528.占察善恶业报经-26
以能得闻我之名字故，亦能得闻十方佛名字故，以能至心礼拜供养我者，亦能至心礼拜供养，十方诸佛故，以能得闻大乘深经故，执持书写供养恭敬，大乘深经故。
这段经文解释的意义，就是说我们念，地藏王菩萨名字，就是念十方诸佛的名字，如果能至心恭敬，地藏王菩萨，对于地藏菩萨相前，就是亦能供养十方诸佛，因这个供养的因缘，就等于闻到大乘经典，书写 念诵，乃至上一切供具的供养，一切大乘经典。
所有这一切心，一切行，只要你念地藏王菩萨，就等于读诵大乘经典，等于读诵十方诸佛名字，功德是平等平等的，这段经文，让我们深切理解到，我们现在的身心，把它作为观想，这个是化，化依著报，报依著法身，我们一切众生的法身跟，诸佛菩萨的法身平等平等，这个就叫一心三观。
在《华严经》，上讲一心三观，同时就说三昧，一行三昧，如果咱们打般若七的时候，行般舟三昧，那般舟三昧就是一行三昧，一行三味，我们闻到地藏菩萨的名字，跟闻十方一切诸佛名字，平等平等，这就是圆义，所以这个善恶业报经，的最后这一段经文，纯粹是圆教的意思，因为你闻到了善恶业报经。
作圆义会，会就是把它想到，说这个法法皆圆，地藏菩萨教授我们，说你能够至心皈依，乃至至心礼敬，乃至至心称诵名号，这都是圆义，圆闻、圆思、圆修，把这个观行称为一行三昧。
在经上讲的一行三昧很深，此处地藏菩萨跟我们讲，这就叫圆闻、圆思、圆修，就能达到一行三昧，修一法就是一切法，三昧的意思一般说定，定具足慧，就是定跟慧总持，总持定慧叫一行三昧，因此你念一经即一切经，念一个菩萨名号，即一切诸佛名号，地藏菩萨这样教授我们，当你念我的名号你要观想，观想，观想闻到我的名字，就是十方一切诸佛名字，这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨，就是供养十方一切诸佛，这是说佛。
其次说法，能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深，第一实义中不生怖畏，有些众生，闻到这大乘法的深义，闻到这种说法，他不敢承当，在《法华经》上，常不轻菩萨，见一切众生都顶礼，说你是未来诸佛，我不敢轻慢于你，众生不接受，拿石头打他，说他胡说八道的，其实这种含义，就是圆教的深义，此处地藏菩萨所讲的，也就是这个意思，这个意思。
你闻一法即是一切法，现在我们听到，《占察善恶业报经》，这是大乘深经，若能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深，第一实义中不生怖畏，听到这种经义不生恐怖感，也不生奇特想，远离诽谤，得正见心，这叫正知正见，非此 不是正知正见，这样了知，心佛平等，一切法都是平等的。
现在这一段经文，讲的是信解位了，不是修也不是证，只是能明白了解 相信，相信自己跟诸佛无二无别，相信一切大乘经典，无二无别，相信《占察善恶业报经》，跟一切大乘经典无二无别，但是能生这么个信解力，你如果没善根的人，信不进去，就是我们能信的及，《占察善恶业报经》，这个信解，你这个心就叫正见心，正知正见，没有正知正见的信念心，对这《占察善恶业报经》，不信，信不进去。
同时地藏王菩萨还说，跟我们说，决定能灭一切罪障，你所有罪恶障碍都能消失，这一切的功能，都从你信解而产生的，坚信不疑的，闻到《占察善恶业报经》，你再能诵持，再能学习，他的功德无量，现身能证得的无量功德，现身，就是你现在闻法这个肉身，就能得到无量功德聚，不是一功德，两功德，无量功德，就在一起的那个功德。
所以闻到，《占察善恶业报经》，不生怀疑 没有二念，相信地藏菩萨所教授的，深法，所以者何，谓无分别菩提心，寂静的智现，起发了方便业，种种的愿行，能闻我名者，谓决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
地藏菩萨说，为什么我这样说呢，所以者何，什么原因我这样说，我这样说的，我讲的是无分别菩提心，这是大乘菩提心的，深切意义，没有分别，依著真心 依著无分别心，而发的菩提心，这是止观双运的寂静智现，寂静是止，智现是慧，定慧均等 止观双修。
因为我这样说是方便善巧，使一切众生能发起了，方便善巧的事业，你修行这个业，根据这个来发心，来生起信解，因为有信解才能起愿行，你信都不信，你都不能理解，怎么能去发愿修行呢，依著这个信解的力量，发愿修行。
因为你信解发愿修行，才能闻到我的名字，在浅的来说，地藏王菩萨，跟我们未来 末法众生说，闻到我的名字，这是不容易的，你若能听到我的名字，是因为你有种种的信愿，和前生修的有善根，有决定的信心，你现生才能闻到我的名字，这不是自赞，这是地藏菩萨，为了利益末法的众生，说你们不要为了，闻到我的名字，轻心慢心不可以的，你得不到利益，不要轻心慢心。
你能听到，地藏王菩萨的名号，这是不容易的，不是一生二生的善根，为什么这样解释呢，决定信利益行故，闻到我的名字，你再产生信力，就这个信的利益，都很不容易修，乃至一切所能者，皆得不退一乘因。
闻到我的名号而起的，持名也好，礼拜也好，修忏悔，修一行观行，都是不退的大乘的因，一乘的因，这个里头就含著，这是没有分别的菩提心，咱们经常说发菩提心，发菩提心，有些也要分别心来发的，如此发菩提心是没分别的，就说是能相信一实境界，能信解一实境界，这个是不假分别心的，有分别心的不能信进去，这个信不容易起。
又者，这段经文讲你的寂静智现，寂静智现，就信这个妙奢摩他的止观，前文地藏菩萨，所说的止观含义，但你当下并不能契入了，不能进入了，你要发方便善巧，种种的愿力修行，信这种菩提的观行，决定得到利益，决定得利益，因为如果过去，没有信解力的人，想听到地藏王菩萨的名号，不能得到，闻不到名号，闻到名号的也有种种差别。
下文还要解释，若杂乱垢心，虽复闻我名字而不名为闻，这就分别了，地藏菩萨告诉我们说，你用一个杂乱散漫的心，用一个垢染的心，你虽然天天念诵我的名字，不名为闻，这一段又警告我们，虽然说闻到，地藏王菩萨名字不容易，但是你闻到时候，不要以杂乱的垢染心来闻。
为什么，杂乱垢染的心你信不进去，那所信的是浮的，不能深信地藏菩萨，真能救度我，真能使我离苦得乐，你这个心生不起来，你不能生决定信，决定信解生不起来，你虽然闻到地藏的名号了，等于不闻，等于没听见一样的，那有功德没有呢，有，不是修道成道的功德，得你世间的福德，决定离三涂，虽然杂乱垢心，听到我的名号，不能得清净信，但是能获世间的善报，成道不容易，世间的果报能得到，只是说不能得到深妙利益，不能成圣，如果善厚的善根深厚的人，他一听到地藏王菩萨名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能够以此修道，能够断惑，能够证到真理，就是杂乱心，秽染心，也能得到人天福报，出世的善业得不到。
如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益，这是教我们念，地藏王菩萨圣号的时候，不要起杂乱心，不要起垢染心，因为这个垢染心，杂乱心，想得到清净的道业，是得不到的，但是能得的世间的利益，世间利益，若能够一闻深信，开圆知见，相信自己跟地藏王菩萨，无二无别，地藏即是自己，自己即是地藏，这种就圆人了，这种信解力，这样理解的信，那得到利益就大了。
同是一个信，什么心信，举个例吧，我在五台山有一位信佛者，他要求他公司发财，他这样来念地藏菩萨，他发了财了，他有一笔生意得了利益了，他到山上去供斋供众，我就跟他用这段意思，跟他讲这个是世间利益，你应当不为世间的名利，而为出世清净的善业，那是真的，世间相随时变幻的，有得，还要有失，假使以真心了生死，求成佛的心，那叫清净福田业，那个得到永远不退的，世间的福德有得有失，出世间的善业的福德，永远不能失掉的，那叫深大的利益。深大利益，能够做到什么成果呢，渐次成佛。
前文地藏菩萨说，若能够闻到我的名号，深心信解的，决定能够成佛，渐次的，同时地藏菩萨又解答，深大利益，这什么是深大利益，得入坚信位，得入坚信法位，这是坚信位成就信忍，忍可自己的信心，忍是承认，忍可的含义，相信自己，自己这个信心，能够坚信不疑，随顺法性，随顺自己的心体，能够成道，入正真位成就无生法忍，这叫坚信位，坚信位从你发心来说，坚信自己一定能成佛，那你坚信地的成佛，得作佛事，有这个信心了，再来求法，或者诵经，或者礼佛，渐渐的能够成就法忍，忍可诸法，能够成佛，这时候才能发动坚净修行。
我们修行是毛道的，三天修行两天打鼓，不修行了，时进时退，不能坚定，必须得坚定下来，修行很不容易，咱例如说，你从你发心开始，说我一天就念，一百声阿弥陀佛圣号，但是不多，念一百声，十分钟都不到，几分钟就念了，但是你能天天到时候就念，一天不缺勤，这个就不容易了，一时的心容易发，长远心可就难了，总有许许多多的障碍，让你修行不下去。
我们诸位道友回想一下，从你信佛开始，皈依佛 皈依法，皈依僧，简单吧，你能每天早晨，清晨起来第一个念，就是，皈依佛，皈依法，皈依僧，以后才能做别的事，每位四众道友，不论出家，比丘 比丘尼，在家的信佛弟子，若说是三百六十天，你没断过一天，定时定量，一百声不多吧，你坐那几分钟就念了，这个量不大，但是你能在你这一年中，没有一天缺勤，不论什么障碍，乃至病苦当中你还没断，不论多也不论少，但是天天能够坚持不断，这个不容易了。
这就坚信不疑，我们一般的修行发心，勇猛心好发，发了勇猛心，这天很精进很修行，明天后天渐渐就不干了，一个月两个月，第三个月就不行了，每位道友回忆一下子，坚持一行，而且数量不大，你回忆一下子，你每天不断，不论什么障碍，这就难了，如果能够这样坚信的，入了位了，忍字，都说忍字是促成意思，忍可，承認，都加个忍字，这就入了坚修位，坚修忍成故，用法数的名词说，就叫无生忍。
那么十信位菩萨，刚信进位的叫信忍，乃至以后十住十行十回向，那叫顺忍，随顺法性，登地菩萨了叫无生法忍，修行一样的，这功夫一到家了，无生法忍了，没有到的，随顺，现在我们是长养，修行长养使这个善根，愈来愈坚固，愈来愈大，长养它，那我们信的忍，成就没有呢，如果信，我们每位道友说信三宝，到了信位没有，时而信，时而又不信了，信的时间多，不信的时间少了，这有点道行了。
从来没失掉信，没有一念失去信心，这叫入了位了，入了信忍位了，信忍信成就，登了十住的初住，这就是如来种性家，入了如来种性了，但只是相似，相似入了如来种性家，等这三十心，十住、十行、十回向，这三十心满了，登了初地了，那不是相似了，那真正入了佛的种性，决定能成佛了。
为什么，到这时候才能所行的，跟佛无二无别，初地菩萨所行的，跟佛无二无别，他一位一位的，断无明，证法身，三贤菩萨叫相似，相似位，相似入了，事实还没有真正入，信位的菩萨他还可以退，住位的菩萨不退了，十信位跟凡夫位，还不算成圣。
那像我们信位还没有进入，还没圆满，我们这个信，是信心进进退退，没产生决定信，决定信得入初住，再不变了，所以在经上教理上，跟我们讲的教义上讲的，它是以圣教量，来量我们自己，你才知道你自己，究竟信佛修行，究竟到了什么位子，你自己才知道，这行的方面。
这样的信心，要能够永远不退，相信自己跟佛无二无别，相信自己有佛性，一定能成佛，这才叫有信心，像我们一般的道友，入了佛门，受个三皈五戒，并没想到自己能成佛，也没想那么高，其实你一入。一受了三皈，就称佛子了入了佛门了，那佛子就得行佛事，那你受了三皈的，不见得还行佛事，进进退退，为什么要修行无量劫，原因就在这里进进退退。
今生你精进勇猛，来生呢，所以在佛教导我们，有方便善巧法门，让我们念阿弥陀佛，生极乐世界去，地藏菩萨教我们，念他地藏的圣号，这个经上告诉我们，一切以称名为主，他是教我们，就念地藏王菩萨，地藏王菩萨加持你，也能直至成佛，渐次能成佛，不是当下，所以你信心必须得，坚固，不退。
那我们诸位道友，要回顾一下子自己，不论遇见多大的灾难，信心不退，这个里头含义非常深，我住监狱里头，我们的道友很多，出家人很多，在这个时候很多人抱怨，抱怨什么呢，佛不加持了，那护法神也不护他们了，不是不护持你，是你已经不接受护持了，你道心退了，你不相信了，所以信，遇到灾难，遇到魔难，并不是信佛，什么灾都了了，不可能。咱们经常说，不受魔不成佛，这也是对你修道的考验，魔愈多，障碍愈多，在你修道上处处是障碍，为什么呢，应该修道上没得障碍了，过去 我举这个例子，过去这人很恶，谁也不敢理他，欠钱也不还，不敢跟他要，但是你改变了，你要行善了，人家可得跟你要了，这回你该还了吧。
没发心的时候，好像不修道时候，障碍还少些，顺顺当当的，他一信了三宝，倒楣来了业障都来了，意外的病，乃至其他的障道因缘，全来了，这就是考验你的功夫，因为你前头挂的恶人，恶人牌子，你还作恶，人家不敢理你，现在你行善了，你该把宿债还了，所以我们四众弟子，一定得认识到，认识到什么呢，魔难。
你成道不是顺顺当当的，这叫磨炼你信心，是不是坚固，信心坚定的，他愈磨愈坚定愈磨愈亮，这叫坚定的，信心不坚的那一磨就退了，道心就退了，特别遇到灾难，国家的灾难，整个的我们佛教，集体的灾难，这不是语言，是身受，是行动，这就考验信心是不是坚固，能不能还想到，依著佛所教导的去行，这叫信忍。
就信心坚固不坚固，能不能还照如来所行的所说的去做，这样说法，说这个信心略说有四种，何等为四，
一者信满法故作佛，所谓依种性地决定信解，信解什么呢，不生不灭，信解什么呢，清净平等，诸佛与众生，加上自己现前一念心，三个合起来，就是心佛众生，三者平等平等，这个要发了圆满的心，这大乘心，发了大乘义，无可愿求，这是满法的意思，满法的意思，就法满了。
法满是什么含义，就是一实的境界圆满，没得分别法，就叫满法，满法，满法故作佛是这个意思，一切信满法故来成佛，但是这个信满法成佛，是你种性是佛，人人种性都跟佛无二无别，又相信一切法是不生不灭，这个我们很不容易信进去，这个信心很不容易信，即使信了也不坚固。
地藏菩萨教授我们，说这个没分别法的，就叫一实境界，你相信一切法，不生不灭，清净平等，不垢不净，不增不减，这才在信位，能相信吗，说一念都不怀疑，常时相信下去，我跟佛无二无别，跟诸大菩萨无二无别。
二者 解满法故作佛，前头是信满法作佛，这个是解满法作佛，进了一步，解，不但信，而且依佛的教义教授，深切理解了，这个法是指法性说的，诸法的体性明了，诸法的体性无二无别，一切众生修了多少劫，成了佛了，成了佛才知道，没有造作，没有修行，这个成佛不是修成的，是把罪业消失而已，这个理解很不容易，没有生死涅槃的差别，得生起这样的信心。
因为有这样的信心之后，在你修炼成佛过程当中，没有任何恐怖感，一切都是假的，本性里头没有，因而说它是假的，一切诸佛给我们证明，证明时候这一切是假的，没有一样是真实的，除了你自己的自性体性，那是真实的，这一切都是虚妄的，都是尘影，都是尘影。
四者，一切功德行满足了成佛了，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽，咱们是在作梦，无明就是最根本的惑，因无明而起的三细，在起信论分别是，业相、转相、现相这三细相，三细相都是无明的现相，能断三细相得八地菩萨，八地菩萨断现相，九地菩薩断轉相，十地菩萨才能断业相，所以這個功夫很深很深，
