贰．教起因缘
第一、总因缘
上来文当“十门分别”，这是第二门“教起因缘”，教兴起的因缘。什么叫“教”？“圣人被下之言叫教”，圣人被下之言，就是佛菩萨所说教化众生的言语，这就叫做“教”。怎么样有了教呢？要有一种因缘。这种因缘是从什么地方来的呢？是从众生这儿来的。如果没有众生，就没有佛；没有佛，也没有教。所以这个教，是为众生而设的教；这个因缘，就是因为要令众生了生脱死，所以就应该有“教”。
怎么样令众生了生脱死呢？释迦牟尼佛就为了令我们众生了生脱死而出现于世的，所以在《法华经》上说：“诸佛世尊
唯以一大事因缘故，出现于世。”什么叫“大事”？这个“大事”，就是我们每一个人生死的问题。生，怎么生的？死，又怎么 死法？你不明白，才有生死；你若明白了，就没有生死了。 释迦牟尼佛到这个世界来，就是想要令众生明白，怎么样生 的和怎么样死法？生从何而来、死从何去？生从什么地方来 的，死又到什么地方去？
我们到这个世界来，在有生命的时候，就为这个生命奔奔波波。怎么叫“奔奔波波”呢？就是很辛苦、很忙的。为什么？说我想法子要找一个地方住，这为着住的地方要忙；又想法子买件衣服，为这个身体来遮寒，这也要忙；又要想法子医治这个肚皮，叫它不要饿了，这也要忙。普通人不都这么 讲？说：“为两餐，就要做工。”问：“你为什么要做工
呢？”“啊，想温饱两餐！”这是中国人的思想。我们无论中国人、外国人，都是为这个“衣、食、住”的问题要忙忙碌碌。为什么为这个忙呢？如果不为这个忙，就不能解决这个问题了，所以要为“衣、食、住”而忙。
那么没有人为生死而忙，人就不想一想：“为什么我到这个世界来了？我怎么样来的？我从什么地方来的？”你见到人了，都会问一问：“你从哪里来的呀？到这儿来有多久啦？”你看，我们每一个人不问问自己是从哪里来的！把自己来的地方都忘了。那么来的地方忘了，去的地方记没记得？也忘了。等到临死的时候：“我将来死了，会到什么地方去呢？”也不记得研究这个问题。释迦牟尼佛就因为人把这个“生、
死”的问题都忘了，所以佛到这个世界上来，就提醒我们要 研究这“生、死”的问题。《法华经》上所说的，为这一大事因缘，佛才出现于世。那么佛出现于世了，就要令一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这叫“开、示、悟、入”佛之知见。
（一）开佛知见
怎么叫“开佛知见”呢？一切众生本来有佛的知见，本来他的智慧和佛是一样的，不过就像前面我讲那个金矿似的，在那个矿里边，没有开采那个金，所以你自己本有的佛性就没有显现出来。你现在知道自己本有的佛性，你能依法去修行
──能把这矿采出来，变了精金。金里边没有渣滓的，才是精金呢！你有一点渣滓、有一点尘土在里边掺杂着，那不是精金的。所以，我们自己本有的佛性在什么地方呢？我们本有的智慧都在什么地方呢？你想不想知道？我现在告诉你，本有的佛性就在我们每一个人这个烦恼里边。每一个人都有烦恼，就是每一个人都有佛性的，不过这个佛性你没有把它显现出来，就变成了烦恼。
这又有一个比喻，什么比喻呢？我们的烦恼，就比方冰，就是 ice；我们的佛性，就比方水。水都有湿性，冰里边也有湿性；水就是智慧，冰就是烦恼。智慧和烦恼里边，就包藏着佛性；佛性是什么呢？就譬如水的一种湿性。你不能说这个冰没有湿性，你也不能说水没有湿性；这水和冰是同样具足湿性的。可是在冰来讲，它就会害人；在水来讲，就不会害人。
说：“法师！你讲这个也有道理，可是我认为也没有道理。怎么呢？这个冰害人，我知道了！就如你常常讲，用这一块冰如果打人，就可以把人打死，这是对人有害了。但是你要打，他这个人才能死！”怎么叫“打人”呢？就是你生烦恼了；生烦恼，那就等于打人一样。那么这一碗水没有变成冰的时候，你就泼到人身上，一点都不痛的；若变成冰了，你打到人头上，就可以把人的头给打坏了，甚至于打死。这个道理是很浅显的！
那么有智慧的人，你就是闹人──闹人，就是骂人、呵斥人；对这个人说：“啊，你不要这么做！”有智慧的人，他一说出
话来，那个声音就令人听得很欢喜；这就好像用水泼到人身上，他不觉得痛。你要是有烦恼，你用烦恼来闹人：“哦，你这个无明大得不得了！”你一讲人，把那个人的烦恼也引出来了，甚至于两个人就打起来了；这一打起来，一定就有损伤了。这是“冰”和“水”的问题，就是“烦恼”和“智慧”的问题。
在这个冰和水里边，都有一种湿性；这湿性，就譬如佛性。 我们每一个人，能把我们的烦恼变成智慧，这就是返本还原 了。水本来不是冰来着，但你也不能说冰不是水，冰是由水 变成的；你也不能说水不是冰，水也可以结成冰。所以我们 人，你不能说众生就不是佛，你也不能说佛不是众生；佛是 众生里的佛，众生是佛里的众生。我们能明白这个道理了， 也就好像冰就是水、水就是冰，就是一个转变。你若不转变，就有害处；你一转变，对人就有益处了！
说：“你说水对人没有害处，水大了，一样把人淹死。”你说 得很对的。但是，我现在拿少的水来比喻，并不是说“水大”，而是用“水少”来比方。你要是用这种不合道理的问答来讲，
那多得很呢，没有完的！所以现在你要取这个意思，而不要发生一种障碍：“啊，你说水不会害人？水大就把人淹死了。这个道理我不相信的！”你若实在不相信，我讲什么，你都 不会相信的；你若相信，我讲鸡蛋是树上结的，你都会相信的，那你就会有智慧了！你若没有这样的信心，你始终不会生出真正的智慧；真正智慧，也就是从真正愚痴那儿来的。所以冰变成水，有智慧了；水变成冰，就是愚痴了。烦恼也就是愚痴，为什么生烦恼？因为你不明白；你若明白了，哪有烦恼呢？你是透明体的，根本就没有烦恼了。
所以我讲经，是讲的这个“理”，你不要弄到“事”上去；讲这 个道理，你不要把它用事来评论这个理，事和理是不同的。所以你要慢慢听，听多了，你就知道我讲的是对的；你听得少，格格不相入：“讲的什么？我也不明白！”你根本没听过，怎么会明白呢？你若没有听过就明白，那你的智慧可是不得了了！就因为你在过去生中或者听过，今生这是头一次；头一次，就觉得它总有一点“发生”（陌生）。好像你见这个人，头一次见面：“啊，这个人我认识、不认识？我见没见过？”
这你不知道。等你见多几次了：“喔，我认识这个人了！”所以这也是这个样子。
你明白你自性里边就是佛性，能把烦恼变成菩提；菩提，就 是一个“觉悟”的道理。你觉悟了什么？觉悟一切都不要执着 了；你有所执着，就不会觉悟。你没有执着了，什么事情也 没有执着了；好像我，我可没有觉悟，但是我没有执着了。 说：“你没有执着，你也没有觉悟，那我们也是一样啊！”你 和我不一样的！你要是没有执着了，就会觉悟的。为什么？ 因为我舍不得众生，我看哪一个人都好，所以我不愿意觉悟，我愿意和众生在一起，你不像我这样的心。
我告诉你这个方法，你去觉悟去！这我告诉你，正是我菩萨发心；菩萨发心，是愿意人家好，自己没有问题。所以我对人常常讲：“你们如果统统都成佛了，我就下地狱去受无量诸苦，我也愿意的！”现在我告诉你们这个方法，好像有好东西吃，我要给人家吃，我自己吃少少的，试一试滋味就可以了！那么我现在对“觉悟”这个滋味，已经尝到少少的，所以我愿意给你们大家来吃这个“觉悟”的滋味。觉悟的滋味，
就要你们把烦恼断了，没有无明了；没有无明，就生出智慧，就得到解脱了！这叫“开佛知见”。
（二）示佛知见
你把佛的知见开开了，又要示佛知见；示，就是“指示”。你 光开开了，还得要用一番的功。怎么样用功呢？就好像你要 开矿，要有工人去工作。怎么样工作呢？你先把土刨开它， 然后一点一点在沙里澄金；在沙里边，一点一点把金淘出来。所以，指示众生怎么样能得到真正的精金，这就是“示佛知
见”，指示你佛的知见。
（三）悟佛知见
然后又要“悟佛知见”，指示了你自己要修行、要用功；所以我们现在天天要打坐、要坐禅。这一坐禅，有一天或者有一个时候，你豁然贯通，就开悟了。开什么悟呢？你说：“哦，原来是这么一回事，原来就是这样子！”真正了解人的问题 了。人生的问题你明白了，这就是“悟佛知见”。
悟佛的知见，就不是我们众生的知见了。我们现在众生的这个知见，一天到晚尽打妄想、尽生一种执着心；谁对我有一点不好，就生烦恼了：“哦，他对我不好啊！”他怎么样对你不好了？你若对人家好，怎么会有人对你不好呢？你明白这个道理，就没有人会对你不好了。不是人家对我不好，而是我对人家没有好啊！我若对人家好，人家怎么会对我不好 呢？一个巴掌拍不响。你一个巴掌有没有声？没有声。你两个巴掌，“啪”！这就有声了。所以你若真对人好，人就没有对你不好的。
好像人人对佛都要拜佛，向佛叩头，恭恭敬敬的。对佛这么 恭敬，为什么？就因为佛真好了，所以就没有人对佛不好的。说：“这我也不相信！有的人也毁谤佛，说佛不好！”有的人 毁谤佛，这根本就不能拿他当人了！毁谤佛的这个人是什么 呢？他不懂人的道理，所以才谤佛、谤法、谤僧。他说佛怎 么不对，根本他人生的问题没有明白，所以他就谤佛、谤法、谤僧；要是明白这个道理，他就不会生一种毁谤心了！
（四）入佛知见
悟佛的知见，又要“入佛的知见”。怎么样入佛的知见呢？这你就要用功。明白了，然后用功，回光返照；你那个光，照到你的心里去了。你心里开了真正智慧，这就叫“入”。入佛的知见，就和佛的知见一样，无二无别了！这叫“开、示、悟、入”佛的知见。
第二、别因缘
现在文当第二，“教起因缘”。前边是个总的因缘，是按着佛 说法四十九年，谈经三百余会，为众生而说法，来教化众生，约着佛所说法之一代时教大概而说的。若按着本经，就是这 一部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》各别 的因缘来讲，又分出来六个科目。这六种的因缘：(一)恃多 闻，忽定力。(二)警狂慧，护邪思。(三)指真心，显根性。
（四）示性定，劝实证。(五)销倒想，除细惑。(六)明二门，利今后。
（一）恃多闻，忽定力
恃，就是“有所仗恃”；仗恃什么呢？仗恃多闻。多闻，就是读书读得也多，知道事情也多。好像阿难尊者就是有多闻的这种能力，他跟着佛几十年，佛每一个法会所说的法，他都能记住，一听见之后，就永远不忘的；他那个记忆力是非常之好的，这就叫“多闻”。又所谓“博闻强记”，博就是“广博”，强记就是“不用勉强就记住了”。阿难尊者所记得的，不需要勉强，他自自然然就记住了。你如果博闻，就是看的书很多很多的；强记，你用一点心力，把书上所说的道理都记住，这叫“博闻强记”。
那么记的道理多了，就有所仗恃了。什么叫“有所恃”呢？就是：“你看我，哼，比你们知道的东西都多！”“我啊，学的东西也多，科学、哲学、文学，所有的这些个博士学位，我都得到了！你看我，有一百多个博士学位在我一个人身上！”你看，他就有了仗恃了！这就叫“恃多闻”。
忽，就是“忽略了、不注意了”，就是认为这个事情不重要。什么事情不重要呢？定力。他认为这个定力：“那不要紧的！我知道的东西多了，我有智慧就得了！定力？那没有关系，
由定发慧，我已经有慧了！”所以他把定力就忘了，好像阿难尊者似的。这部经，就是为阿难尊者说的。怎么是为阿难尊者说的呢？就是说阿难尊者没有定力。为什么他没有定力
呢？他就在平时不用功，专门去写字、看书、读书，不打坐，不参禅；人家去坐禅，或者他就去看书──就这样子，他忽 略这个定力了。
我们现在这个暑假班，这才是妙不可言呢！又打坐、又听经。打坐就是实行，听经这就是解，就是要明白，这是“解行并
进，行解相应”。明白了，然后就去做、去修行用功；用功，就会开悟的。我希望在这一个暑假班的期间，最低限度，也要有十个人以上开悟，那才满我的愿了。如果只有一、两个人，我觉得我这个时间的代价还不够！
所以我希望你们每一个人，都要郑重其事地把这个功夫抓住了，也不要恃多闻，也不要忽定力。我们既重定力，又重多闻；多闻我们也学，定力我们也学。这是“双管齐下”，我们双料地用功，这是不可思议的一种殊胜的境界，所以这一个法会是难遭难遇的。你们每一个人如果开悟了，你们也没有
白辛苦，我也没有白辛苦，我们都皆大欢喜。所以我叫你们每一个人，天天要写出你们的 summary（摘要）给我，你坐禅有什么感觉、有什么境界，写出来告诉我；你听经觉得有什么感想，也写出来告诉我；并且所听的道理，都要把它记录下来，要这样子。
这个法会是非常稀有的，我们能在这个末法时代，这么样勇 猛精进，一早就这么早起身，晚间这么晚睡觉，这就是精进 来学习佛法，这就是既不恃多闻，又不忽定力。这也学多闻，也修定力，是难得的一个机会。
这一部经，就是为阿难尊者而说〈楞严咒〉，去救阿难尊者的。为什么救阿难尊者呢？就因为阿难尊者一向就专门注重学习文字般若，而不修习实相的般若。他注重文字般若，以为就可以成佛、可以开悟了。他又有一种仗恃，仗恃什么 呢？他想他是佛的一个堂兄弟，佛既然成佛了，那么一定会
帮他忙，令他也就成佛了，所以他修不修，都没有什么问题。他有这种的思想，所以对定力就忽略了，就不打坐、不参禅、
不用功，专门习学文字的般若；这样子一来，他把光阴就错过了很多。
有一天，他自己一个人出去乞食；乞食，就是拿着一个钵到每一家去化缘，去化钵饭回来吃。那么他一个人出去，就碰到一位摩登伽女。这摩登伽女，现在差不离（八九不离十）地说：“啊，那个人真摩登啊！”这位摩登伽女的母亲是一个黄发外道，她修持外道法。这种外道，也有他的咒术，他这种法力也很灵的。
这位摩登伽女一看见阿难尊者，因为阿难尊者相貌生得特别 圆满、特别好看、特别俊美，她就欢喜阿难尊者了。但是欢 喜阿难尊者，她没有办法得到阿难尊者，于是就和她母亲讲： “你啊，一定要把阿难给我拿来和我结婚！不然的话，我就
不活了！”她母亲最爱惜这个女儿，所以就用先梵天咒──外道的一种咒术；一念，这个咒的力量就把阿难尊者给迷住了！怎么叫“迷住”？阿难尊者就不由自主了，没有定力的关系，所以就跟着这个咒跑到她家里去，就要破戒了。这是破
什么戒呢？“杀、盗、淫、妄、酒”这五戒，他将要破这淫戒了！
这时候，佛知道了。我相信佛也就因为和阿难尊者是堂兄弟 的关系，一看自己的兄弟有难了，所以就赶快说〈楞严咒〉。说〈楞严咒〉，就破了黄发外道的先梵天咒；以这个咒力， 来把阿难尊者这种迷惘给醒过来。阿难尊者也好像喝醉酒了，又好像吃麻药，什么也都不知道了；这回一念这个咒，阿难 尊者就明白过来了。明白，一看，自己怎么跑到这个地方来 了？于是阿难尊者就回来了。回来，向佛就痛哭流涕，说：
“我啊，一向多闻，未全道力啊！”我从来就是欢喜多闻，所 以未全道力；道力，就是“定力”。我没有定力，请佛告诉我，十方诸佛怎么样修行，才能得到这个定力？所以这部经的因 缘，就是阿难尊者先恃多闻而忽定力，佛就破他这种的迷， 把阿难尊者救回来，然后说《楞严经》。阿难尊者由这一次，才发心修定，所以这是第一种因缘。
（二）警狂慧，护邪思
警，就是“警戒、警告”。警告什么呢？警告有狂慧的人。怎 么叫“狂慧”呢？这人生来很聪明的，有天聪；有天聪可是有 天聪，但是他不务正途，专门去想那些个不正当的事情。他以他这种的智慧，去做害人的事情，这叫“邪思”。他有邪思，还掩护他这个邪思，还要护短，认为他这种邪的思想是正确的。所以这部经，是警告有狂慧的这种人，他护持自己这个不正当思想。护邪思，就是这个有狂慧的人护短，他这个邪思，自己认为不是邪思，说：“我是正当的。”这世界有很多 人，聪明是很聪明，但是聪明反被聪明误，就尽做一些糊涂事。讲到这儿，想起来几句格言：
聪明乃是阴骘助 阴骘引入聪明路
不行阴骘使聪明 聪明反被聪明误
“聪明乃是阴骘助”，为什么有聪明呢？因为你在前生有德行，所以今生就聪明；或者在前生你读的书多，或者念的佛经多，今生就聪明了。“阴骘引入聪明路”，你为什么有聪明呢？就 因为你做过很多好事、很多善事。阴骘，就是人所看不见的 好事，你做出来的好事，还不叫人知道。不是说，做一件什
么好事，就要鸣锣击鼓，又登报纸，或者在广播电台去广播，在 radio（收音机）也发表，甚至于在传真上也去表演一下，说：“啊，某某人现在做了好事了！”这个不叫“阴骘”，只可
以说做了好事。阴骘是人所不知道的，你做了好事，还没有人知道，这才是真正的善事。所谓“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。
“善欲人见，不是真善”，你做善事、做好事，你欢喜人知道，说：“喔，我现在对大家发表，我某某做了好事了。”这不是 真善。为什么？这是个名，你贪这个善的名，不是真正想做这个善，所以说这不是真善。“恶恐人知，便是大恶”，你做 的恶事怕人知道，这是一个最大的恶。
那么说“阴骘引入聪明路”，你“不行阴骘使聪明”，现在因为
你聪明，你不做好事、不做善事了，专门就用你这个小聪明、小智小慧。可是这不是真聪明，这是小智小慧，你把这个本 忘了，“聪明反被聪明误”，你这样子一来，怎么样呀？正是 聪明反被聪明误了！
好像中国三国时代有一位曹操，他何尝不聪明呢？有句话说： “曹公奸似鬼，尧帝智如神。”曹操像鬼那么奸，鬼奸到什么 程度呢？你看那鬼尽在晚间出现，白天他不出来；而中国有 帝尧，帝尧那个智慧，就像神仙似的。所以，在你们美国， 有的人说哪个人有智慧，就是神仙了。Joe Miller 常常对大家讲，说：“这个 Abbot（方丈）就是 God，就是神仙。” 其实我不愿意做神仙，当神仙没有什么大意思。他以为这样 子是在赞叹我，我认为这样是毁谤我；因为这个神，你不要 把他看得太高了，在佛教里头，神是很小的，天上的神都要 拥护三宝，都要护持佛、护持法、护持僧的，他只可以做佛 教一个护法。
“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，可是大恶者回头，就是大善；大善士若堕落，大恶一般。做大恶的人知道觉悟了，说：“我现在要改恶向善了。”这是个大善人。为什么？他能勇于改过，这是大的善人。大善士若堕落，大恶一般；你平时做善事，做来做去，你觉得也没有什么感应： “啊，我做恶去了！”尽害人、欺骗人，做种种对人不利的事
情，这是一个大恶。为什么？你明知故犯！你明知道这个事情是不对的，为什么你还要去做？所以这变成大恶了。
有狂慧的人，就会做颠倒的事情，做不正当的事情，但是他自认为是对的；甚至于他杀人了，他说：“这个人我若不杀 他，或者他会杀人呢！所以我把他杀了，他就不杀人了嘛！”你说这个道理讲得对不对？这个人根本就不会杀人的，可是他说我若杀了他，他才不会杀人的，所以我要把他杀了。这种的见解，就叫“狂”，这就叫“邪思”。根本是他不满意这个人，于是他把这个人杀了。他犯法了，到那儿他用辩护律师说：“为什么我杀他啊？我就怕他杀人哪！”好像现在杀罗
勃．甘迺迪的这个人说：“我为什么打死他？我怕他做总统，把我们美国人都给杀了，所以我要杀了他！”你说这种思想 是对？是不对？所以这就叫“狂慧”。本来他不对的，他讲出来一个道理，这就叫“邪思”。
“警狂慧，护邪思”这一句文，你不要误会了。警，是警告有 狂慧的这个人。护邪思这个“护”，不是说我帮助他这个邪思，我来拥护他这个邪思，我赞叹他这个邪思，不是的。这是说
这个有狂慧的人，他自己掩护他的邪思，自己给自己辩理，就是拿不是当理讲；本来他不对的，他编出个理由来，结果你也没办法。法官一听：“他讲得有道理！”所以他本来应该偿命，结果把官司打赢了；这就叫有一种狂慧，护持他这个邪思。这部经上，就是警告这种人：不要护自己的邪思，要改过自新，不要以为自己是对的。好像世间有很多聪明人，他所做的事情都不正当，这都叫“狂慧”。所以这部经，也就是纠正有狂慧的这种人，要走正路，要回到正当的思想上，不要跑到邪的思想上去。
（三）指真心，显根性
这《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你
真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有 的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在 身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理 了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见 性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有 染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心， 而显出这个根性，这是第三种的因缘。
（四）示性定，劝实证
修定的法门有很多种，就是外道也有他修的定；不过这个定里边，差之丝毫，就谬之千里，所以必须要修正定，而不要修邪定。小乘所修的定不究竟，外道所修的定是一种邪定，而不是正定；因为他不是正定，就是修到什么时候，也不能成圣果的。为什么说他不能成圣果呢？因为他这个定不是
“性定”，而是一种邪定。什么又叫“性定”呢？我有这么两句话，很重要的，你们每一个人应该把它写下来：
性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安
为什么我们人修行有魔障、有业障发现？就因为我们性还没 有定呢！性如果定了，什么魔都会降伏了。你为什么不能降 伏一切的魔呢？就因为你性没有定，魔就不伏了。 讲起魔，有好多种。在本经的文里边讲有“五十种阴魔”，其实魔多得 很！很多很多种，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔。天魔，是天上的魔王，他来恼乱你的禅定；地魔，是在地上所居住 的魔，他来恼乱；又有人魔、鬼魔，也来恼乱你的禅定；又 有妖魔──说“妖魔鬼怪”，这种魔也来恼乱你的禅定。
为什么这些个魔要恼乱你的禅定呢？因为我们每一个人在没 有成佛、没有信佛以前，和所有的魔王是一家人，互为眷属。你现在想要和他分家了，你要修禅定以了生死、脱轮回，因 为他对你有一种爱念，舍不得叫你走，因此就来恼乱你的精 神，恼乱你的禅定。因此，你若没有定力，就会被这个魔境 界转，就跟着魔跑了；你若有定力，如如不动、了了常明， 就不会跟着魔跑。你如如不动，这就是个定力；了了常明， 这就是个慧力──智慧力。你能有定、慧的力量，什么魔也 都魔不动你；你若没有定力、没有慧力，就会跟着魔跑了。 跑到什么地方去呢？跑到魔的家乡去做魔子魔孙，辗转不已，所以这是很危险的。
外道修习定力，他不知道这个性定，而从末梢上着手，在这个假躯壳上用功夫。头一样，他认他这个“识”──心意识做他的真心，他以为这个识就是真心，所以就弄错了；就算修道上有一点寂灭的境界，也都是不实在的。这就好像用一块石头把草压上，草虽然暂时不生出来，但如果石头一搬开，草还是一样生出来。他硬用一种强制的方法，令他这个妄想
不起，这不是彻底的办法，所以就不能了生死；他没有把妄想的根给截断了，所以生死就不能了。
在禅宗里头，说：“念佛是谁？”参悟这个话头；话头，就是 扫一切法、离一切相，找这个“谁”字，这是彻底把妄想的根 给刨出去了！所以你有一天就会豁然开悟、豁然贯通了；豁 然开悟之后，你才知道你的鼻孔是冲上、还是冲下。现在你 不知道你的鼻孔是冲上、是冲下；你如果知道鼻孔是冲上、 冲下的，那就有办法了！那么鼻孔是冲上、冲下？这个问题，要等到你开悟才能知道。
可是在当时，印度有一些个外道，他不讲开悟，他学什么 呢？学牛、学狗。为什么学牛、学狗呢？因为有个外道，有
一回在定中看见一头牛生天了，他说：“喔，这牛都生天了，我要学牛那个样子！”于是就牛不吃的东西，他也不吃，学 牛吃草，又学着牛睡觉，也在外边牛棚里住。在那儿住，当然也就学牛那种睡觉的样子；睡不着，就修一点定，结果他也不成功，这也是一种邪定。
又有的外道，他或者做梦，梦见有狗生到天上去了，于是他说：“这狗可以生天，我学狗吧！”于是他就学狗守门口，也学狗吃东西，学狗睡觉，学狗的行动，一切一切都模仿狗，狗不吃的东西，他也不吃；这都是一种修外道法的，结果也不能成功。
又有一个老修行是修外道法，修这个无想定；无想定，就是什么也不想。他以为人会打妄想，他就不打妄想，什么也不想；就在这个地方修修修，修来修去，想生到无想天去。结果呢？生到无想天，然后也是一样堕落的，这都是邪定。
邪定，就是专门修外道法、不彻底的这种法门，不是从根本上入手。你从自性上修自性，这是从根本上入手。你用妄想心来修佛法，修来修去，就好像你煮沙子想它成饭一样，你就是修尘沙劫那么长的时间、那么多的劫亦难脱出轮回，也不能成佛的。所以修行一定要遇到真正的明师，你才能得到真正的定力。谈到“真正的定力”，你若想有真正的定力，一定还有魔的。方才不是说有种种的魔吗？这都是外来的魔，还有自心魔；从外边来的魔，容易降伏；从你自心里生出来
的魔，那是不容易降伏的。还有一种魔，也是最难降伏的，什么魔呢？病魔。
我记得我在很年轻的时候，那时候大约十七、八岁，学习佛法，自己以为自己不得了了，很自满的，就说起狂话来了。说什么狂话呢？我说：“一般人都是怕魔，我就是魔怕！”说魔怕我，不是我怕魔。你说，这话说得狂不狂？我说：“天 魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔，无论什么魔，我也不怕的。”
说完了这话之后，这魔就来了。你猜什么魔来了？病魔来了。
这病魔一来，这回我也怕魔了，不是魔怕我了！因为这个病一来，行动也不自由了，好像披枷戴锁似的，身体也不听话了。你叫它走，它就是走不动；你叫它坐着，也坐不起来。一天到晚就躺在炕上，也不能饮水，也不能吃饭，让这病魔缠住了。这时候我一想，我是说错话了，现在这个病魔来找我来了，我还是抵抗不住这个病魔。
这一病，你说病得怎么样子？病得什么也不知道了，就是奄奄一息，就要死了。可是在将要死而没死这个时候，又生出
一种境界来了。什么境界呢？就见着我东北的三个王孝子。我东北有三个王孝子，其中两个是出家人，一个在家人；出家这两个王孝子，有一个是老道，一个是和尚，在家这个王孝子是一个老年人。他们三个人来，就把我带着走了，叫我出去和他们玩一玩，我随着也就跟他们出去了。
很奇怪的，一出门口，这个脚就不沾地了，虽然不是坐飞机，可是也到了虚空里头了；但是又不是腾云驾雾，就在虚空里 头跑，走的时候，就从房子顶上走。哦，往下边一看，那个 房子都很小的了，也看到很多人！就这么样走，走到什么地 方去呢？走到所有的庙里。中国的名山大川──五台山、峨 嵋山、九华山和普陀山，四大名山都去遍了。到什么地方， 都见到很多人，也见到很多的庙宇。那时候，各处去参观， 不但到中国的地方，也到了很多外国的地方，白头发、白眉 毛、绿眼睛的西方人，也见到很多。
到那个地方，很快就走了，就好像什么样子呢？我告诉你， 就好像看电影，看完了这一幕，那一幕又来了；看完那一幕，这一幕又来了。就是走到这个地方，看完了，又到那个地方。
看电影，是那个银幕一幕一幕地转变，不是你看电影的人到银幕那儿去；我看这个电影，是我到银幕那儿去，不是那个银幕动，而是自己觉得同这三个人，连我四个，各处去看这些个电影。那时候，看见很多很多东西，也听见很多很多的事情。
之后就回来了，回到自己的门前，把自己的门开开，向房里一看，怎么床上还有一个我在那儿呢？正当觉得还有一个
“我”的时候，本来是两个我，现在又变成了一个了──就这么一觉得的时候，就变成一个了！这时候就有了呼吸，也有了动转。当时我父亲在我身边，我母亲也在我身边看着我，就说：“他没有死，又活了！”我想：“什么叫没有死，又活了？”一看自己，啊，躺在床上，不会动弹了！自己一想起
来：“啊，我是有病了！”一问我父亲、母亲，说我已经有七、八天的时间，和我讲话也不知道了，一切一切都人事不省了，现在又有知觉了，知道我还没有死。
那么由这一趟之后──我前一堂不是讲吗？就变成了一个活死人；我自己想我已经死了，我这是又生出来一个人。由此
之后，也不那么狂了，不说：“我不怕魔，是魔怕我。”现在我告诉你们每一个人，千万不要说这种话，不要说“我什么也不怕”；你什么也不怕，那将来就有所怕了。那么说：“我什么都怕。”你什么都怕，那也不对的。总而言之，不要讲这些个话，这是没有用的话！
不过当时，我还有一件事情，讲起来真奇怪。什么事情呢？我那时候修行，觉得自己有点功夫了。因为在我东北，在我没病以前，我就在道德会上；在道德会上做什么的呢？就讲道德、说仁义的，专门劝人家做好事。那么劝人家做好事，我自己做不做好事呢？我自己更做好事；不是单劝人家做好事，自己不做好事。
这个时候，我看书看到有一篇讲到张雅轩这种很好的行为，我看见他的行为这样好，于是我就发愿了。发什么愿？我就对天说：“天哪！天哪！张雅轩这一件事情，我一定要学
他！”说完了之后，自己就觉得后悔了：“你要学他这件事情，又有什么用呢？”说完了这个话之后，你说怎么样啊？很奇
怪地，随着这一天晚间，就遇着魔考来试验我，看我究竟能
不能效法张雅轩？这是我知道你如果有什么愿力，默默中， 菩萨或者就来试验你，所以不要说自满的话！究竟我遇到这 件事情和张雅轩那件事情，是什么事情呢？很对不起，现在 我还不要讲，为什么？没有到讲的时候，我不需要讲这件事！
你们每一个人切记：不要说“我欢喜什么”，也不要说“我不欢喜什么”。你若欢喜什么，随时就会有一个令你欢喜的境界来考验你；你不欢喜什么，随时也就有一个你不欢喜的境界来考验你。总而言之，没有意义的话，就不要讲。那么要怎么样子呢？要一心修道，不用人心，而用道心；就是要修
“性定”，而求“实证”。什么实证呢？实证就不是虚妄的，和虚妄的就不同。
虚妄的，你或者正打一个妄想：“啊，我现在成佛啰！”于是在坐禅里边，就觉得自己这个身像佛一样了，也放光，也动地；其实没有这么回事，这是一种虚妄的，这不是证果的境界。有的时候，又打了妄想，说：“我正坐禅，看见佛来给我授记说：‘你就快成佛了！你不要修了，你现在就是佛
了！’”这也不是实在的，这都是一种妄，不是证果的实证。
释迦牟尼佛证果，是在菩提树下坐了四十九天，夜睹明星而悟道──晚间看明星而开悟了。开悟了之后，他就说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”
在佛没有证得佛果以前，这时候天上的魔王就来试验佛。这 魔王试验佛，变成什么呢？变成一个美女，生得非常地美貌，到佛的面前就向佛讲，一定叫他不要修道，和她结婚去。有 这么美貌的一个女人，来要求佛和她结婚，佛当时在定中， 也不被她所摇动。佛就想：“喔，你自己觉得你这么美貌，
生得这么样地好！其实你就等于一个老太婆一样，面上的皱纹也不知多少？你眼睛里头眼眵和眼水、眼泪，往下流得也很多了！你鼻子也有鼻涕，口里黏痰、唾沫也多得不得了！周身都是污浊邋遢的，你还来骗我呢？”
佛因为在定中这么一观察，把魔这个力量就给转变过来了，魔王果然就变成一个老太婆，发也白了，牙也掉了，鼻子也淌鼻涕了，不知怎么难看了！佛对魔王说：“你看看你自
己！”这魔王自己一看，生了惭愧心，就跑了。其他还有种
种的魔来考验佛，佛都不被魔所动摇；因为不被魔所动摇，所以就证果、成佛果了。
我们现在每一个人用功修道，在那紧要的关头，就会有魔考。在你那功夫没有现前，没有什么成绩的时候，不会有什么魔 考；你有了一点功夫了，就会有魔考了。魔考一来了，你如 果不认识，就方才讲的，跟着魔就跑到魔的眷属里边去了。 所以，你若想修实证，一定得要有性定。你修得有性定的功 夫，你性不摇动了，有定力了，你所证的果也自然是真实的，不会是假的。如果你被魔所摇动，那就不是真正的定了，那 就变成一种外道的邪定，外道邪定不能证得佛果。
方才所说，这个外道的人看见牛生天了，他就学牛；看见狗 生天了，他就学狗。究竟这牛和狗怎么会生天呢？这头牛， 因为它在前生的时候，修十善道。可是它在没修十善道之前，做了很多恶事，这个果报应该堕落牛身；因为它修十善道， 牛身报完了之后，就应该生天了，所以就生天了。这只狗
呢？也是这个样子。
外道不知道这牛、狗前生的因果，以为它今生做牛、做狗就会生天，于是他就盲目地去学习牛、狗的这种行为，结果也就毫无成就，不能得到实证，不能得到真正的好处。
实证，就是实实在在地证得了；证得什么呢？证得自己真正本有的这种智慧，本有的这种定力。所谓“定慧圆明”，定就帮助慧，慧也帮助定，互相圆融无碍的；证得这个真寂的理体，得到自己这个真心。
（五）销倒想，除细惑
什么叫“倒想”呢？倒，就是“颠倒”，不是正确的。说：“你这个人真颠倒！”不是他这个“人”真的颠倒，而是他这个“想”颠倒。所以阿难尊者由摩登伽女那儿回到佛的地方，就向佛顶礼叩头，说：
“妙湛总持不动尊”，总持，就是陀罗尼；不动尊，这是楞严一种定的表现，这个定就叫“不动尊”。“妙湛总持”、“不动尊”合起来，这也就是“佛”，释迦牟尼佛可以称“妙湛总持不动 尊”。“首楞严王世稀有”，就是楞严这个定，这是世间最稀有
的。怎么会稀有呢？“销我亿劫颠倒想”，能销除我以前生生 世世、无量无边这么久时间的颠倒想。想不正当的事情，这都叫“颠倒想”。究竟什么叫“颠倒想”？我们世间人所想的， 都是颠倒想；你尽打妄想，这都叫“颠倒”。这一部《楞严经》的功用可以销我们每一个人这颠倒的妄想，把我们这种微细微细，眼睛所看不见，耳朵所听不见，心里边想不出来的那种疑惑，都销除去。
我们人，在这一念你不觉的时候，就会生出三种细惑。一念，是很短的一个时间，在这很短的时间，就可以生出三种微细 的疑惑，就是帮助你有三种的不明白。就好像什么呢？惑， 就比方尘土。如果房里边有尘土的话，这一秒钟，很多的尘 土就挂到那镜子上。可是挂得少的时候还不怎么觉得，尘挂 得多了，这镜子也就没有光了。我们这个细惑，也就和微尘 挂在镜子上一样。本来我们自性的大圆镜智好像明镜，可是 就因为生出这种细惑，就把明镜给遮住了；遮来遮去，是越 遮越厚。所以神秀法师那首偈颂才说：
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
有的人就说这首偈颂是不对的，我说这首偈颂是对的。为什么？这个身，是菩提的一个种子，就比方菩提树一样；人的心，就好像一个明镜一样。所以他说“时时勤拂拭”，就是叫你常常修行，时时都要修行。“勿使惹尘埃”，你不要叫它挂上尘埃了。所谓“今日擦，明日蹭，擦来擦去如明镜”，你把尘土都擦去，那个明镜光就现出来了，就没有细惑了。所以说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这也对的；这是在没有开悟以前的人，应该遵守这种的道理。
可是六祖大师就说了：
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
“菩提本无树”，没有一个菩提树。“明镜亦非台”，那个明镜就是明镜，没有台。“本来无一物”，你本来就没有尘土，你何必又去擦呢？“何处惹尘埃”，什么都没有了，你尘埃又惹
到什么地方去呢？所以这首偈颂，是开悟的人所应该知道、遵守的。这所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你这一念不生，佛性就现前了，定也就现出来了；你六根忽动，你要是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头去做主，那就是好像虚空里头生出云彩来，被云遮了。
那么颠倒的妄想销了，细惑也除了，这就很快会成佛果了。 可惜我们每一个人不愿意去成佛，而愿意留恋这个五浊恶世，在这个世界流连忘返，染苦为乐，背觉合尘，生死也不了， 自己以为还不错呢！以为：“喔，你看我这个人啊！又聪明、又美貌，人人见着我都欢喜；人人不明白的事情，我都明
白！”以为不得了了。实际上，就好像镜子上沾了尘，越沾越多、越多越沾，沾得自己一点光明都没有了。现在你觉得聪明，你等着看，再过十世以后，或者变成猪那样愚痴也不一定的。不要不注意我们今生的去处，我们今生要决定我们
到什么地方去；认明了路线，认明了去处，那才能有办法呢！
（六）明二门，利今后
二门，就是平等门和方便门：“平等门”就是一种实的法，“方便门”就是权的法。权，就是权变之法，不是实在的。这权变的法是偶尔的，在实法里边行一种权法；这是暂时的法，不是永远的。实法，就是实实在在的法，是永远不会变的。所以法有权法、实法；这个方便法门就是权法，权巧方便。
怎么叫“权法”？我举一个例子：释迦牟尼佛“空拳度子”。有
一个小孩子爬到井边，已经就要掉到水里了，那就会淹死的。释迦牟尼佛如果叫他回来，他不会回来，他还是会往前爬的。于是，释迦牟尼佛握了一个空的拳头，说：“我手里头有糖，你快回来！我把这个糖给你！”这小孩子一听说有糖吃，于
是就回来了。实际上，佛的手里什么也没有。那这是不是佛 打妄语欺骗这个小孩子呢？不是的！因为这小孩子已经要掉 到井里边了，如果不用一种吸引他的
力量，令他很快就回来，他就会掉到水里，所以用这种空拳。空拳里头，什么也没有，而佛说这个拳里边有糖，这小孩子就回来了。为什么回来？ 想要吃糖。
那么对一切的众生，也就是用这种法门来教化众生。本来什么也没有，对众生说：“啊，我这儿有宝贝，你到我这儿来，我就有宝贝给你！我这儿有无价的宝珠，又有什么最好的东西。”因为众生都有一种贪心，一听说有好处，就来了；来 了，结果还是一种方便法门，这是权巧。权巧方便度众生，这就是用一种方便法门。这第二门，就是方便法门。
利今后，利就是“利益”，利益今后。这个“今后”，在佛那时候，可以说是“今”；在现在，也可以说是“今”。由今到将来的一切众生，都可以得到利益，得到法的灌溉，所以这叫 “明二门，利今后”，这是前边第二“教起因缘”的第六种。因为有这一种的因缘，所以就说这部《楞严经》。说《楞严
经》，就是用平等的法门和方便的法门。这个平等的法门， 也就是一种实的法；而方便法门，就是权的法。用这两种法 门来教化一切众生，令一切众生都离苦得乐；那么离苦得乐，将来就是证果成佛，这是这部经利益众生的道理。
因为有以上六种的因缘，所以说这部《楞严经》。
【编按】以下录自一九八七年四月二日“主观智能推动力”讲座
各位一定很不希望我来，为什么不希望我来？因为每次我来，你们都手忙 脚乱，惊心动魄，忐忑不安，吃不安，睡不着，也不知道有没有穿衣服。 但是你们又很矛盾地希望我来，所以我又不能不来，这就是矛盾中的矛盾。世界上很多事情都是很矛盾的，但是也由矛盾中才能显出不矛盾。现在我 们讲（一）“恃多闻，忽定力”。这是第一个教起因缘，因为阿难尊者一开 始就不修行，只多学，学外边的文字，落文字障，所以没有定力，境界一 来，差不多就倒下去了。为什么？这是他忽略定力，没有定力的缘故。
（二）“警狂慧，护邪思”，如果一个人多闻，就很容易有狂慧；可是阿难尊者虽然多闻，但是没有狂慧，所以还有救。狂慧的人不一定多闻，只凭记闻之学，就发狂了；他保护他那一种邪知邪见，明明说得不对，但是会辩护，就这么狡辩！
“警狂慧，护邪思”可以改为“警狂慧，勿邪思”，警告狂慧的人不要胡思乱想；“护”很容易让人误以为要保护邪思，然后他们就认为保护他们的邪思是对的，不能叫人破除他们的邪知邪见；这真是狂中狂、迷中迷，所以改成“勿”。
（三）“指真心，显根性”，这就是经中的七处征心、十番显见。
（四）“示性定，劝实证”，这是你那个性应该定，不要那么浮，不要那么不老实，要老老实实。“定”就是老实，不是其他，就是守规矩、守戒律，这叫做定。不胡思乱想，东张西望，前俯后仰，这都叫做定。不是我要打坐才是定，平时行、住、坐、卧都守规矩，不要浮躁，就叫做定。“示性定”就是指示性要定，不要有脾气，不要有烦恼；要老实，才能有真实的证。
（五）“销倒想，除细惑”，销你无量劫以来的颠倒想，除你看不见、觉察不到的那种微细惑。惑有粗惑、细惑、尘沙惑。细惑是你所看不见、察觉不到的，也就是思惑，就是迷理起分别；见惑，就是对境起贪爱。
（六）“明二门，利今后”，我们要明白方便门、平等门，才能够利益现在、未来一切众生。
──“主观智能推动力”讲座至此
