，停滞南海二载，然后入都。值国难作，于迁徙中，译出《金光明经》等十一部经论，共二十四卷；以《起信论》最为特色。《十七地论》（即《瑜伽师地论》）只译得五卷，后复佚之。陈初暂居豫章，拟西还印度，因道俗虔留而止。于豫章、临川、广州等处传译经论三十八部一百一十八卷，中以《摄大乘论》三卷及世亲《释》十五卷别有见地，是与《起信论》融通者。盖传梵本之原师当出自安慧学派也。其余瑜伽法门之籍亦多所迻译，中国前所未有。关于《俱舍论》，亦有数种，但俱不存。相传，真谛颇多神异之迹，其地位未可测也。
无著、世亲之瑜伽学本与马鸣、龙树不相违。世亲弟子安慧未变此旨。真谛是否慧之门下，不得而知，要属同派者也。瑜伽法门从此昭著中国，而开“摄论”一宗。
其五、北朝
元魏国祚尚长，虽太武七载禁佛，而法化仍有可观。齐周历时皆短，周武更加毁法，可取之处甚少。此朝译事，亦有特点足录。
（一）菩提留支（义为道希），北印沙门。遍通三藏、妙入总持、显密兼长之尊者也。宣武帝永平元年至魏，帝请传译经论。孝明帝时，胡太后称制，建永宁大寺，庄严冠阎浮提。内供梵僧七百，留支即居此寺为译经领袖。至东魏之初垂三十年，译出三十部一百零一卷。中含世亲著作多种，而以《十地经论》十二卷最有名。
世亲之学风靡全印，大小乘家几皆奉为圭臬，陈之真谛、魏之留支皆其流派也。有说世亲丰富著作中，以《十地论》为最尽理。留支译此，因创“地论”一宗，足觇其见地不凡。与留支同时传译者，尚有梵僧二人：一名勒那摩提（义为宝意），中印人；一名佛陀扇多（义为觉定），北印人，皆属世亲学派者。相传三僧共翻《十地论》，意见互殊，乃各别迻译，后由扇多弟子慧光融为一部云。
（二）般若流支（义为智希），中印婆罗门，而精于佛法。胡太后称制之初，即来洛阳（魏都）。后随东魏孝靖帝迁邺。六年之间，译出经论十八部九十二卷（沙门僧昉、昙林及居士李希义等笔受）。以《正法念处经》七十卷最钜，小乘要籍也。中观、瑜伽之学亦有涉及。
《续高僧传》云：菩提留支与般若流支在魏宣译（时间相联），传写者每略书“留支译”字样。目录内颇有相混之处，后人未易细辨也。《正法念处经》是于四《阿含》外特树一帜者。
其六、隋
隋文帝承北周毁佛之后，三宝凋零，竭力整理，僧伽日增，诸州大寺皆建舍利塔，一时称盛。然梵僧到者无多，亦因国祚短促之故。译师可称者，乃由齐周展转入隋也。
（1）那连提黎耶舍（义为尊称），北印乌苌国沙门。北齐天保七年至邺都。传译十载，得经论七部五十一卷，《大悲经》《月藏经》《见宝经》皆杰出也。齐亡，流离失所，展转至隋。承文帝请，到京续译经典八部二十三卷，而以《日藏经》为重要，因《方等大集经》至是始告圆成也。
《大方等大集经》，乃释尊广集十方诸佛菩萨，于欲色二界间大宝坊中，宣说大乘之要道也。昙无谶译二十九卷，仅得其半，余由历朝诸师先后出之。隋僧就集其大成，得六十卷，统名《合部大方等大集经》。耶舍两朝所出之《日藏》《月藏》《须弥藏》三经共占二十五卷。刘宋智严、宝云合译之《无尽意菩萨经》占四卷。后汉安世高所译《明度五十校计经》占二卷，连谶译《大集经》二十九卷为六十也。
（2）阇那崛多（义为志德），北印揵达国沙门。周武帝时既抵长安，寻居益州，皆略有译事，武帝敕追入京，重加爵禄，逼从儒教，誓死不从，被放归国。时有齐僧宝暹等十人采经西域，历七载，获梵本二百六十部而东还。回至突厥，闻周灭齐，大毁佛法。进退维谷间，与崛多相值。乃留而资学焉。未几，大隋受禅，佛法重兴。暹等赍梵本先返，闻于文帝。帝遣使请崛多到京（大兴）主译。自开皇五年至仁寿之末，译经三十九部一百九十二卷，显密咸备，而以《佛本行经》六十卷最称巨帙。传称崛多经行得道场之趣，总持通神咒之理，功行可见一斑矣。
在隋助崛多传译者，有南印沙门达摩笈多（义为法藏）。厥后自为译主。自大业（炀帝年号）初元至末年，十二载间，译出经论九部四十六卷。无著《金刚般若论》、龙树《菩提资粮论》皆创见也；《金刚经》二卷及《普乐经》十五卷，未及回*润而辍笔。
* “回”字，底本误为“迥”。
