527.占察善恶业报经-25
什么位子，十信满了这才叫有信心。这是信心满的人，有信心人所证得的，信什么？信这一行三昧。这一行三昧是由奢摩他的止、毘婆舍那的观，这个时候能够见无数佛，发了广大的行心，这开始起修，这时候开始起修。
信毘婆舍那的观，信奢摩他的止，叫止观双运，这个叫圆顿止观，六根清净，眼耳鼻舌身意，六根清净的坚信位，坚信位，这时候你的信仰不退了，解力也不退了，成为坚定的坚位。
什么位子？初住，圆初住位，这时候再住定菩提心上，行菩萨道，发的一乘大菩提心，等圆住位，信解力满足了，随所修学，世间诸禅三味之业，无所乐著，乃至于遍修，以依能向，发向二观心最妙的巧便，众智所依行根本故。
这个时候，他信得进入的真如实见，十住、十行、十回向，这三十个位子，虽然有三十个位子，进入初住跟十回向，最后的十回向，虽然位子有三十，其实都进入了，六根清净了，眼耳鼻舌身意，六根都清净了，这个时候，修二种观道的时候，他的善巧方便智慧增长，那所行的，这会是依著相似菩提心，相似的真心，这三十位都叫相似菩提心。
什么才真实的？那登了初地菩萨，真正证得了菩提心，十住、十行、十回向，叫相似位，虽然是初住，乃至到第十的十回向，位子虽然有三十，但理上说是相同的，不过略有浅深的差别。
这个时候，一住的信心成满了，等于成正觉一样的，但是相似的不是真实的，登了初地的时候，那是真实的了，真实的了，证得一分法身，那在登了初住的时候，相似证法身，不是真正证得的。
大概人有两种，哪两种呢？何者为二？一者是利根的人，一者是钝根的人，同在学一法，有利根有钝根。利根是什么情况呢？其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所现。利根人在修法的时候，他就知道一切法就是心所所现的，一切法都是虚妄不实的，没有真实的，是心所现的，他能知道一切诸法，虚妄不实唯心所作。
一切法是什么境界相，就像我们作梦，跟耍戏法变幻，这个时候，没有疑惑没有思虑，咱们对一切法都有疑、都有虑，有疑虑，读了经的时候，经上所说的话都有怀疑，微细的你不能认知，一切法离开心外无法，唯心所作，都是虚妄不实的，像你作梦一样虚幻不实的。
刚一证得这个位子，十信满的人，信解满心的人，他没有疑惑了，一切法都没疑惑了，阴盖轻故，散乱心少。阴是有五种，五阴，五蕴，五蕴五盖，五蕴，一般的我们说色受想行识，这叫五蕴境界，蕴是什么，蕴盖的意思，障蔽了，把你真如的实性给你障蔽起来，这个惑业给你障蔽起来了，因为你起了很多的烦恼，这烦恼就把你真心障住了。
欲盖，盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、掉、悔、疑法，这些个总说就是烦恼，疑和盖，都是烦恼的别名而已，就是烦恼。你烦恼了，把你心给你盖缚住了，真心显现不了，显现不了，所以你修行就不能得力。
一盖都没有了，修行就容易得力量了，在这个时候修习向二观，修你的心，能习向二观的心最巧妙，能有善巧方便，一切智慧所依，能够行根本行了，当然他信解力满了，入了住了，虽然没有真正明心见性，相似明心见性，相似位他懂得了。
复次，修学如上信解者，人有二种，一种是利根，二种是钝根。那利根的人，他知道一切外边所有境界相都是心所做的，离开心外头无法，心外无法，一切法皆是心，法外无心，一切法都是心，心生一切法，法外没有心，利根人当时就能明白理解，信解，纯根的就不能信解，不能信解，利根的人没有疑惑，他这个五盖五蕴都轻了，他的心经常不散乱，总心在定中，定能生慧，这些人利根的人，他就进一步修行真如实观。
为什么说初住的菩萨相似见真如，因为他能开始修真如实观了，他没证得，虽然没证得他相信的，他那信心，跟我们这个信不一样的了，他是依著，实际理地相信的正知，他知道一切法唯心所现，一切法就是心，这是利根的人。
那钝根的人就不行了，钝根人他对一切外边境界，信心不那么足，没有这个信，因为他那个染著的世间习气很重，五盖五障经常起，心里不好调伏，大概就指著我们大众说的吧，我们现在心里头就调伏不好，经常起盖起障，那应该怎么办？
学唯心识观，地藏菩萨又跟我们说一种方法，修学唯心识观，但是信解一实境界，我们要修行信和解力，就修唯心识观，达到了时候，真正的进入，这个叫圆教的名字位，信一实境界，修信，修解，这是圆教的名字位，所以分这么一个钝根一个利根，利根就是修得快一点，钝根修得慢一点，方法上略有出入的，略有出入的。
若人，假使有的学信解人的人，地藏王菩萨说，若是有人虽学如是信解，学信，学解，但是你虽然学信解，善根不够，恶业很多，善根薄弱，善根薄弱，向前进趣修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快，所以烦恼起了你降伏不住，我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼，连烦恼认识不认识，怎么去降伏它。
例如说，我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧，要能断的是利根，觉知前念起恶，止其后念不起，这是有善根的，觉知前念起恶，而相续不能断，或者是觉了我，前头念头不对，离了生死道远，我马上能得止住，这是不错的了，就怕随著业转随著下去，那类似这样子，应该怎么样修习呢？
渐渐降伏，但是他的心怀疑，胆怯，怯就是不勇猛，同时怕，地狱、饿鬼、畜生三恶道，很畏惧三恶道，假使说这生堕落下去，堕落三恶道里头又怎么办？或者生到八难处，八难处，生到八个，那个没有佛法的地方，没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了，前途就困难了，什么叫八障碍呢？
生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗？法也闻不到，饿鬼、畜生、北俱卢洲，闻不到佛法，长寿天，盲、聋、瘖、瘂，盲、聋、瘖、瘂怎么样学佛法？学不了，还一种很聪明，世智辩聪，自作聪明，不相信佛法，还有生在佛前生在佛后，这叫八难，咱们现在释迦牟尼佛灭度了，释迦牟尼佛之后，弥勒佛还没降生，弥勒佛之前，咱们都在八难之一，佛前佛后，但是我们又有佛法可闻，我们能现在还能学习《地藏经》，这是特殊法门。
这个难我们算免了一半，有佛法可闻，在这种情况之下，但是叫末法，我们的心不是那么纯净的了，很难得降伏，入道修道比较障碍多，很困难，我们不能相信一实境界，信解心起不来，在圆教的名字位，我们也入不了，不能称为圆人，信圆教法的人就叫圆人，圆人无所不圆，咱们这个知见简直圆不了，弯弯扭扭的，最主要的障碍是什么呢？
看人家都不对，总觉著自己不错，这是最主要的，最主要的障碍，不虚心，不虚心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆的解悟，怎么能生起，就是知道一切境界都是心，心外无法，要能这个信仰力，就不得了了，这叫圆解圆闻。
那么染情很厚，那又怎么办呢？地藏菩萨最后教授我们法，说你什么都学不成，什么都没办法，那好了，你就念我的名字就好了，就念南无地藏王菩萨就行了，先把灾难消了，完了就进入了，这最后到说，若人虽学如是信解，善根业薄，善业薄，不能向前进趣，诸恶烦恼不能渐渐消失，降伏不住，怀疑心很重。
哎呀，佛道长远，一看这入个信心，都要修那么长时间，生退心了胆怯，但是又害怕，怕堕到三恶道，又害堕到八难，说菩提道长远成就不了，有这些个种种恐怖，种种障碍，要对这样人该怎么办？
应于一切时一切处，常勤诵念我的名字，没别的办法，这是地藏菩萨提出一个方便法门，说修什么也修不进去，那好了，你就念我的名字好了，还不会念吗？这样子，应于一切时一切处，常勤诵念我的名字，但是不要间断，念久了念我的名号，地藏王菩萨加持你，能可让你心不散乱，能够得定，先把心定下来再说。
再说第二步，这个时候若得一心，这心念纯熟了，念地藏菩萨名号，假地藏菩萨加持力，你心妄想少了，正念多了，善根增长了，那意念就猛利了，意念猛利了，就不光称我的名号了，还进一步修，当观我法身，我的法身，就是一切诸佛的法身，也是你自己的，修行人的法身，法身无二没差别，十方诸佛、十方一切众生，法身是同的，因为体性是平等的，无二无别的，不生不灭的，常乐我净，功德圆满，是可归依。
这个大家都懂了，就是常勤念我的名字，能把你沉散乱消除，因为你念名号念久了，你的意根增长力量了，那个跟一实境界，渐渐就相应了，可能信得进去了，但是你要常时思念观察地藏菩萨，观察地藏菩萨，就是观察一切十方诸佛，因为地藏菩的心，是如来的体性，跟十方诸佛无二无别，十方一切诸佛，跟所有一切众生，都是一个心，没有两个心，心是一个，只是迷悟，迷了，悟的，这就差别大了。
一切众生是迷了，十方诸佛是悟了，但是本性没差别，迷也是这个性，悟也是这个性，这个体性从无始来就不生，也不生，也不灭，是永远常住的，永远常住就不灭，我们也具足，永远不会灭，是常法没有对待的，没有什么苦受乐受，永远是乐的，这体、众生的体，跟诸佛的体是常乐我净的。
差别呢，两个字一个迷一个悟，因为我们迷了，把这都失掉了，悟得就恢复了，再进一步观察自己的身或心，本来是没有苦乐的，但是我们现在成了众生，迷了这个心就不同了，迷了是什么样子呢？无常常想，在苦难当中，这里头还有乐吗？
无我、不净、无常，把这个当成了真的，没把这些个苦空无常无我，当成是如幻如化的，要生厌离心，若生厌离心，就有生希求心，求受清净，但是净法也是一念心生，染法也是由你心生，都是你现前的体性，这就鼓励我们，我们跟一切诸佛菩萨，跟地藏王菩萨，乃至我们常念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛体同，法身的本体是一样。
迷悟不同，我们要能够弃迷，把迷弃掉，要归于悟，那就好了，那你就应当修行止观，业障重，修习不了，地藏菩萨特殊的方便，念我名号，把我名号一念，业障消了，净信增长了，再修学止观，这样子念我名号，一切障碍渐渐就消灭了，就损灭了，要像这样的修学的人，为什么原因教他这样做？何以故？
这个此人，名为学习闻我名者，因为他感觉著别的都学不下去，那么就修行修行吧，听我的名字，念我的名字，这叫学习闻我名号，为什么闻地藏菩萨的名号还要学习，这个含义就深了，如果是理解，地是心，藏，含藏，我们一切众生心，含藏著就是地藏，地藏即是众生心，心地含藏无漏性功德，跟地藏同一体无二无别的，我们的心地，含藏了就是地藏，地藏即是我们的心。
这是依著大乘教义，依著华严教义都如是说，这个人，念我名号这个人，就叫学习闻我名者，我想我们大家都闻著了，南无地藏王菩萨，完了也都能念，二种观道你修不成，念南无地藏王菩萨，该会念吧，念念的念久了，业障消失了，再修二种观道，那一学就修成了，何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者，学习闻我的名，就是闻十方诸佛的名，地藏即是十方诸佛，十方诸佛即是地藏。
那我们修行，这个《占察善恶业报经》，现在有很多人批评我们说，大乘教义不学学小乘法，大家听听，大家学到了知道，这是小乘法吗？这跟华严意义，跟法华意义一样的，平等平等的，不过说得很浅，乃至于包括打卦算命好像很浅，那都是地藏王菩萨善巧方便引入我们能达到一心，这个虽然学闻我名字，也学习十方诸佛名，名为学至心礼拜供养我者，念我名号的，这个叫学习什么呢？
学习至心，学习闻我名号，念我名号就是供养我，不必再供养，就念南无地藏王菩萨，就是皈依地藏王菩萨，南无就是皈依，亦能学至心，礼拜供养十方诸佛，供养礼拜我，就是供养十方诸佛，名为学闻大乘深经者，只念地藏王菩萨名号，就是学闻大乘深经者。
又名为学执持书写，供养恭敬大乘深经者，这地藏王菩萨教授我们告诉我们说，就念地藏菩萨名号，你就是供养十方诸佛了，也就是学闻大乘深经了，也就是学执持书写，供养恭敬大乘深经，名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于甚深正义中，不堕落不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者，
名为当得无量功德聚者，此人舍身，念我名号这个人，他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处，死之后了不会堕三恶道，也不会堕八难，还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土，就念地藏王菩萨名号，随你愿，你生哪个净佛国士都可以，那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。
但是你得一心称名，也得要念一心，称名时候，观察地藏王菩萨的法身，法身是一样的，但是不要虚妄执著，要厌离你的执著，不然你怎么能听到地藏菩萨的名号，我们所有在座的道友，应当庆幸，不是那么轻容易闻到地藏名号的，你能闻到地藏菩萨的圣号，所有灾难都消失了，你有什么困难有什么难题，你别他的法问你不会修，你就念地藏王菩萨就行了，这段经文，就是告诉我们这样子。
地藏菩萨自己说的，不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说，但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号，诵地藏名号能离一切障，一切障缘，所有的障缘全部都消失了，复次，若人欲生他方现在净国者，有些人发心要想生其他的，现在十方净佛国土，那你就念那个彼佛世界之名字，这就分开来说，你要想生他方净佛国土，那个世界的佛，是什么名圣号，你就念那个佛的，专意诵念一心不乱，念那个佛就接引你了。
如上观察者，决定得生彼净佛国土，善根增长，速获不退，善根很快增长了，决定不会退堕的，这个地藏王，他怕我们不放心，怕我们信不及，信心生不起来，一再告诉我们决定不退，求生净土的时候的人，若得欲生他方现在净国者，若是有人欲望想生到现在其他方净佛国土，所有佛国土，就西方极乐世界，东方药师琉璃光世界，上方不动世界，都是净佛国土。
随彼世界佛之名字，要专意诵念一心不乱，如上观察，决定得生彼佛净土，绝对得生，那个佛的清净国土，善根增长，速获不退，决定增长善根，决定能生，就这么个意思，当知如上一心念，思惟诸佛平等法身。
有个要求的，地藏菩萨要我们，你要想生哪个地方去，得念佛那个平等法身，这个法身本来是平等的，求生者跟所生净土那个佛，色身就天渊之别了，法身是平等平等，无二无别的，在一切修行的行业当中，在一切积累善根当中，念佛法门最殊胜，其业最胜，说你求生极乐世界，念阿弥陀佛了，那你有些人我要像那医生学行干啥的，想跟人治病的，那你就念药师琉璃光如来，那是琉璃世界，也是清净的，也是殊胜的，但是你要专心心不乱，还得观察那个佛国土，决定能生。
那我们念《地藏经》或是念地藏王菩，你要想生极乐世界，要想生药师琉璃光世界，那地藏王菩萨把你送去，前文说了，十方净佛国土，你想生哪个国土，地藏菩萨都能送你去，为什么？法身同体，你的法身跟诸佛的法身平等平等，但是因为你有分别，你有分别你必须得专念，你要生那个佛的国土，就得念那个佛的名字，昼夜念，一心不离，一心不乱，念念想生，这叫一心。
当知如上一心系念思惟，诸佛平等的法身，这个告诉我们，地藏菩萨告诉我们，你必须得一心，注重在一心，繁念，你三心二意的，念念又不念了，口里念著阿弥陀，想著娑婆世界，一会儿想到台中去了，又想到那个高雄去了，麻烦了，去不了，哪也去不了，你还在台湾吧，这让你一心系念，没有杂念，这一点很难做到。
念的可是诸佛平等法身，这个观想，我们很多道友很少做，口里念阿弥陀佛，他没观想阿弥陀佛，口里念不行，要心里观，观不是念，观是想思惟，心里头想这是平等法身，当你念阿弥陀佛时候，我们很多念阿弥陀佛的道友们，很少想到我跟佛跟阿弥陀佛平等平等，这个念头没有，平等还生那干啥，就在这就好了。
不是这个意思，这念佛的色身跟念佛的法身不一样的，这个道理明白吗？所以地藏菩萨特别提出来，系念诸佛平等法身，一切善根其业最胜，只有念佛法门最殊胜，如勤修习，这就叫一行三昧，念佛法门是地藏王菩萨所说的一行三昧，行这个三味者，成就了你广大的微妙的心，这叫心行，名得相似无生法忍。
