526.占察善恶业报经-24
守记内心，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳种种诸苦。在我们修习当中，应当知道我们心，先要知心相，心在思惟什么，心在想记什么。在我们心里头的贪瞋痴，这个心里头怎么样去掉它，怎么样转变它，这个就要修唯心识观。
地藏菩萨教我们，你要知道你这个心，认识这个心，所有外边一切境界相，我们眼耳鼻舌身意，对著色声香味触法，这些个色声香味触法，都是境界相，而这些个境界相离心无相，离开你的心没有境界相，你认知它，所有境界相都是你的心，离开心外境界相也没有了。
因为我们随境界相而转，心向外驰攀缘，攀缘，随念而感觉著起的觉知，觉知，但我们都要止心不起，不可能，我们能做得到的，当你心一感觉所想的不对，觉知前念起恶，止其后念不起，不让它相续，刚你一发觉起的念头不对，当下就制止它，不再继续想下去了。
因为我们这个想心，就我们心的思惟，一天想，跟善法相应的少，跟那六尘境界，跟恶法相应的多，所以说你这个觉到了，你这个贪瞋痴，愚痴这个念头一起了，能够马上截止。
这段经文就告诉我们，能够觉知前念起恶，止其后念不起，这个功力已经很强了，使它不相续，我们现在没有修到，超心动念都是善念，这个还做不到，但是你能够做到的，你发觉我这念头不对，不再想了，马上能制止它。
因为我们这个心所想的，都是不善业，现在以我们众生心，现在没有修，修的功夫不到家的时候，知道你一心起心动念，不对了。就离开三宝了离开法了，那你能够把它止住，止住：那这个力量就是你闻到佛法之后的功力产生力度。
一般我们说觉知前念起恶，能止其后念不起者，则为发心的菩萨。我们自己感觉著我们平常的修行是不是这样子呢？能不能够止心不起呢？不可能，所以感恶业的感果的时候，是得有事实，没有造成恶业的事实，不会感果的，你刚一起念，你就把它止住了，那不会感果的。
为什么我们打坐的时候，修行的时候，你那个心想修定，想坐下来定下来，但是你观照你的心，定不下来，随你心所缘念的境界相，不论什么境界相，乃至缘念善的也好，恶念也好，都是由心里所起的，属于生灭法。
若于坐时随心所缘，念念观知唯心生灭，就说你坐下来，你这么一修念的时候，你不坐下来，妄念纷飞你不知道，等你静下来想要用功夫了，这个时候你一起观照，观照你的心念头，全是生灭法，像那水流灯一样的，能不能住下来呢？无念呢？若能够暂住使心静定，心静静静静的不生念头，如能够做到这样的功夫，你就得到一种色寂三昧。
地藏菩萨所教授我们的，色寂三味，就是说你在一切处一切时，当你修行的时候，修观力的时候，咱一般的人说，就修入定的时候，在这个时候你行住坐卧，行动的、卧的没有，只是坐的时候，行住坐卧四种行动，你都可以修观，都可以入寂定，但是坐著时候是最好，观照力强，卧的时候，渐渐就入睡眠状态了，
行动的时候心里容易散漫，坐下来、自己观照它，观照你这个心，怎么样生起的，缘念境界，心本无生因境有，你这心念本来是无生的，因为境界，但是坐下来没有什么境界，内心境界，或缘念过去，缘念未来的境界，心里想的。
心本无生因境有，心里本来没生，你缘念境界就有了，就有了，你能够这个时候，使你心静下来，什么念头都没有，既不缘念过去，也不缘念现在，更不缘念未来了。一念不觉，一个念头，念念的都感觉著定下来，就没有一念不觉的心了，就不起那个不觉的心了。
同时这个就思惟了，静坐时候就观想了，观什么呢？观一切有形有相的东西，都是心识所变的，这个时候是，观一切色，唯是心，只有心的生灭，在其他的教义，大乘教义里头说，心生种种法生，心灭种种法灭，一切种种法生起也好，灭的时候也好，全是你的心念。
观就是照的意思，用你坐下来就要修行，修行用你的智慧，就是心念观照，观照使这一切个动作的全停下来，不想了，观照让心不起念，这就寂静下来了，念念的观照这个心，它尽是一念起，一念灭，一念起，一念灭，观你这个心的生灭，你把它截止了，这个观念截止下来了，不念了。
这就是我们禅宗经常讲那句话，打得妄想死，许汝法身活，念静，念的寂静下来你就悟得，念本来是寂静的，能够这样定下来时候，定的时间愈长愈好，不起心动念了，地藏菩萨教授我们的，说这个你就得到色寂三昧，就初步的得，你能静下来了，静下来了，那你渐渐的就能修了。
得著这个三昧之后，就该学信奢摩他观心，说我们经常有信心没有？信心是没有的，这都教我们修习信心，当你能定下来之后了，你才观，这个观心，渐渐就能静止下来，这个是观的时候有止，止的时候有观，就叫止观双运，咱们说是定慧双修，就这个含义。
习信奢摩他的观心，同时也信毘婆舍那的观心，这就含著慧跟定双运。在你修这种，地藏王菩萨教授我们修那个，修奢摩他止，毘婆舍那观的时候，就是修止观的时候，在这个时间，我们修习的是什么呢？
信心，我们经常认为说，我们对三宝产生信力了，有力量了，生信心了，其实我们的信力还没有，信还没入位，信还没入位，力量又怎么能产生呢？所以要修习，习信奢摩他的观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性本来的性，本来的体是不生不灭的，离分别故。
这个就是我们修，初步修的唯心识观，了达了一切外境没有，唯心识所现，只有内心没有外境，那我们观察，那内心的相是什么样子？大家观一观，内心相是什么样子？了不可得，不可见相的，内心相是见不到的，在你修，修行时候你才感觉到，这一切都是，因缘所生法我说即是空，咱们经常说修空观，不是那么容易的，这有很长的经文。
地藏菩萨教授我们，就是修空观，修空观，这是仅仅是开始，应该要有这样的信力，信心产生力量，有信力了，你想你的自心见不到，它是不可见相的，但是它是圆满的，圆满的，没有欠缺的，这是本心，原来我们那真心，跟佛是无二无别的，圆满不动的，也没有来去相，也没有生灭相，也没有分别相，我们信吗？
地藏王菩隆教我们修行信，信这个心，经常说有信心没有？没有一位道友答复说，我没信心的没有，没信心怎么会入三宝呢？有信心，实际上没入位，我们那个信是毛道，风一吹就跑了，信不定，像个毛一样的，禁不起风吹，一吹就跑了，要先修习信定信慧，观你这个心。
习信毘婆舍那观心者，见内外色，内的色相是什么？外的色相是什么？随心生，随心灭，这个相不可得，心起了就生起，心灭了也就没有了，还要修习想见佛的色身，佛的色身，跟众生的色身是一样的，也是随你心的生起，随你心的消失，随心而起，随心而灭，我们如果观佛的色相，观佛的三十二相八十种好，也是这样子随生随灭，心生相生，心灭相灭，
都是幻化的，幻化的，水中的月亮看似有，捞不著，实际上是没有，镜中的相有吗？镜里的相是真的吗？这个谁都知道，不是真的，一切法都如是，都如是，随你心生法生，随你心灭法灭，都是幻化的不是真实的，所以就像水中的月亮一样，像镜中的像一样的，照镜子里头现的像。
非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作，一切法皆如是，有吗？非有，无吗？又非无，所有举这么多例子，说这个一切法，唯是心的境界相，心里所缘的境界唯心的，心外无法。
这个地藏菩萨教我们，当你修一切法，知道一切法空，一切法假，空是修空观，假是修假观，这个空假当中，有个不空不假，那叫中观，这个说的空假是事，事皆因理上而起的，没有空，没有假，显不出中，中观是理，因为中观，能成假观，能成空观，没有中观，成不了假，也成不了空，理能成一切事，事能显理。
我们所执著的，内里头的色相，这都叫内色，这一段说的，讲的是境界唯心，内色没有，就是心现的，色法是事，但是它能显理，没有事不能显理，你所执著的受想识，这即是事也是理，又能成事，事能成理，这只是在内色，这叫内色，那什么是外色呢？
外色就是见内色所生起的，内色是随心生的，内的色相是心生则法生，那心灭这个色也就灭了，内色随著心灭，也就灭了，外色不是这样子，外色你不想那色还在，这是因为执著，因为执著，它不管你执著与不执著，你执著的受色，或你不执著的受和色，色受想行识这个受，领纳的意思，不管你执著不执著，它依然存在，这叫外色。
内色随心生灭，外色你的心生它也在，心灭它也在，那我们要想，见这个外色的生灭相，举个例子吧，佛的色身，我们观想，佛的三十二相八十种好，你说，我心灭了没有佛相，佛相的相仍然在，你想不想相仍然在，他不随你心的生灭，乃至于佛、菩萨、罗汉、声闻，乃至于天、人、阿修罗，地狱、鬼、畜生，这十法界，十法界所有一切的色相，十界所有一切相样，谁造作的？
是造作而有的，是不假造作的也有的，那么十法界的色相，是有？是没有？是有？是无？是非有？非无？都不对，怎么样才是对的呢？因为一切诸法无性，没有体性的，缘起，因因缘而生起，那因缘消失了呢？
法也不存在了，它不是造作义，没有体性，是缘起诸法，心这样的生观想，来观这一切法，这个叫一心三观，心内法，心外法，乃至于所有生起的法，空观、假观、中观，空观也是心，假观也是心，中观还是心，心生种种法生，心若灭种种法灭，所以叫一心三观，止不离于心，观不离于心，唯心而已。
这一段毘婆舍那也好，乃至于修止修观的时候，卢舍那性，毘婆舍那，奢摩他，两个都是的，止和观，平等平等，又者说观即是止，就是我们动中即是静，静中有动，动中有静，止时有观，观时有止，止观双运，这是观空，观一切法空，观一切法是假的，但是不离开于中道义，因中而显现，这样来理解。
同时地藏菩萨还再作解释，善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。现在我们讲的经文全是信，地藏菩萨只是让我们信大乘法义，并没说证得入距离很远，我们平常都认为，我们有信心，地藏王菩萨说，我们没信心，给我们讲怎么样算有信心，你得修行，要修行好长时间。
这讲教义的人知道，要一万劫，我们一般的说，我们皈依三宝了，信仰佛法了，我们有了信心了，这个信心没得根，没入位，信进念定慧，有了信心，就精进不懈的修行，时时念三宝，不失念，慧心常照了，不让念头错，刚一觉得念起，就把它纠正过来了，念念的住在三宝上，所以地藏菩萨在这个问题上翻来覆去跟我们讲，让我们进入，进入什么呢？信心。
善男子，若能习信此二观心者，要相信，相信二种观道，一实境界，知是让我们信，信完了才跟我们讲，怎么样进入，怎么样修，若进入二种观道，才能趣会一乘之道，才能进入一乘之法。
这个叫什么观呢？唯心识观，当知如是唯心识观，万法唯心，万法唯识，你要用你观照力量，认识什么叫万法唯识，什么叫万法唯心，这个是最上的智慧法门，因为学习此智慧法门，能够令我们的心猛利，猛利的意思，就像我们做什么事情，很猛利不怕危难，有这个信心了，你在佛法修行上才能猛利，才能够增长你信解力，为什么我们信得不深？
你不理解，你不理解信的就不深，等你要明白了理解了，信力增长，达到什么呢？疾入空义，这仅仅是空观的前奏，修空观的前方便，没有这个前方便，你修空观修不成的。
地藏菩萨又告诉我们，说这个是智慧之门，最上的智慧之门，人人想得智慧，没有，门还没有，你还没门可入，你怎么进入智慧？我们所学的叫世智辩聪，不是智慧，智慧是了生死的，证涅槃的，我们都是世间的世智辩聪，因为有了信心了，智慧增长了，那你有力量了，那你对佛所说的法，你能理解叫信解力，不信怎么能理解？你得先有信力才能理解，我们所这个理解的叫相似，相似，有了理解力了，以这个信解力量理解够了，才能进入空，进入空义，才能发起无上大菩提心。
咱们每位道友都知道，发菩提心是根本，要说哪位，你要批评他说没发菩提心，他绝对不接受，但是你要深入研究一下，什么样才算发菩提心？得十信位，有了信解力量了，证得空义了，发菩提心，菩提心不是有，是空，空里头产生的有，真正的发了大菩提心，经过分析我们理解到，这才叫发了大菩提心，知道心外无法，这样来修定修慧，叫圆顿止观，这才圆教顿教。
我们大家都知道智者大师，创立天台宗的，四教智者大师，他的智慧，他是我们所有的僧人都承认的，在家弟子，出家弟子，都承认的智者大师的智慧，在他圆寂时候，他弟子问他，说师父，你现在证到什么位子？他说，我不为修庙弘法利益众生，我可以登到初住，因为弘法利生，我仅能达到五品位，就圆教的、信圆教五品位。
大家知道，以智者大师的功力，修圆顿止观，达到圆顿止观的五品位，还没到六根清净，到六根清净位才入圆十住，圆初住位，换句话说还没入初住位，入了初住位的菩萨，能够示现佛身，十方法界去供养一切诸佛，十信圆满登了圆初住位，他入得第一义空，空者就无障碍，十方法界无障碍，他永远不会堕到凡夫，也不会堕到二乘。
这个义跟《华严经》上的意义完全相符的，华严就是如此讲，六根清净第一义空，空才清净，咱们所说清净要证入空义，证入空义那就究竟清净了。
咱们一听说信位，感觉信位很低，信位也很高，圆信不容易，圆信你要信满了时候，永远不堕到凡夫，也不堕到二乘，这个时候进入圆初住位了，这才是发大菩提心，圆的初住位就是发心住，所以叫发菩提心。
若学习真如实观者，思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。学习真如实观，观一切法，皆是真如皆是实相，这叫真如实观，思惟的一切法性，就是心性无生无灭，一切法皆无生无灭，心性无生无灭，不住见闻觉知，永远没有分别的念头，分别想都没有，当然没有分别事实了，这是真实性门。
怎么样观呢？就观真实性，思惟想心性，无生无灭，不增不减，不垢不净，这在我们读《心经》的时候，观自在菩萨就修这个观，他那照见五蕴皆空，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，就是现在这种境界相，没有一切分别想。
就说是你观想，真如实性当中，不住见闻觉知，这个时候渐渐能过，空处、识处、无少处，非想非非想处，等定境界相，这个定就高了，得相似空三昧，不是真空相似三昧，还是相似空三昧，得相似空三昧时，识、想、受、行，粗分别相，不现在前了，对一切法不起分别相了，但是这个粗分别，从此开始修学。
在这个时候你修习时间，能够得到善知识的大慈悲，守护长养，这个大善知识指著大菩萨，一切大菩萨能够守护你，使你善根能够长养，不再退堕，这个时候你修行，障碍就少了，能够不间断的，勇猛精勤修习，这个时候能入定。
什么定呢？这个定的名字叫心寂三昧，前头是色寂三昧，这个是心寂三昧，怎么得到的呢？因为你观心性，心性不生不灭，入了三昧了，所以叫心寂三昧。得此三味已，复能入一行三昧，由于得了心寂三昧了，就能入到一行三昧，入了一行三昧，能够见无数佛，十方诸佛都能见，发深广心，住坚信位，坚信什么呢？奢摩他，毘婆舍那，二种观道，不但信而后能解，这时候就决定向佛，决定向，就决定向佛道。
