唐中天竺沙门．般剌密谛 译
乌苌国沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
美国万佛圣城．宣化上人讲述—九六八年夏．三藩市佛教讲堂
壹．总释名题
一、七种立题
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》，这十九个字是这一部经的名字、题目，加上最后这个“经”字，总计有 二十个字：这二十个字是这一部经的名字；前边十九个字是别名，后边这一个字是通名。怎么叫“别名”呢？别，就是分 别，和其他的经典不同的；下边这一个“经”字，就是相同的，所以就叫“通名”。一个通名、一个别名；通名就是“通于诸
经”，别名是“别于此经”，这部经和其他的经典名字不同的，所以这有通、别两种的讲法。
佛所说的经典，有“七种立题”。这七种立题，包括如来所说的三藏十二部一切经典，一切经典都不超出这七种的意思。这七种的意思是什么呢？就是“单三、复三、具足一”。什么叫“单三”？单，是单单的，有三种。什么叫“复三”？复，是两个意思合到一起；“复三”就是“双三”。此外，还有“具足 一”。
这“单三”是什么呢？（一）单人立题、（二）单法立题、
（三）单喻立题。
（一）单人立题：譬如《佛说阿弥陀经》，“佛说阿弥陀”， 佛是个人、阿弥陀也是个人，这都是人，所以叫“单人立题”。
（二）单法立题：譬如《大般涅槃经》，这“大般涅槃”是单单的法，所以单单地由法立出来这个题目。
（三）单喻立题：喻，就是“比喻”。什么叫“比喻”呢？例如
《梵网经》，“梵网”就是个比喻，用大梵天王那个网罗幢来比方这部经。
【编按】鸠摩罗什法师译的《梵网经》，向来称为“梵网经菩萨心地戒品”，也有略去戒字，而名“佛说梵网经菩萨心地品”。
上列单单以人、法、喻立题，所以叫“单三立题”。
“复三”是什么呢？（一）人法立题、（二）人喻立题、（三）法喻立题。
（一）人法立题：譬如《文殊问般若经》，“文殊”是个人， “问般若”是个法，这叫人法立题──有人、有法，用人和法合起来立这个题目。
（二）人喻立题：譬如《如来师子吼经》，“如来”是个人， “师子吼”是个比喻，比喻佛说法的时候，就犹如狮子吼，所以这是以人和比喻立题。
（三）法喻立题：譬如《妙法莲华经》，“妙法”是个法，“莲华”是个比喻，所以《妙法莲华经》是个法喻立题。
什么叫“具足一”呢？就是人、法、喻都具足，譬如《大方广佛华严经》，“大方广”就是个法，“佛”就是个人，“华严”是个喻，这是以万行的因花庄严无上的果德。《大方广佛华严经》有法、有人、又有喻，这叫“具足一”。
所有经典的立题都不超出这七种。你看《大藏经》里，千千万万经典的题目都在这七种里边包含着，没有超出这七种。所以凡是讲经的人，一定要把这七种立题先明白了，你明白七种立题了，然后才可以讲解经典；如果你连七种立题都不明白，就去给人讲经，那你自己都没明白，又怎么能去教人家明白呢？你自己没觉悟，怎么能去教人家觉悟呢？所以这是很要紧的。
这七种立题，凡是学佛法的人都应该知道的。不是像某一个人，看了两本半书，三本还没有看完；不要说七种立题、五重玄义、十门分别，他连一重玄义也不知道，一门分别也不知道，就到处去自称“法师”，自称是一个“教化众生的导师”；这未免太过积极、太过前进了。没有真明白就去讲经说法，所以把一班人都讲到地狱里去；他自己也跑到地狱里去了，还不知道自己怎么样进去的！而这一班人也不知道自己怎么样跑到地狱去了，这是很可怜的一件事！所以你学习佛法，一定要真正懂佛法了，真正有智慧了，然后去教化众生，这是不会错的了！
在这一部《楞严经》里边，所说的道理是无穷无尽的。我们这一次讲经，不依照天台宗的“五重玄义”去讲，而是根据贤首宗的“十门分别”来讲；贤首宗和天台宗，这是中国佛教的两大宗派。所有的讲经法师，有的就学天台而不明白贤首，有的学贤首而不了解天台，所以有的时候讲的经典就不能到圆融无碍的程度上。现在我讲这部《大佛顶首楞严经》，是依照贤首宗这“十门分别”来讲解。在没讲经之前，先讲“十门
分别”；有十种的门，来分别说明这部经。这十种门是：
（壹）总释名题、（贰）教起因缘、（参）藏乘摄属、（肆）义理深浅、（伍）能诠教体、（陆）所被机宜、（柒）宗趣 通别、（捌）说时前后、（玖）历明传译、（拾）别解文义。这十种门，第一叫“总释名题”，总起来，来解释这个名字和 题目。前面所讲的七种立题，是分别佛经七种命名的道理。 现在总释名题，这个名，就是“大佛顶，如来密因，修证了
义，诸菩萨万行，首楞严”，这是这部经的总名，也是别名；别名，就不共他经，单单这部经有这个名字。
二、释“大佛顶”
大：有四种，就是“大因、大义、大行、大果”。这个“密因”，和其他的因不同，这是个秘密的因，人所不知道的，外道不明白，二乘也没有觉察到，所以叫做“密因”。这种密因非常之大的，叫“因大”。“义大”，这义理也是特别大的；“修证了义”这个义，意义非常大。“诸菩萨万行”，这行也大，叫“行 大”。“首楞严”，这是个“果大”──有这四种的大，所以叫
“大”。
佛：我们每一个人都知道“佛”，说“我信佛教、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢？佛，是印度语，具足叫“佛
陀耶”；中国人欢喜简略，所以“陀耶”两个字就给删去了，就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文，一般人以为这个“佛”字就是中文了；不是的，这个字虽是中文，音不是中国话。若是翻译到中文，叫什么呢？就叫“觉”，“觉悟”的
“觉”。这觉悟又不是一种，有三种；三种的觉悟是什么呢？有“自觉、觉他、觉行圆满”。
什么叫“自觉”呢？自觉就和凡夫不同；好像你、我现在这凡 夫，是没有觉悟，自己还没有觉悟。那么佛自己觉悟了还不 算，又要想办法令其他的人也都开悟，所以这叫“觉他”。在 自觉和觉他这里头还有种种的阶段、种种的不同。譬如你觉 悟了，有小悟、有大悟；小的觉悟还没有圆满，大的觉悟就 圆满了。佛自己得到大的觉悟，令其他的人也得到大的觉悟，这两种觉悟都圆满了，就叫“觉行圆满”──觉和行为都圆满
了。以上这三种的觉悟都圆满了，就是“万德庄严”；“三觉圆、
万德备，故名为佛”──三种的觉悟都圆满了，万种的德行也都具足了，所以就叫“佛”。
为什么我们人要信佛呢？因为佛就是我们，我们本来就是佛来着；不过现在我们迷了，就不能证到佛的果位上。为什么说我们本来就是佛呢？佛说过：“一切众生，皆有佛性，皆 堪作佛。但因妄想执着，不能证得。”说是所有的众生都有 佛性的。统统都有佛性，为什么他没有成佛呢？“但因妄想 执着”，他有妄想，又有所执着；因为有妄想，就想东想西、想南想北、想上想下，啊，钻天入地，它无所不通了！这些个妄想打得太多了，你数也数不过来；你说你一天打多少个妄想，你知道吗？如果你能知道，那你就是菩萨了；因为你不知道，所以你还是凡夫。
妄想执着，执着什么呢？执着这个也是我的、那个也是我的，所有的物质享受放不下，精神享受那更不用提了！所以有种 种的执着。“哦，这个飞机是我的！”“啊，我有一辆车，这辆车是最新的牌子，简直是最靓（广东话“漂亮”）了！”你看这种执着，有什么，他就有什么执着！男人就有男人的执着，
女人就有女人的执着，善人就有善人的执着，恶人就有恶人的执着。他这个执着摆脱不下，又丢不下、放不开的，总拿着，就执着、执着。啊，有这种执着，就不得了啰！执着享受，就爱吃好东西、住好房子，到处去游玩去。你以为这是好啊，其实，这未必是好的事情！你自己不明白，你尽贪享受，你就不会成佛的；所以一切众生不能成佛，就因为“妄想执着，不能证得”，才不能成佛的。
佛又说过：“狂心若歇，歇即菩提。”这是《楞严经》里边所讲的。“狂心”，是说你那种狂妄自大的心，你那种好高骛远的心，你那一种看不起人的心哪！你那一种只知道有我自己最聪明，只知道有我自己比谁都好的心！本来他长得像个丑八怪似的，他想：“哦，我真美丽啊！”你说这个执着多大？本来自己是丑，他还说自己是美丽，这都是一种执着！你这种执着，若把它休息住了，这就是菩提。什么叫“菩提”？就是“觉道”，就是“开悟了”；开悟，就离成佛不远了。你若能把狂心休息了，那就是你的好去处啊！
这三种的觉：“自觉”就和凡夫不同了，你我凡夫是“不
觉”──不觉悟；自觉，他是已经觉悟了；已经觉悟的这种人是什么人呢？就是阿罗汉和辟支佛。辟支佛，印度话叫 “辟支迦罗”，在中国就叫“辟支佛”。辟支佛是修十二因缘而
悟道的，阿罗汉是修四谛法而悟道的。自觉就异于凡夫，觉他就异于二乘──和这二乘又不同了。什么叫“觉他”？觉他，就要发菩萨心，要有菩萨心肠；菩萨是觉他，又可以说是
“利他”。什么人可以行“利他”的这种事情呢？就是菩萨；菩萨就异于二乘，和声闻、缘觉又不同了。声闻、缘觉只知道自觉，而不想去觉他；菩萨就发心去觉他。
声闻，就是阿罗汉；缘觉，就是“辟支迦罗”──辟支佛；菩 萨，就是“菩提萨埵”。那么究竟这三个，是一个人、是两个 人、是三个人而修成的？这也可以说是一个人，也可以说是 三个人。怎么说呢？有的是：这一个人他先修声闻，然后他 又修缘觉，然后又修菩萨六度万行；他这一个人都包办了， 修了这么多的行门、这么多种法，所以这也可以说是一个人。
又可以说是三个人，怎么说是三个人呢？这第一个是修声闻，他修成声闻了，就不再向前进了，只知道做自了汉：“我自
己已经开悟了，我明白了，我就不管其他的人，任何人我也不管了。”他就停止在阿罗汉这个程度上，不向辟支佛那个路上跑了；所以这是一个人。有的修到阿罗汉，然后再跑到辟支佛这个果位、这个程度上，他又不向前进了；这是两个人了。加上前边那个菩萨，这是三个人。
前面那一个人，他经过这三个阶段；那么后面这三个人，有一个人就只经过一个罗汉阶段、程度，他不再向前进取了。
这三种的觉悟，到辟支佛上也是自觉，不是觉他的；等到菩萨上，这才成了觉他。菩萨就是修六度万行的──修六种波罗蜜、万行庄严，而成了菩萨；成了菩萨，再往前去行菩萨道，行到圆满了，这叫“觉行圆满”，就成佛了。佛和菩萨又不同了，佛觉行圆满，就异于菩萨。所以这三种觉悟，里头说的是这么多，你若想去行起来，那是千差万别；那里边，程度里头又有程度、分别里边又有分别，也是很复杂的。总之，这三种的觉悟都圆满了，这就成佛。
顶：这是最高无上的，没有再比它高的了，所以叫“顶”。好
像我们的头上边叫“头顶”，头顶上面是天，说你“顶天”了，顶天立地。我们人，不单是男人，女人也是一样；因为在美国，不要把女人忘了，女人也是顶天立地。顶着天，在地上站着，这是头顶──头上面的顶。那么这“大佛顶”三个字合起来，我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶。
这个大大的佛，多大呢？用一把尺量一量，像不像这个佛堂 的佛这么大？这尊佛像不是个大佛，这只是大海里头的那么 一滴，在这世界上就一粒微尘那么大，你不要误以为这尊是 大佛。那个“大佛”，再没有比他更大的了；大而无外，这叫 做“大”。这是什么佛呢？是遍满一切处的佛，无在、无不在。没有地方他不在，你说他在什么地方呢？什么地方他也不在。你说他不在什么地方呢？什么地方他都在。你说他是大、是 小？你没有办法来计算他那个“大”大到什么程度上，这才是 一个真正的“大”；他把那个“大”都没有了──什么“大”都没
有了，就再没有比他大的了，这才是一个最大的！
那么这个最大的是谁？大佛。大佛又是谁？就是你，也就是我。说：“我没有那么大呀！我看你也不是那么大啊！你为什么说是你、是我呢？”如果不是你、不是我，讲他干什
么？就不需要讲了；正因为与你我都有关系，所以要讲他。 那么我们怎么这么大了呢？我告诉你，我们那个佛性是大的，我们自己都具足这个本有佛性，就是这个“大佛”；这大佛， 再没有比他大的了，所以叫“大佛”。
不单大佛，又是大佛的“顶”。这大佛，本来没有比他再大，没有比他再高的了，但是他又有个“顶”在那个顶上。你看，这是“大佛顶”这三个字！所以我说，不讲你一定会明白的。这“大佛顶”，是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛。
说：“这尊大佛又有多大？”这尊大佛看不见的，所以在〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来，宣说神咒”吗？说是： “那‘无见’是没有吧？我看不见，那怎么又说有大佛呢？”你看不见的，那才正是大的。为什么？他若不是大，你目力怎么会看不见呢？说：“那小的我才看不见呢！大的我能看得见的。”大的你能看得见？天这么大，你一眼能把它看完
了？你看不完的。地这么大，你一眼能完全把地的面积都看见吗？看不见的。所以你看不见的，这才是一个真正的大；如果不是大，你就会看得见嘛！所以说“无见顶相放光如来，宣说神咒”。
这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光；放多大的光呢？ 你想这佛是大佛，他会放小光吗？当然也是大光了嘛！所以，大佛就放大光，这个大光照遍一切处。说：“那照没照我
呢？”早就照到你了！说：“那我怎么不知道呢？”你想要知道吗？我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云。”你心里若清 净了，清净到极点，那个佛光就会照到你这儿来了。你心里 不清，就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水；水若清了，月光就照到那水里去了。心清，就好像月光照到水里那个样 子；言其佛放光，也可以照得到我们心里了。意定天无云， 你的意念若一定，好像天上没有云彩似的，这种境界是妙不 可言的。所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的 定力。
三、释“如来密因”
如来：如，是“无所不如”；来，就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”，就是一个法的本体；佛法的本体就是个“如”，佛
法的用就是个“来”，这是“体、用”两个字。如，是“如如不 动”；来，是“来而又来”，来了再来、来了再来；如如不动，来而又来。那么到什么地方去？没有地方去；从什么地方 来？没有地方来。所以《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去。”也不到我这儿来，也不到你那儿去；也就在你那儿，也就在我这儿呢！这就是“如来”。
如来，这是佛的十号之一，佛有十种的名号。每一尊佛最初 有多少个名号呢？最初每一尊佛有一万个名字。这一万个名 字，以后又把它缩少，因为人记这么一万个名字记不清楚了，啊，又是这个名字，又是那个名字，把人记得脑筋都糊涂了！糊里糊涂，记不住一万个名字，以后就缩少到一千个名字， 每一尊佛有一千个名字。那么一千个名字，人还记不住这么 多，以后又缩少，缩到多少呢？一百个名字，一尊佛有一百 个不同的名字。不单这尊佛有一百个不同的名字，每一尊佛 都有一百个不同的名字，那么众生也还是很难记得；于是乎
又缩少，缩少到多少呢？缩少到十个，所以这十个名字，是每一尊佛的通号。
佛的十个名字是什么呢？第一个名字“如来”：就是“乘如实之道，来成正觉”，就是成佛了。第二个名字“应供”：就是应当受人天的供养。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都有这十 种的名号。如来，是佛的十种名号之一。
密因：究竟什么叫密因？密因，就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”，而不叫“显因”？因为这种定的本体每一个人都有的，所谓“人人本具、个个不无”；虽然本具、不无，但是每个人自己不知道；因为不知道，所以就叫密因，变成一个秘密了。这个秘密，就是定力的本体。这种定力的本体，是如来定力的本体；如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体。也就是：所有人都有这种的定力本体，不过自己没有发觉出来，不知道；因为不知道，所以就叫做“密因”。
四、释“修证了义”
修证了义：这个“密因”是做什么的呢？是叫你修，才能证得。你修，怎么修呢？你修参禅或者念佛，这都是修；可是这一个“修”，是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得。这个
“证”，是“证得”。证得什么？证得“了义”这种的义理上。
什么叫“了义”呢？义，就是“意义”，这个意义了了，就是没 有意义了。那么“没有意义”，说是：“我们普通的人做事情，总说一点意思都没有。这也是‘没有意思’？”但是这个“了义”，是把世间、出世间法完全都证得无余了，再没有法可修，再没有法可证了！也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的：“君
不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”“绝学”，不学了；
“无为”什么也不做了；“闲道人”，他什么事情也都不做了。 “不除妄想不求真”，他也不除妄想，也不求真理了。为什么他“不除妄想”了呢？因为除尽了，妄想没有了，所以他才不除了。“不求真”，因为“真”他已经得到了，所以就不求了。没有得到，才要求；他已经得到这个真理了，所以就不需要求了。没有除尽妄想，才要除妄想；妄想没有了，就不需要
除了。所以“了义”也就是这个意思，也就是因为把佛所说的义理已经证得无余，没有法可证了，学到那个极点了！
那“不了义”，就是说还有意思呢！现在这个，就是什么意义 都没有了，乾而洁净，这时候，到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证，才能得到了义；如果你不修，就不能证得了义的这种境界。那么“了义”，这是个大义；大义，是包括一 切义。说是：“了义，没有了！”没有了，这才是一个“真有”；你若有的时候，那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了， 再无义可证，就是到那个极点了！到极点，是到什么程度上呢？也就是到佛的境界上，到佛的果位上。
五、释“诸菩萨万行”
可是你想到佛的境界上，还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》。
诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法，又可以说是“一切菩萨”。这“一切菩萨”，包括多少呢？这个数目数不尽这么多，总起来有五十五个位子。这五十五个位子，后边
的文里边都会讲到的，现在就不要详细讲它。这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”，加“四加行”，再加上“等觉”。每一个位里边，就包括千千万万的菩萨；所以这五十五个阶级，不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨，总起来它有五十五个位子；因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”。
万行：什么叫“万行”呢？万行，就言其“修行的行门多”。行门有多少呢？这个行门多得有八万四千种那么多。本来可以说八万四千行门，那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的。
菩萨不但修万行，而且还修六度。六度：（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）精进、（五）禅定、（六）般若。
（一）布施波罗蜜：布施有三种，不是单单就有一种。三种是什么呢？有（1）财施、（2）法施、（3）无畏施。
（1） 财施：财，就是所有的金钱、所有的财产。这个“财”是我们人最爱惜的东西，也是世界上最肮脏、最不洁净的一个东西。你看人数钱，那个钱不知经过多少人的手，这么数
来数去的，那个钱上边，我相信会有很多小小的微生物、小小的病菌，very dirty.（很脏）Money is very dirty.（钱很脏）Why is it very dirty?（为什么很脏） It's touched by every person's hand.（它被每一个人摸过）There are germs in this money.（钱上面有细菌）
在佛教里，管这钱叫“不净物”，就是“不洁净的东西”，就是 not clean。为什么叫它“不洁净的东西”呢？它来源不净；有的或者是偷来的、或者抢来的，这来路不正当，所以叫 “不净”。那么有的人说：“我做工赚来的钱，这是净了吧？”
你做工赚来的钱，虽然来路是正了，但是钱的本身，有很多的病菌在上边。所以你看，钱这么样子不洁净！可是每一个人都欢喜它，数过来、数过去。你看有的人数钱，就沾点口水来数，这其中很容易就染上传染病；为什么？那个钱上有病菌的。
这钱是一种不洁净的东西，可是每一个人都欢喜钱，多多益善；所有美国的钱都给我，我也不嫌它多；都给你，相信你也不嫌多、也不怕多。可是钱若多了，也有毛病。有什么毛
病？也会睡不着觉的！算来算去，我那么多钱，放到什么地方去呢？总要打这个算盘。所以钱本来是一种不好的东西，虽然是不好的东西，人人都爱钱而不能舍。你若能舍，这就是“布施”；布施给人，这就是“行菩萨道”。菩萨修六度万行，第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家，帮助其他的人，这是“财施”，用金钱去做布施。
可是人做布施，这不容易的！人心，是个“阴阳交关处”── 阴和阳的一个界限；又是一个“理欲战争场”──理，就是道 理；欲，就是 desire。照道理、天理来讲，说是：“我想布 施给人，我看见那个人很困难的，没有饭吃，我送给他一块钱，叫他吃饭去。”手往袋里这么一掏钱，第二念生出：“哦，不可以的！我如果舍给他这一块钱，一阵间（等一下），我搭巴士没有钱了，那我要走路。这个……，我还是不舍给他这一块钱了！”这第一念想舍，第二念呢？又想起自己要坐
巴士来了，所以又把钱放回袋里边，不舍了！就这样子。
这由小而大，由这一块钱，乃至于到十块、百块、千块、万块、万万块钱，都是这样子。头一念想舍，第二念想起自己
来了：“我要到饭馆子去吃饭，我没有钱呢！”于是就不帮助别人了。财施是不容易的。又有的想：“啊，我这个钱给 你？那我太愚痴了！你怎么不给我一点呢？”这就生出一种
自利的心。所以这布施，你说得是很容易的，做的时候却不容易。
（2） 法施：怎么叫“法施”呢？就好像现在我讲经说法，这叫“以法来布施”。“诸供养中，法供养最”，你以钱布施，这
有数量的；以法来布施，这是没有数量的。好像我现在讲经，你们听一句经典，要是能开了悟、能真正明白了，那时候我 功德就大了。为什么？我讲一句话，能使令你去成佛了；你 成佛，就因为我这讲经说法帮助你成佛的，所以法施这功德 是最大的。
（3） 无畏施：什么叫“无畏施”呢？就是人有了飞灾横祸，
或者有横逆的事情来了，譬如被贼抢、打劫，或者被火烧了，或者遇着什么恐惧的事情，就在这恐惧惊慌的时候，你能给 他一点安慰，说：“你不要生恐惧心，什么事情慢慢就可以
解决问题了！”就好像有位太太把手袋丢了，那天我看她面
色很担心的样子，问我说：“哦，我手袋丢了，怎么办呢？”我当时告诉她：“你不要忧愁！你会找到的。”结果，我说这话果然就灵验了，她到那个地方一找，还没有丢；这就叫 “无畏施”，告诉她不要害怕。这是个小问题，其他大的问题
那更多了；不过你知道这个小的问题，那么大的问题你也可以明白了。
（二）持戒波罗蜜：在佛教里，最重要的是“戒律”，戒就是 “止恶防非”──止恶，止住一切的恶，把恶事都止住、停止了；防非，防备着有过错，非就是“过错”。做得不对了，这就叫“非”；做得对了，这就叫“是”──也就是“诸恶不作”，所有一切的坏事都不要做；“众善奉行”，所有一切好事都要去做。
我告诉你们，我在年轻的时候就很不会算数的──就是“不识数”，I don't know how to figure。怎么不识数呢？我有钱就给人；除非没有钱，否则有一块钱给人一块、有两块
钱给人两块钱，自己就不愿意要钱。你说，若照一般人来讲，这是不是太愚痴了？自己不晓得帮忙自己，尽去帮助人！我
在很小的时候，就这样子，就愿意帮助人。那么帮助人，这 就是利益人；利益人，这就是菩萨发心。菩萨发心，是要对 人有利益，不是对自己有利益的。我自己忍苦耐劳，受点苦、受点委屈都可以的，我不叫人受委屈、受苦；所以就要发这 种心，这叫“利他的心”。利他的心，就是菩萨心；这菩萨心，就是“众善奉行”，所有的好事都要去做。
不要说：“啊，这一回我要算一算，我会不会吃亏呢？”吃亏，就是自己没有占到便宜；占便宜，就是一切的事情都要算算，算着自己：“这个对我自己有没有便宜？”好像去买一点东西，要走很多很多家公司；看看这家公司，再看看那家公司的东 西，比较一下：“哦，这家公司便宜，东西又好，钱又用得
少！”于是就买了。买了，殊不知这是一种化学的东西；化学的东西，你看着它是很靓、很美丽的，可是一用，不久就坏了。所以虽然你算着想占便宜，结果还是吃了亏，这就是尽为自己打算。人应该为人做打算，不应该为自己做打算。
持戒是“诸恶不作，众善奉行”。究竟“戒”有多少种？戒有很多种，最基本的是“五戒”。在家人凡是皈依三宝的，要是想
再往前研究、进步的话，就要受五戒；受五戒之后，再往前 进步，受八戒，然后受十戒；十戒，就是沙弥戒了。受完沙 弥戒，做出家人，就要再受二百五十条戒，这是比丘；比丘 尼有三百四十八条戒。菩萨也有戒，菩萨有十重四十八轻戒；十种是重的，四十八种是轻的。十种是很重的罪，你若犯了，是不通忏悔的；那些轻的罪，你若犯了，还可以改过自新。
在佛入涅槃的时候，阿难尊者以四事请问，说：“佛在世的时候，以佛为师，佛是我们的师父；佛入涅槃之后，谁是我们的师父呢？”佛就告诉他：“我入涅槃之后，你们以戒为 师。”这是告诉出家人──告诉所有的比丘、比丘尼，要“以戒为师”。那么在家人若想要求戒，一定要向出家人来求戒
的。授戒，就是把戒授给你这个人，这一定要比丘才能授戒；在佛的戒律上，本来是不准比丘尼传戒的。所以戒律也有沙 弥戒、比丘戒、菩萨戒，有很多种。
我们人若想修道，一定要受戒；你若能守住清净戒体，就像琉璃宝珠那么美丽──言其你这个人能守戒，这就犹如宝珠一样，是非常有价值的。前几天我不是讲过，终南山道宣律
师就因为持戒持得好，感得天人来给他送供养，给他送饭吃。所以这个戒德，是最要紧、最要紧的。你学佛法，如果不守 戒律的话，那你学什么都好像瓶子在漏水──瓶子底下有个 窟窿，你装上水，它就漏了；你若能守着戒呢？久而久之， 就无漏了。我们人这个身体，都是有漏的身体；这个有漏的 道理，我现在不能公开对你们讲的。你们哪一个人若想学无 漏的法门，要个别一个人一个人地来请问：“这怎么样子才
能无漏？”那我就讲给你听。因为现在这儿公开讲，没法子讲；你们谁若想要无漏，不妨有时间的时候来和我讲。
现在我们讲这个法是很妙的，可是法虽然妙，还需要有妙人来请这个妙法。这个“妙人”就是易象乾，他的法名叫“果容”。他大约是四、五年前来的，那时候佛教讲堂还在萨德街，他来佛教讲堂学打坐，学了一阵子。现在放暑假又来了，要是以前，大约就是看看戏，或者是赌赌钱；总而言之，找一点娱乐。这一回怎么样啊？他上当了！上了什么当呢？要学
《楞严经》的当。
一般人听见“上当”，这心里都凉了，说：“啊，这回不得了了，上了这个当！”为什么上当呢？这个“楞严法会”是一个最苦的 法会，也是一个最难的法会，由早起六点钟，到晚间九点钟。你说，这到学校里也没有这么多的课程！可是我们现在是
“要了生死”的学校，我们现在是“行解相应”的学校，要行解相应。
所以讲《楞严经》，这就是“解”；我们坐禅，这就是“行”。要解行并进，这才叫脚踏实地躬行实践那么去做，一点也不马虎的，一点也不能骗自己的。这不能骗人，你若骗人，就是骗自己。现在我说你上当了，正是不上当，这是要解决你生死的问题，将来那是你最大的一个利益，所以一定要解行并进的。
讲起这“解行并进”，我举一个比喻。什么比喻呢？有一个盲人和一个瘫子，两个人住在一起，还有其他很多人也来帮他们的忙，很多人住在这栋房子里边。有一天，其他的人都出去玩了，不是去三藩市佛教讲堂学《楞严经》，是做什么去了呢？大约或者去钓鱼，或者买东西，或者去……，总而言
之，这个世间上什么事情他们都要去做一做，就剩下这一个瘫子、一个瞎子在家里了。你说，就这么巧，这间房子就着火了！你说怎么样？瞎子看不见，没有法子逃跑；这个瘫子有眼睛看得见，但是没有腿，所以也不能走。啊，你说这糟糕不糟糕？这是真糟糕了──台湾人会讲这句话，说：“真糟糕了！”怎么样呢？瞎子也要被烧死了，瘫子也要被烧死了！
可是在这个时候，就有一个善知识来告诉他们说：“你们两个人现在可以不死，可以逃出这个火宅的。怎么办呢？你这个瘫子的眼睛给瞎子来用，这瞎子的腿给瘫子来用，你们两个人就像狼狈互相帮助，互为表里。”
那么瞎子的腿借给瘫子用，瘫子的眼睛借给瞎子来用，怎么借啊？是不是把瘫子的眼睛挖出来，补到瞎子的眼睛里头？那时也没有医生，也不能动手术；你自己要是挖出来，根本就没有用了。你若把瞎子的腿现接到瘫子的腿上，也不容易办得到的，也没有医生。这怎么办呢？这才叫“因事制宜，通权达变”：这瘫子就趴在瞎子的身上，指挥这个瞎子，说
你现在往左迈步，或者向右迈步，或者向前迈步；这个瞎子有腿，但是眼睛看不见，就听瘫子来指挥。于是这个善知识就这样来指示他们，他们两个就把自己救出这个火宅了。
那么讲这个道理，你不要误会说：“哦，你说我是瞎子啊？ 你说我是瘫子啊？”不是你是瞎子、你是瘫子；我也是瞎子、我也是瘫子。不过现在我知道这个道理，来讲一讲，这也不是说的你、也不是说的我；也就是说的你、也就是说的我。我们每一个人不要自满，不要以为我自己是明白人，不要以为我自己智慧大。为什么我们没有成佛？就因为自己太自满了：“哦，我学了这么多的知识，我现在啊……。”学什么，
就被什么障碍──你知识多了，就被知识障碍；你能力多了，就被能力障碍。因为这一些障碍着你，所以就不成道了。现 在我们把“你、我、他”这个思想都不要了它，把这个思想平 定下来，我们把自己的思想清净了，把自己肚里空了。做什 么呢？头先我叫你们少吃点东西，留着装法；现在我叫你们 把你们的思想都弄干净了它。弄干净了它，好装什么呢？好 装醍醐妙味，装这个无上的妙法。
我还记得去年有一位小姐，她讲的话我还记得。她说她那个脑袋里头很多垃圾、很多 garbage，清理不净。是不是
啊？她现在是修 Doctor degree（博士学位）。那么现在我就根据她这一句话，我们每一个人把脑袋里头的 garbage 先丢到外边去，然后你再听经；那你一闻千悟，
就容易明白了。今天这一堂只是开始，还没有正式讲入经文；今天晚间，我一定会讲得比现在好。不是骗你，也不是骗我 自己，我知道我讲得还不错的！
【编按】以下开始另一堂讲经。
上来文当“诸菩萨万行首楞严经”。这部经的经题很长的，有二十个字这么多：前十九个字是这部经的别名，后边这个
“经”字是个通名。“诸菩萨”，就是所有的菩萨都包括在内了； “万行”，这是菩萨所修的万行。前面讲菩萨所修的六度万行，这六度讲了二度，还有四度。
（三）忍辱波罗蜜：忍辱有“生忍、法忍、无生法忍”这三种。
（四）精进波罗蜜：精进，就是向前去精进，不向后退。最 有精进心的就是在《妙法莲华经》〈药王菩萨本事品〉中的 那位药王菩萨焚身供佛；他把身上缠上棉花、沾上香油，在 佛前把整个身体点着来供佛。你若想知道这详细的情形，可 以研究《法华经》，在〈药王菩萨本事品〉上说得很详细。 为什么他要焚身来供佛呢？因为他觉得佛恩太高了、太深了、太大了，无法报答这个佛恩，所以他用自己的身心性命、整 个身体，烧了来供佛。那么烧了有多长的时间呢？这个时间 可就非常之长了，数都数不过来那么多的时间。
所以天台智者大师看这部《妙法莲华经》，读到药王菩萨这一品的时候，读到“是真精进，是名真法供养”──这是真正地用出真心来为佛法，来供养佛──读到这个地方的时候，智者大师就入定了。在定中，看见“灵山一会，俨然未散”，看见释迦牟尼佛仍然在那儿说法，转大法轮、教化众生，于是他就入了“法华三昧”，而得到“一旋陀罗尼”这种境界。到出定的时候，他智慧就大开，所以就建立“天台宗”，成为天台宗的初祖。
药王菩萨焚身供佛，这种功德是不可思议的，这才是真正的精进。不是像我们有的人，拔一根汗毛也舍不得，所谓“拔一毛以利天下，不为也”，拔去一根毫毛，要是对天下人都有利益，他也不干的。这是什么呢？这是只知自利，而不知道利他，所以这就谈不到“精进”了。
（五）禅定波罗蜜：禅定有“四禅、八定”，在《楞严经》上又讲有“九次第定”。等讲到正文的时候，这些个道理都会说的，现在不说那么多。
弟子：四禅、八定？
上人：四禅，有四种禅──初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。你到初禅的境界，这叫“离生喜乐地”；得到一种欢喜的境界，你的脉搏就停止了，但是自己觉得非常之欢喜。
到二禅的程度上，就“定生喜乐地”；在初禅的定力还不坚固，等到二禅，这个定就比初禅坚固了，所以气息就停止了，鼻 孔没有呼吸气了。那是不是死了呢？不是死，这是一种境界；外边的呼吸气断了，内里边的呼吸气活起来了、生起来了。
我们人都是外边呼吸气，内不能呼吸；你若里边的呼吸气会呼吸了，那人就不会死的，你愿意活多少年都可以的。可是你活得时间久，那变成一个“守尸鬼”，就看守着这个臭皮囊，那是没有用的。
等到三禅，你这个识也断了，念头也断了；三禅叫“离喜妙乐地”，这个喜也离开了。一般修行的人，他说 happy，就是欢喜、很欢喜的。三禅这种快乐是非常妙的，离喜，离开那欢喜了，得到妙乐这种的境界。
第四禅，叫“舍念清净地”，把念头、识这种种都离开，放下 了。入四禅天这种的定，这才是在修道里边好像走了一步似 的。你不要以为到了四禅就不得了了，这还是初步──向佛 的果位上走的第一步呢！这还不是证得阿罗汉果。这个时候，天上人间的事情，你都可以知道了。但是知道了，还不要着 住到这个境界上。这是四禅，那么八定说起来太长了，现在 不讲。
（六）般若波罗蜜：般若是印度语，翻译到中文叫“智慧”。一般人都以为世间人的聪明，就是智慧。不是的！聪明，是世间智；智慧，是出世间智。世间智，好像一般的科学、哲学、声、光、电、化，所有这些科学发明出来的，都是叫
“世间的智慧”，不是出世的智慧。现在这种智慧，是出世的智慧。什么叫“出世的智慧”？就是“成佛的智慧”。成佛的智慧也不是一种，有多少种呢？有三种。为什么这“般若”没有把它翻译过来？因为这是“五不翻”之中的“多含不翻”，它含多重的意思，所以就不翻译它。这三种般若是什么呢？
第一种，“文字般若”。所有一切经典，都属于文字般若。
第二种，“观照般若”。就是用你观照的智慧反闻闻自性，能以回光返照。你眼睛本来是往外看的，这回不向外看，而是看你里边，这叫“回光返照”──返回来照你的自性。你能以回光返照，这叫“观照般若”：观，就是“观察”；照，就是“光明普照”。那么你以“观察”的这种光明智慧，来照破自己里边的黑暗，把自己里边照得非常清净，没有污浊邋遢那些个垃圾，这也就是一种观照的智慧。
还有一种是最妙的、最不可思议的般若，是什么呢？是“实相般若”。什么叫“实相”呢？这实相般若，也就是我们本经所讲的这个“了义”；了义也就是实相，实相也就是了义。你若不懂什么叫“实相”，说：“这个名称我很生疏的，我不知道它怎么解法？”它就是“了义”，了义就是实相。实相是什么呢？ “实相者，无相也”，没有相，可是“无所不相”。你说它没有相吗？它什么都相，所以这叫“实相”。
“实相者，无相也，无所不相也。”这种的境界，你若明白了，那你就是和佛做了邻居了，离佛只有一步了。可是这种境界，说是很容易的，证得这种境界是不容易的。那么不容易，我 们也要去想办法往那条路上走。如果说不容易，我就不去了，好像说我要到纽约去，可是心想：“这么远，搭飞机要很多
钱，坐巴士也要很多钱，我不要去了！”你不要去，永远都到不了纽约；纽约是个什么样子，你不知道。
成佛，亦复如是。你想要成佛，但是因为这个路途太遥远了，经过的时间又很长，你望洋兴叹，说：“哦，这个这么样困
难！我不学佛法了，我找一点容易干的事去做一做啦！”那
你永远都不会成佛的。你若不想成佛，那有什么话讲呢？那就随便你了！你若想成佛的话，就要勉为其难，“仁者先难而后获”，一定要经过一番的“难”，然后才能得到“容易”呢！
中国有一句话说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受这一种冻，冻到骨头里头去了，怎得梅花扑鼻香？中国有一种梅花，这梅花非常之香，不像美国这种梅花不香。中国的梅花，你若有一棵梅花树，离得一、两 miles（哩）远，都可以闻得到这股香气，非常之香。为什么它那么香 呢？因为它受得住冻，在冬天开花，所以就非常之香了。
方才所讲的“实相般若”，是不是有的人有，有的人就没有 呢？不是的！每一个众生都有这种般若，每一个众生都有实相的智慧，可是也就像本经这个“密因”似的，没有把它显现
出来。自己本有的家珍，自己不知道，所以就做了一个穷人；我们自性的般若，是本具的实相，而自己不了解，所以也就 变成一个对于法上贫乏的人了。
在《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”所有一切有相的，都是假的；你若能在这个有
相上边知道它是无相的，那就是见到佛了。你明白法的本体，穷究到法的根源上了，你就等于见佛一样了；你见到一切法 的本源，就是见佛。所以这个“般若”，就是我们每一个人固 有的智慧，我们若把这个智慧的宝藏打开，才能显现出来我 们本来的面目。
这就好像什么呢？在过去，我们不知道有实相般若，就好像金矿里边有金子，可是没有人知道，它就现不出来。那么有的人知道这矿里有金子，可是知道是知道，他不开采这个金矿，这还等于不知道是一样的，也没有得到这个金子。那么必须怎么样呢？必须要开这个矿，用一些个人工来采取这个金，这个金才能显现出来，才能变成精金。这也就是什么 呢？我们每个人都有这个金矿，可是不知道；这金矿是什么呢？就是那个“实相般若”。
那么我们现在听经，知道实相般若了；知道可是知道，我们若不利用这个实相般若，也不去发掘开采我们自己这个实相
般若的矿，那你还是等于不知道一样的。而有的人就加功进步，发勇猛心去修行，开采自己自性里头这个实相的矿，把这矿一开开了，现出本有的佛性：“哦，我本来就是佛啊！”不错了！有一些人就说：“我本来是佛！一切众生皆有佛性，皆堪作佛。佛说我是佛，那我就是佛了，我也不用修了！” 你不用修，这就等于你知道有金矿而不开采；你说，那个金子你能不能得到呢？得不着的。所以还得修啊！这个“六度”是这样子。
至于“波罗蜜”，什么叫“波罗蜜”呢？就是“究竟的一种成功”。你做什么事情，做成功了、圆满了，这就叫“波罗蜜”。你想要修佛，成佛了，这是波罗蜜了；你想要去读大学得一个博士的学位，你得着了，这也是波罗蜜了；你肚子饿了，说我想要吃饭，吃饱了，就是波罗蜜；你想要睡觉，你躺那儿就睡着了，这也是波罗蜜──所以这都是波罗蜜。忍辱也是波罗蜜，精进也是波罗蜜，禅定也是波罗蜜，布施、持戒都是波罗蜜；什么事情你做成了、圆满了，这都叫“波罗蜜”了。印度话叫“波罗蜜”，中国也有一种水果叫“波罗蜜”，是甜的；
我们什么事情做圆满了，得到那个甜的果了，这都叫“波罗蜜”，就是到达那个圆满的地方。这六度波罗蜜，是菩萨所修的。
我们每一个人都可以学菩萨发心，行菩萨行、做菩萨事，那你就是一个初发心的菩萨。菩萨不是自私的，说：“只可以我做菩萨，你不能做菩萨。你啊，不能和我比！”不是的。
不但我们可以做菩萨，而且还可以作佛，人人都可以作佛的。我相信在座的每一个人都知道自己可以成佛的，尤其有一些 对于佛学研究很多年的人，更知道这个道理了，所以我也不 多说。
六、释“首楞严”
首楞严：首，就是“第一”的意思，就是“头一件事”。头一件事是什么呢？是“楞严”。楞严，也是印度话，翻到中文就叫
“一切事究竟坚固”。所谓“一切事”，就是不论什么事都包括在内，所有的山河大地、房廊屋舍，所有的人物、胎、卵、湿、化，这些种种问题、种种的道理，这都叫“一切事”。
这一切事能彻底坚固了！什么彻底坚固了？得到这个定的本体，得到这个密因的定。得到这个“密因”的定，才能证得“了义”的这种果；证得“了义”这种的程度了，你再修菩萨六度万行，这就得到这个“大行”；得到大行，然后再成就了“一切事究竟坚固”这种的定果，这是一个“大果”。
这“大佛顶”，就是“大因、大义、大行、大果”；得到这四种 “大”的妙处，所以又可以说是“妙因”，又可以说是“妙义”，又可以说是“妙行”，又可以说是“妙果”。这四种，因为都得到这个“妙”字了，而“妙”字还不能完全代表这四种的意思，所以就用一个“大”字。
一切事究竟坚固，这是什么呢？就是个“定”。这个“定”，就异乎“不定”。什么叫“不定”呢？好像我们想做一件事情，犹
豫不定，想要往南走，腿不听话，就向北走；想要往好的做，也是做不得主，又去做坏了，这叫“犹豫不定”。就好像一个 人做事情没有恒心，这就不坚固；恒心，就是“恒常不变的
心”。所以我们现在来学习《楞严经》，每一个人都应该具有“坚、诚、恒”这三个字。
坚，就是“坚固心”，永远也不变的。说：“我这回学《楞严经》，无论如何，也要把这道理学明白了为止！”不能中途打退堂鼓，不能中道自画，学了一半，就说：“我学这么多
天，也不明白。啊，这个非常难，不学啰！”这叫“半途而废”，这是不坚固了。
诚，要诚诚恳恳的，念兹在兹的。我学习经典一天，我就发奋忘食、乐以忘忧，我发奋来学这个经典，我一定要把它学明白了！我躺在枕头上睡不着觉，这个时候，我不打其他的妄想，只想：“我听经听的是什么道理？我现在对所听的，自己有什么意见？”有这一种诚心。这个“诚”，就是“不移动”的这个样子，诚诚恳恳地来学习这个经典。
恒，又要有“恒远心”，不是说我学了三天或者两天半，就退学了：“这个太难了！佛法简直乾燥无味，我学来学去，也 觉得没有什么兴趣。我还是到花园里，或者到某一个地方去玩一玩，这个是好的。研究这一些个问题都不实用，现在这个科学世界还研究这些个老骨董，真是没有意思！”于是乎，就逃之夭夭了，跑了，这就叫没有恒心。没有恒心，就不是
究竟坚固；你有恒心，就是究竟坚固；你有诚心，也是究竟坚固；你有坚固心，更是究竟坚固。总之，不为一切的环境所转变，这就叫“定力”！
七、释“经”
这部经的题目，大概的意思是这样。前面十九个字，是本经的“别名”；下面再单单解释这一个“经”字，这是一切经共有的“通名”。
经：印度话叫“修多罗”，梵文 Sutra，中文叫“契经”；契，就是契合。怎么叫“契合”呢？是说这经典，上契诸佛的理，
下契众生的机；契理、契机，这叫“经”。又“经者，径也”， 就是一条道路、径路。什么径路呢？所有的经，可以由凡夫而达到佛的果位，达到圣人的果位，所以走这条路就叫“经”，是一个径路。经又有“贯、摄、常、法”四个意思，以前已经 讲过了，有人没有听过，现在再重复一下。
贯，就是贯穿起来。贯穿起来什么呢？贯穿所说义。佛所说的义，就像用一条绳把它贯穿起来，这么成了一串，这是
“贯”。
摄，摄持所化机。什么叫“机”呢？就是对一切众生，见着什么众生，就说什么法；说什么法，就度什么众生。所谓“因 人施教，因病下药”──因为这个人，就来给他说这个法， 这叫“因人施教”；看每一个众生有什么毛病，就给他一服什么药吃，这叫“因病下药”──这又叫“观机逗教，因人说法”；这种种，都叫“摄持所化机”。
常，古今不变曰“常”。从古到现在也不变，一字也不去，一字也不添；因为它没有变更，所以叫“常”，是恒常不变的。
法，三世同遵曰“法”。三世，是过去世、现在世、未来世，这三世的众生，都应该遵从这个法而修道、而成佛、而教化众生，都应该依照这个方法去做去。
因为具足“贯、摄、常、法”这四种的意思，所以叫做“经”。经就好像一块吸铁石，我们众生就好像是一块铁似的；我们
这块铁有了吸铁石，就会被吸铁石吸去了。方才这个“摄”字，也就是这个样子──摄持所化之机；所以现在这部《楞严经》一讲，就是“楞严吸铁石”。
为什么叫“坚固”呢？那吸铁石也是坚固的，可是这个“楞严”
比吸铁石还坚固，要是把这个众生吸上，绝对不会再堕落的，不会再去下地狱、转饿鬼、变畜生，不会的！为什么？因为 吸住了，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了！就这么妙！所以这回，不来听经的就不要讲了，一来听经的人，就被吸 住了；吸得听完了这一段，又要听那一段：“啊，真有点意
思，这个味道是很甜的！”经的意思，大约是这样的。
那么全部大藏经分成十二部，也可以说十二类，也可以说是十二门，也可说是十二种；总而言之，这有十二部。这些部都是什么呢？
第一部“长行”：在经里边有一行一行，很长的，这叫长行。
第二部“重颂”：把长行的意思，用偈颂重复说一遍，这叫重颂。
第三部“授记”：什么叫“授记”呢？在经典上，有释迦牟尼佛为某一位菩萨授记，说是“汝于某某劫应该成佛，你的名字叫什么，寿命有多长，教化的众生有多少，你在什么国土里头”等等，都预先告诉他，这叫“授记”，授一个记莂好像释迦牟尼佛，就是燃灯佛给他授的记。
释迦牟尼佛在因地──就是行菩萨道、求佛法的时候，你猜他的诚心是怎么样诚法？他行菩萨道，布发掩泥。怎么叫
“布发掩泥”呢？
他看见燃灯佛从那边走过来，燃灯佛当时也就是个和尚，不 过他已经成佛了。释迦牟尼佛不一定知道他成佛，可是释迦 牟尼佛在因地的时候，因为恭敬三宝，所以就行种种的苦行。那么他行到路上，看见从那边来一位和尚走这条路；这条路 非常地泥泞，有很多水。于是释迦牟尼佛──你猜他怎么样 呀？他说：“哦，这儿这么多水！这个老比丘过来，不把他
的身、脚都给湿了吗？”于是他就躺到水里，用身体把这个水给垫过去，叫这位老和尚踩着他的身体过去。但是，总有
一个地方有稀泥，他恐怕这位老和尚脚踩到泥里去了，于是又把头发打开来，铺到泥上边，让老和尚走过去。
殊不知这位老和尚就是燃灯佛，燃灯佛一看他这样诚心来供养，就欢喜了，说：“如是！如是！”你如是，我也如是，说： “是这个样子！就是这个样子！”你们不是常说“就是这个样
子”？你看燃灯佛给释迦牟尼佛授记，也就说：“就是这个样子！你也是这个样子，我也是这个样子，就是这个样子！” 什么样子呢？就是行菩萨道这个样子。说：“你现在供养我，躺在泥里让我走过去；我过去也是这样子来着，我也行这个菩萨道。你对啦！”
那么燃灯佛就给他授记了，说：“汝于来世，当得作佛，号
释迦牟尼。”你作佛的名号就叫“释迦牟尼佛”，就给他授记了。所以今生释迦牟尼佛成佛了，这是燃灯古佛给他授的记。为 什么给他授记呢？也就因为他那种诚心，把燃灯佛给感动了，于是就不管闲事也要管了，说：“你在来生，就该成佛了。”
给他授了记 。
第四部“因缘”：有种种的因缘，而说种种的法。
第五部“譬喻”：以某一个东西比喻某一件事，用一种比喻来显明佛法的这种妙处。
第六部“本事”：就是释迦牟尼佛或者说他前生的事情，或者说某一位菩萨前生的事情。
第七部“本生”：就是或者说释迦牟尼佛今生的事情，或者说某一位菩萨今生的这种经过。
第八部“方广”：方，是四方；广，是宽广。所说这个法，是极广大、尽精微。
第九部“未曾有”：从来就没有说过的，现在才说。
第十部“无问自说”：就是没有人请问，佛自己放光动地说出这个法。
第十一部“孤起”：就是在某一部经里头，它和前面的意思不 相连，和后面的意思也没有什么关系，孤孤独独地在这个地方，就生出来这么几句偈颂，这叫“孤起颂”──孤起的偈颂。
第十二部“论议”：就是讲一些个论议的。
这成十二种的种类，如果你想详细知道，就要到〈大智度论〉上去详细研究。所以才说──
长行重颂并授记 孤起无问而自说因缘譬喻及本事 本生方广未曾有论议共成十二名 广录大论三十三
这是〈大智度论〉上说这十二部经的名字。这十二部经，是 不是就这十二部呢？这是每一部经里边，都属于这十二种类，都具足这十二部的意思，并不是说单单就十二部，所以叫
“十二部经”。
【编按】以下录自一九八七年三月十六日“主观智能推动力”讲座
什么叫大佛顶如来密因？什么叫大佛顶修证了义？什么叫大佛顶诸菩萨万行？什么叫大佛顶首楞严？这都叫“大佛顶”，你怎么讲都有道理。
什么叫“密因”？就是人的智慧种，那是个密因。什么叫不是密因？就是那个愚痴、无明。那个善的种子，是密因；那个恶的种子，就不是密因。这
讲出来，怎么讲都对的，主要你通。你若通了，是无入而不自得焉；你若不通，往那么一做，往那个碰壁，往这个就是碰头。所以对于经典，你一定要通达无碍，要深入经藏，智慧如海。
这个“了义”，了义就是穷尽了、没有了，没有多余的，也不多也不少，就是中道；中道了义，也没有多的，也没有少的，不多不少，这是了义。
如果还没有讲完全，下次可以继续，因为这个是很要紧的。你把它通了，横讲竖讲、尘说刹说，都要说得通，那才算；不是单单就我会那么讲讲，觉得：“啊，五教讲，我就懂得五教！四教讲，我就懂得四教。”觉得：
“唯识、法相，各有各的讲法，那我就算了。”你一定要真把密因通了才算，密因没有通，这个记闻之学是不行的！因为这个，所以你要通，要真正地 深入经藏，智慧如海，才真能认识经典。你真认识经典了，和经典打成一 片了，你怎么说都是对，没有一定的，没有一定的执着。
还有录音机和笔都是最坏的东西，这些东西把人的记忆都弄坏了。
──“主观智能推动力”讲座至此
