我告诉大家一个方便的法门：随顺世间。你千万不要有个主宰，要有个主宰呀，你就苦了。这个意思是什么意思呢？随缘，随一切世间缘，一切你都设有痛苦。来什么缘我就受什么，遇着什么因缘，我就随顺什么因缘，你自己别作主宰。要作主宰你就苦死了。
用我们佛教的术语说，没有我见。你把我见放弃了，你什么都不苦。遇着什么随缘吧，遇着任何事随缘，你不苦。这个苦产生，你自己要作主宰，你自己要作主宰这就苦了。在我们佛经说的，我执、我见，我们最大的痛苦。什么任何大小事，把我摆在第一位，有我见就苦了。我刚才给大家讲的无我，无我你不苦。
这叫随缘消旧业。随着一切社会的因缘，把你过去的业呀，把它消了。你寿命也长，你就不苦了。这功夫不是一天两天的，你要必须经过好多年的锻炼。这叫放弃了，没有我见。没有我见，就断人见，人我执见断除，没有人我执见，你就解脱了。
大家有听到这么一句话吗？"无我无人观自在"。没有我也没有人，这就放弃了我见。下头还有一句："非空非色见如来"，没有法见。如果我把我见，法见除掉，没有我见，没有法见，你不就得到解脱了吗？
我们出家目的，达到无我无人观自在。你经常这样观，无我无人，自然就自在了。观自在不是指着菩萨一个名字说的，每个人都应该这样修行呀。你想，观就是想，想就是思维修。你的思维修，你看见哪一法永久不变的？无论世出世间法，都在不停地运动当中。你在这个运动当中掌握不变。
社会上不是有一句话吗？"以不变应万变"。我们的性，我们的体性是不变的，但是我们随一切因缘是变的，就是随缘消业。咱们经常说万法唯心，唯心就是不变；心唯万法就是随缘，随一切法的变。但是你必须得掌握，你从早到晚你这脑筋不停地在活动，就在那变。你中间有个不变的，你掌握到了吗？
现在我们学佛人从你学经开始，告诉你们习定就是不变，以不变应万变。就是你的性体不动，随缘，不动能随缘，随缘而能够还归自性。这个很不容易了。从你入佛门开始，当你最初师父给你一剃头的那个时候，你思想是什么感想？沙弥尼戒、比丘尼戒你受的时候，你又是什么感想？我说这感想就是思想，你自己呀要掌握自己的思想。
修行就是自己掌握自己的思想，这个修行就是修行的行为，修理修理你的行为。还设提到你修思想，因为你修理你的行为之后，才能达到你的思想。你先把你行为修理好，口里说的、身体所作的、心里所想的，身口意三实业，你把它修理修理，把恶变成善。
这种修理还不够，还有善恶之见。我们把善恶之见修理修理，无我无人无众生，要能达到这个目的，你的功力就到一定程度了。
这个时候呢你才能自在。这个修理的当中就是观，观就观想想，观自在就是观想的想。你把这些个毛病都除掉了，你就会自在了。人骂你、责备你、恶言恶语，你能够自在了。比较的容易。用功夫上受人责备、受人侮辱、受人骂伤害你，你能忍受，这是第一步功夫。但是反过来，赞叹你、称扬你、表扬你，这个功夫可就难了。
我跟众位说我经历：当我当小孩时候，初当法师的时候，跟人讲课，责备你的语言很多，你下来批评你的很多。一到了老年，老法师了，赞叹你的很多。你在这个过程当中，我对我自己说，这个过程当中，你如何思维如何想？这就叫修行。
无论是赞叹也好，褒贬也好、批评也好，你能达到不动心，心不为外境所动，有功夫了。我现在将将有点功夫，但是又老了修不成了。所以如果最初，最近在后面我自己想：假使我出家二十多岁的时候有这个想法，我现在经过七八十年的修行，我成道了。可惜呀，那个时候没有这个想法，没有这个经历，也没这个修行。到老了才有这个思想，晚了来不及了。因为它身体不给你了，没有这么多时间给你修行了。
因为诸位还年轻，我说这个话呀来告诉你们：修行就趁着年轻的时候修行，老了你修不成了。心里也散乱，身体也不行作不了主，你想做的做不到了，你的思维昏沉。看看九十七岁的老人什么样子，我自己感觉到佛菩萨加被，我还不昏沉，我现在还是照常的，我八十年没变，3点钟就醒了。现在有了自由自在，中午可以修行，以前连这个自由没有。
当你们诸位还年轻的时候，很多没有这个自由。谁限制你呀？你的烦恼、你的业障，不是外加给你的，是你自己。我们道友经常都会说："我业障很重"。你真的这样想吗？想过你自己业障很重吗？当你要做错事的时候，要生烦恼的时候，你说我业障很重，你那错事不会做了，你善根成长了。那个时候没这个思想，你们有吗？我想你们没有。如果你们现在这个年龄都有这个思想，你很容易成道，一生就能成道。我现在有了，老了用不上了，想用用不上了。这叫业不自主，你的业呀，你自己做不了主。
每位道友都会体会到，你自己做不了自己主。你要能够自己做的了自己的主，你修行的功力已达到一定程度。我劝我们年轻的道友说：你现在就下功夫，下什么功夫呢？要自己做自己的主人。咱现在都是奴隶，你的身为心意，你的身体就受你思想支配。你思想是主人，你肉体是奴隶，竞做错误事。心不在道，能做的了主吗？
每位道友想想，第一个功夫，先要自己做主人。依止什么呢？大家每天都在学习，佛教授我们很多的方法，你能用上一个都好。说话、心里想问题，身就受心理的支配，教你怎么做怎么做，你就去怎么做怎么做。身口意三业，你能够在你身口意三业上下功夫，下什么功夫呢？做善不做恶。
但是我们每位道友，把这个善恶认为很粗说，都认为很理解。你不理解呀，很多明明是做恶，你还认为是行善。这学习不够。你起心动念，在那地方开始，不是发于口，发于身体，这已经第二步了，已经晚了。就是在最初开始的时候，功夫要在那地方下手。只不过这个很难，不过大家渐渐学吧。
学的目的是什么呢？现在我们很多道友在这住佛学院呀，你学的目的是什么呢？就是要学指导你的行为呀，自己的心指导自己的行为。口绝不说伤害别人的话，我总说身不做伤害别人的事，心里想的都是利益别人。
身口意三业你常时保持这样，你就是大菩萨了。最初是做不到的，你渐渐向这个方向走。等你做到了，你的十善业就清净了，不会做恶了。这种也不是你勉强的所能做到的，自然的。
我举个例说：大家在普寿寺住，每天从早晨起来，早晨是三点多钟起床，到晚上睡眠。你回顾一下你的这一天的身体所做的、口里所说的、心里所想的，善业多恶业非常少。这意念上头，几乎有一二错误一念，也没什么错误。如果你离开普寿寺，不说你还俗，你住小庙，那就差天远之别了。
我自己跟我自己讲我自己：假使我住这寺庙里面讲经，跟我到外面住在居士社会上去讲经，有很大的差别，完全不同。你心里头放逸的地方很多。在寺庙里头，大众僧的加持力，你智慧是增长的，你讲经说法都不同，都有菩萨加持力。
我们每位诸位法师，将来你讲经说法你靠自力，就是自己的智慧力量是不行的啊，那是佛菩萨加持力呀。有些你讲会了，讲完经下来的话，你回想，我自己没这个想法，为什么在座上这样说？你就知道，诸佛菩萨加持力。
我们每位修行道友，你都要感召，暗中有一种诸佛加持力。咱说最简单的例子结束：文殊师利菩萨在五台山接受一切众生，他接一千送八百。凡是朝五台山的，无论小孩大人，他都加持你，到一千里地去接你去，你走时送你八百。众生感觉到吗？众生感觉不到，但是佛菩萨就是如是加持力。那是对接引上山的。
如果我们在五台山学习，作为文殊师利菩萨亲子，你就是文殊师利菩萨的亲生的儿子，文殊师利菩萨加持你的力量，有些个道友或者有感觉，有些道友一点感觉没有。没有报恩心呀，菩萨加持他，他还不知道。你能够在五台山安心修道，成就的快。人家想上五台山，朝五台山，千辛万苦都来不到。咱住在山里头，都感到文殊菩萨恩。
我希望我们诸位道友，我们在五台山住，都要感菩萨的恩德，随时天天都念文殊师利菩萨在加持我，我的身心平安。在家人来朝一次五台山，可以七次不失人身。我们在这山里住着，跟文殊师利菩萨学，那果报该如何呢？我想大家体会的到的。念念要报文殊师利菩萨恩。
祝大家吉祥！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
