第四章 修证

权实二教本来同依一乘出发。能彻心源，则无权非实；未明心者，虽勤习实教，亦属权类。中国文化适宜大乘，行者罕向小乘修证。大乘之徒，初或不审权实而依不了义者；了义既彰，修证家皆知抉择矣。上章诸教派未尝不讲修证，行法或苦未具，或苦太迂，难收大效。修证法门遂以下列三宗为主：

 

第一节 禅 宗

 

禅者，梵语也；具云禅那，义为静虑，谓：宁静散乱之心而起契理思虑也。若空心静坐，懵无所知，虽坐一万年，只名外道定，非佛教所许，学者不可不知。禅之中有世间、出世间之别，如四禅、四空定等皆世间禅也。出世间禅又分大小乘，如九想灭尽定等皆小乘禅也。大乘禅种类甚多，大要有二：

 

（1）教内禅。未显法界性，依经教熏修而得，谓之渐教，气象平和。

 

（2）教外禅。直显法界性，由祖师加持而得，谓之顿教，气象雄猛。

 

然根机深厚者，虽未得祖师亲传，能从经教引起法界性之活现；根机殊薄或师力甚微者，纵得亲传，仍难获得实效，多有转入教内者。但教外禅特名禅宗，教内禅不以宗名也。

 

中国习禅有声誉者，自东晋始。僧光之流一坐七日，小乘禅耳。佛陀跋陀罗雅有禅宗作略，是得教外真传（见第二章第二节），与罗什局于教内者异旨；其能传译《华严》六十卷，于法界性宜有深契矣。释玄高得跋陀禅法，其徒有诩证阿罗汉果者，高以神力令备见十方世界以愧之，是达一乘禅妙用者矣。萧梁时，菩提达摩西来，教外禅始正式提倡，遂为东土禅宗初祖。递传慧可、僧灿、道信、弘忍，风气渐开。至惠能大转法轮于岭南，宗旨乃益鲜明，禅宗六祖之名遂大播天下。世出世法皆蒙重大影响。此宗自迦叶尊者以来，一脉相传（台宗诋为中断，《正宗记》既辟之），至惠能而后发达。是为中国佛教之特色。

 

法界性亦名佛性。得禅宗真旨者，此性必显耀于自心，是谓见性（的见佛性）；表诸于外，则觉一片雄猛精神弥漫十方，非教家所能思议。学者欲习此道，不可不细加审辨，免堕教家窠臼，列举数要如下：

 

 

其一、宗旨

 

此宗以直显自心佛性为正旨，但求佛性涌现，不须依傍教义。学者如能凡心顿开，灵光忽耀，即通初关；打成一片，迥脱根尘，即过重关；性相交融，运用自在，即透后关。到此时节，烦恼即菩提，生死即涅槃，实证法身境界。

 

宗旨之通，每资祖师提持之力。学子以殷重心求法，祖师内加威神，外加妙用，机缘成熟者，心地顿开，亦有数蒙椎练始开悟者。妙用略分三种：

 

（1）提。祖师威神加护之时，学子心中似有消息，一经提示，体认分明，遂契宗旨。六祖之得法于黄梅，怀让（南岳）、玄觉（永嘉）之得法于六祖，皆此类根机也。

 

（2）喝。提之不能晓，则用喝以警其心，盖由耳根感觉一种威力，可以直透心源也。怀海（百丈）学禅于马祖，随侍多年，见群雁翔空，犹惑“表色”。马祖扭其鼻，惟著于痛，未能开悟。一日，马祖令海挂拂子于床角，于其背后猛喝之。海大惊之际，心光顿发，三日尚觉耳聋。此从喝悟道者。

 

（3）棒。此与喝相辅而行，随机施设，借棒显示威神，从身根透入学子心源也。义玄（临济）问道于黄蘖山之希运，因棒契旨。然非能直下承当，一棒不悟至于再三，终赖大愚之提示而后明。是则系乎根机也。而义玄之禅，后以雄猛著于世，是深得西来意者。其接机却多用喝。

 

 

其二、实修

 

未悟之前如何用功？初悟之后如何开展？此宗门重要问题也。盖祖师提持只资启发。学子实修乃是根本故。方法有二：

 

（1）观月轮。此本龙树大士正法也。心中观圆明如月轮状，初虽不见，习之有恒，隐有实力支持其间。时节因缘一到，则随五尘之激发，心光乍明，即悟道矣。悟后重修，终致圆明无碍，则佛性全露。达摩示慧可曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，即此法意。盖支持力强，喻如墙壁之固也。此须远离意识，乃能实契。若以法尘当之，误矣!

 

（2）参话头。此中国自设之方便法也。借参一句话头以集中心力，习至尘缘不能相扰时，心与诸根相应，即可悟道。既悟之后，仍然咬定话头，使心力益强，终于大显雄猛气象，入俗无碍，是谓彻参。话头即是言句，本无意义，若徒念其言句，毫无裨益。须知：言句为所观，意识为能观，于心力集中之际，舍所留能，便显意识自性。再由识性融归本觉，可以直透心体。参之云者，具含此等观法也。由体起用，接于外境，则心光发焉。参话头之功效如此。

 

 

其三、学人

 

学道之人略称学人，禅宗习用此名。资格如何？向无拘限。非若三乘教必须出家及讲求种种对治法也。略分述之：

 

（1）身相。六祖说无相颂云：“在家、出家，但依此修。”又云：“若不作此修，剃发出家，于道何益？”此明示学人身相不论缁素也。颂词又云：“世人若修道，一切尽不妨。”是在家之人，上至帝王，下至隶卒，任何身相均无不可矣。盖三乘教之重出家，以广持戒律对治烦恼非出家不可；此宗直显自性，烦恼即菩提，不须对治，自然清净耳。虽庄严净土不废十善，但在家固优为之；且欲广利群生，亦以在家为便，菩萨四摄法非出家所能圆满故。

 

（2）教法。此宗既从自心用功，不涉文字，故于三藏教法有无研究，皆所不论；即不识字之人，亦无妨碍。此就见道方面言之。若欲向上，则须持一乘经。六祖云：“欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》。”因《金刚经》具摄庄严二报要理也。教家或以般若法门列入三乘，或作一乘初门，各就一义言之。其实如来三身皆依般若而显，与一切妙有相函，读《金刚经》只知偏重无住之旨，不究如何生心之理者，不足与入甚深法界。所以者何？甚深法界乃《华严》妙境，极生心之大观故（详见《金刚经大义》）。

 

 

其四、践履

 

透彻宗旨者，动静皆符真理，寻常日用无非法乐。六祖云：“心平何劳持戒，行直何用参禅？”皆透宗者本分事。功夫未至，其践履应如何？亦以平心直行为准。失准者便是过失，宜立矫之。或谓“未透宗前不贵践履”，恐未能“时见己过”，转乞援于三乘教法耳。兹述平直之法如下：

 

（1）平心。心平境界，即心恒如如，一切尘劳不能扰动；其要在转第七识为平等性智。的的见性者自然得之。不须先究何者为第七识，何者为平智也。未到此境而欲平其心，则事事须离两边以显中道。两边相对法无量——略如色空动静之类，任著一边，心便不平。防著色见，兼思对边之空，色空平衡，则非色非空之中道自显；防著动见，兼思对边之静，动静平衡，则非动非静之中道自显。体认分明，即见性之基础。事事如是，则无相不朝宗于性，其心不平而自平。度己度他，皆以此为捷径。六祖付嘱法海等依此理以说法，单令度他者，以法海等既能度己，不须说也。然心光未明，虽行此道至于三谛圆融，只得相似境界，不脱教家窠臼。更须善知识提持，开其顶门眼，俾与十方如来法流相接，庶克真实见道焉。

 

（2）直行。宗旨既彻，凡有利他之缘，辄随动机直道而行。六祖云：“恩则教养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”是当报恩之机，直行教养之道；当仗义之机，直行怜恤之道。求其和睦，则遇事谦让；求其宁静，则遇事安稳。推而广之，上至国家大事，下至社会众务，苟当其职，靡不克尽责任。换言之，伦理上之道德，咸能随缘发挥光大，是为禅宗应世方便法门。六祖又云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”正以心性之开展，全赖世间事迹引生之，生生不已，终成一切智智。《大日经》云：“方便为究竟”，即此旨也。若一味避俗求真，欲证阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。一乘圣教不重出家，斯为最大原因。

 

学者真欲参禅，必取上列要领如实观照，刻苦修行，方有证道之日，若徒驰逐一千七百则烂葛藤之中，一知半解，自命通禅，惑矣!

 

六祖法嗣四十三人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、荷泽神会为上首。六祖已灭，被北方渐教压抑，日就式微；后经神会奋身抗辩，宗旨复昌。唐主追封会为七祖，酬庸也。怀让法脉开沩仰、临济二宗，行思法脉开曹洞、云门、法眼三宗，各抒见地，自立宗义。其别如下：

 

（1）沩仰宗——圆相——依体起用之相。

（2）临济宗——三玄——相大，用大，体大。

（3）曹洞宗——五位——观心，破参，真谛，俗谛，中道谛。

（4）云门宗——三句——一心，真如心，心生灭。

（5）法眼宗——六相——总相，别相，同相，异相，成相，坏相。

 

五家宗义不同，契会一乘佛性则一。应机接物，各因其才，施设互异，无关宏旨。学者不必疲精竭神于此等纷杂之手段也。

 

沩仰宗始于沩山灵佑，仰山慧寂继之，盛行于晚唐，五世即寝。临济宗始于临济义玄，与仰山同时。五传至首山省念，宗风大振。法嗣汾阳善昭一脉尤盛，嫡传石霜楚圆复分黄龙、杨岐二脉*。杨岐一脉，代有名德，千年不衰；近代临济多其遗裔。曹洞宗始于洞山良价，与沩山同时，曹山本寂承其后，其道乃昌，故有曹洞之名（先曹后洞，曹更胜故）。然曹山四传而止，延洞山之脉者，厥为云居道膺一支，世仍称之为曹洞宗，至今犹存。但历代名德，远不及临济之众。云门宗始于五代时之云门文偃，四五传至宋之雪窦重显、明教契嵩，皆有大名，当时宗风媲美临济，元以后渐无闻焉。法眼宗始于五代时之清凉文益，较云门尤晚出，其嗣德韶享盛誉于宋初（扶助天台教复兴者），继其后者，永明延寿名振当时，禅门兼修净土自此起，然其法脉只延于高丽。此五家兴废大略也。

 

* “脉”字，底本为“派”。