原文

梦参法师主讲

 

 

 

 

 

 

 

 

 

七十三者，所请唤不得来。

七十四者，所期人必当至。

七十五者，所期人住不来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

七十六者，所观人得安吉。

七十七者，所观人不安吉。

七十八者，所观人已无身。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

七十九者，所望见得覩之。

八十者，所求觅得见之。

八十一者，求所闻得吉语。

 

 

 

 

八十二者，所求见不如意。

八十三者，观所疑即为实。

 

 

 

 

八十四者，观所疑为不实。

 

 

 

八十五者，所观人不和合。

八十六者，求佛事当得获。

 

 

 

八十七者，求供具当得获。

八十八者，求资生得如意。

八十九者，求资生少得获。

 

 

 

九十者，有所求皆当得。

九十一者，有所求皆不得。

九十二者，有所求少得获。

九十三者，有所求得如意。

九十四者，有所求速当得。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

九十五者，有所求久当得。

九十六者，有所求而损失。

 

九十七者，有所求得吉利。

九十八者，有所求而受苦。

九十九者，观所失求当得。

 

 

 

 

 

一百者，观所失永不得。

一百一者，观所失自还得。

一百二者，求离厄得脱难。

 

 

 

 

一百三者，求离病得除愈。

 

一百四者，观所去无障碍。

一百五者，观所去有障碍。

一百六者，观所住得安止。

一百七者，观所住不得安。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百八者，所向处得安快。

一百九者，所向处有厄难。

一百一十者，所向处为魔网。

一百一十一者，所向处难开化。

 

 

一百一十二者，所向处可开化。

一百一十三者，所向处自获利。

一百一十四者，所游路无恼害。

一百一十五者，所游路有恼害。

一百一十六者，君民恶饥馑起。

一百一十七者，君民恶多疾疫。

 

 

 

 

 

 

 

 

一百一十八者，君民好国丰乐。

一百一十九者，君无道国灾乱。

 

一百二十者，君修德灾乱灭。

 

一百二十一者，君行恶国将破。

一百二十二者，君修善国还立。

 

 

 

一百二十三者，观所避得度难。

 

一百二十四者，观所避不脱难。

 

 

 

 

 

 

 

一百二十五者，所住处众安隐。

一百二十六者，所住处有障难。

一百二十七者，所依聚众不安，

一百二十八者，闲静处无诸难。

 

 

一百二十九者，观怪异无损害，

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百三十者，观怪异有损害。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百三十一者，观怪异精进安。

 

一百三十二者，观所梦无损害。

 

 

一百三十三者，观所梦有所损。

 

一百三十四者，观所梦精进安。

一百三十五者，观所梦为吉利。

一百三十六者，观障乱速得离。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百三十七者，观障乱渐得离。

 

一百三十八者，观障乱不能离。

 

一百三十九者，观障乱一心除。一百四十者，观所难速得脱。

一百四十一者，观所难久得脱。

一百四十二者，观所难受衰恼。

一百四十三者，观所难精进脱。

一百四十四者，观所难命当尽。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百四十五者，观所患大不调。

一百四十六者，观所患非人恼。

 

 

 

 

 

 

 

一百四十七者，观所患合非人。

 

 

 

 

 

一百四十八者，观所患可疗治。

 

 

一百四十九者，观所患难疗治。

 

 

 

 

 

 

一百五十者，观所患精进差。

一百五十一者，观所患久长苦。

 

一百五十二者，观所患自当差。

 

一百五十三者，所向医堪能治。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百五十四者，观所疗是对治。

 

 

 

一百五十五者，所服药当得力。

 

 

一百五十六者，观所患得除愈。

一百五十七者，所向医不能治。

一百五十八者，观所疗非对治。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百五十九者，所服药不得力。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百六十者，观所患命当尽。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一百六十一者，从地狱道中来。

一百六十二者，从畜生道中来。

一百六十三者，从饿鬼道中来。

一百六十四者，从阿修罗道中来。

一百六十五者，从人道中而来。

一百六十六者，从天道中而来。

一百六十七者，从在家中而来。

一百六十八者，从出家中而来。

一百六十九者，曾值佛供养来。

一百七十者，曾亲供养贤圣来。

一百七十一者，曾得闻深法来。

一百七十二者，舍身已入地狱。

一百七十三者，舍身已作畜生。

一百七十四者，舍身已作饿鬼。

一百七十五者，舍身已作阿修罗。

一百七十六者，舍身已生人道。

一百七十七者，舍身已为人王。

一百七十八者，舍身已生天道。

一百七十九者，舍身已为天王。

一百八十者，舍身已闻深法。

一百八十一者，舍身已得出家。

一百八十二者，舍身已值圣僧。

一百八十三者，舍身已生兜率天。

一百八十四者，舍身已生净佛国。

一百八十五者，舍身已寻见佛。

一百八十六者，舍身已住下乘。

一百八十七者，舍身已住中乘。

一百八十八者，舍身已获果证。

一百八十九者，舍身已住上乘。

我们现在学占察轮，就是要改变我们习惯势力。我们这习惯势力是生死的，不是了生死的。那我们把生死的习惯改成不生死。

轮相所现的数字，就是我们心里所要求的。你想知道什么？你想请一个人，请到、请不到？你请的人或你召唤一个人，人家不来，但是你希望人家来，你等得很着急。

那你到佛堂，请请地藏菩萨问一下子，说我请这个人能来不能来？这里头有几个卦相。例如说，

从七十三开始吧，你想请这个人他不得来；

七十四或者是你想请这个人他能来，能来，现在不得来；

七十五，你请的人，人家不能够住在你这个地方，在别处住了。

因为这个卦相就是说我们要请这个人，对我们关系很大，能解决问题，所以你很着急。那你就问问地藏菩萨，请地藏菩萨帮你个忙。你一定想请他，人家不来，那你就拜忏，拜忏，拜忏希望菩萨加持，他那边心就动了，就来就能来了。

 

你的亲人现在有问题，就不得安吉。你要打个卦问问，告诉你了，

七十六 你所观人得安吉，不要担心；

七十七 或者告诉你，你所观的这个人不安吉，不好；

七十八所观人已无身，你所观的这个人身体没有了，就简单说，死了。

那还有一种，你所观人他已经成道了，成道了也无身，也无身，断了烦恼了，证得空谛了，没有了，有身就像无身一样的。

例如我们在这个五台山，在五台山的时候，那小鬼要来抓个和尚，抓一个和尚。那小鬼到这个山上找这个和尚，没有看见，找不到，就问当方士地，说这位师父在这，怎么会不在了呢？他说他现在入定了。

就告诉我们，在你修道时候，入定的时候，鬼神见不到，见着是空的。人如果证得空定了一肉体虽然有，鬼神都看不见，等于没有。所以你观的人没有身体了，那种死亡，死亡火化了，身体也没有了。

七十九，所希望见到的人能够得见，

八十，你所求觅的人，能得到，看得到；

八十一，所听到的话是吉利话，对你有好处的；你所听到的话，对你没好处。因为我们在说，就是你现在来听经，听经，咱们认为很有利益，那你问问地藏王菩萨吧，地藏王菩萨说，你听完了没往心里去，对你一点好处都没有；那你所闻的经有好处。

这是举例说了，就你一般所听的话，对你有帮助、没帮助。因为你有怀疑才要问，因为你要用占察轮的时候，想请地藏菩萨告诉你，就是你因为有怀疑。你想结交个人，对你有利、有害，或者你想求人家办一件事，人家肯帮助你、不帮助你，你都打打卦，你就可以知道了。

这是假使对人家怀疑，不是真实的，你不要怀疑。

八十四，所观疑为不实，你怀疑的，所观这个现象不是真实的，那你就不要怀疑了，就是这样子。在占察轮的所告诉你，就是你因为下不了决定，所以你用用占察轮吧，告诉你，就可以了。

八十五，所观人不和合，你根他和合不了的。

八十六，我们做这个一堂佛事，作佛事都想求成就，乃至于得到法益。那你没做之前，你打个卦问一下，地藏王菩萨告诉你，求佛事当得获；或者你拜忏、礼佛、念经，意思告诉你说，你做，能做到，能顺利。

还有想求一种供具，八十七，所求供具能得到。

第八十八，你求资生众具的时候，告诉你能得到，或者我们要填补一个生活上的，或者供佛的供具，说你能如意得到。

第八十九，虽然得到，是很少一点点，满不着你的愿。

第九十，有所求皆当得，你所求的想得到的东西你都能得到。

 

第九十二，所求的少得获。

第九十三，所求的得如意，如意就很好了。

九十四，所求的速当得，你所求的很快就能得得到。这个包括很多问题了：你念佛，求见相好；或者念佛，求生极乐世界；或者你念经能得到；或者我想得到一部经，能得到不得到。

现在我们在这个台湾没问题，你想求什么经都得到。我在大陆，想得一部《普贤行愿品》，我在监狱出来，我想得一部《普贤行愿品》很简单吧？我找了两三年，没有，得不到了。大陆经书没有了吗？有，多得很，封到庙里头藏经楼不许人动，谁动就犯法，谁敢开，都封上了。

就想求一部《普贤行愿品》很简单。（但）那时候大陆上求不到，你到七九年、七八年七七年前头、八O年，开放之后了才能得到。咱不要认为很简单，有时候很多事情不是人的意料所能得得到的。所以这些个卦就告诉你，告诉你。

你想那时候，得到一部《占察经》，我再想学学占察轮，是一部得不到。有没有呢？有，所有这些个都封闭在那个福建泉州开元寺。以前我们那所有佛具的，这个是弘一法师原就在开元寺，所有弘一法师一切东西全部冻结，一样你也动不得，动到就犯法。那到八0年开放了就有了。

一切事物咱们看到很简单，到时候变成很困难。所以到那时候你打卦，连这个打卦的本子也没有，就连这个占察善恶业报轮，我知道弘法师做得很多，那时都在开元寺封死了，想拿一个都得不到。后来我在美国，我请圆拙法师想方设法，在开元寺偷盗出来一副，给我寄到美国来了。

看着很容易的事，到那个时候，你没有因缘得到了。所以我们看到，法很多很多，印也可以印，到那个法灭的时候，你想得一部经没有了，这叫自然的。所以咱们当你没到那个时候，你不相信。现在我们拿着经，你想买一部，一百部一万部都买得到的，你能可以找得到。但是有的时候你一部也找不到。

因此，所以这个地藏王菩萨，所给我们示这个卦相，所示的卦相，大家不认为这很容易，怎么会没有？不然，有时候那时候你就知道了。

九十五，所以说你要求的能得到；你要求的，经过很长时间才得到；

九十六，你所求的，不但得不到，还有损失；

九十七，你所求的吉样，还有；

九十八，你所求的你所受的是苦，你不要求了，求要受苦就这个意思。

你要想求个东西，问问地藏王菩萨，我求得到、得不到？地藏菩萨告诉你了，你所求的，不但得不到，还要受苦。

像我们丢个东西，想找，九十九卦了，你观你所得的，能求得到，还找得到。

一百，观所失求不得，或者有对象也好，或者你修行时候，在这个修行时候，你不但没得到，反倒失掉了。这求所失求不得。

一百一，观所失自还得，自然的出现。

一百二，求离厄得脱离，想求脱离厄难，或者病台，或者受什么发难，或者受什么怨害，你问地藏菩萨打一卦，告诉你快脱离了，能得脱离。

一百三，求离病，长期的病缠绵着，问问地藏菩萨吧，地藏菩萨告诉你了，能好。

一百四，观所去无障难

一百五，观所去有障难，你想到一个地方去，那事先没去之前打个卦，去得、去不得？告诉你了，去，做不到，有障难，那你怎么样冲破障难？观所去没有障难，这个效果，看着是绝对做不到的事，但是卦上告诉你做得到，那你心里就清清净净去吧。

这些好多的事情，不是我们人的意念所能想得到的。想得到的，这里头包括什么呢？你在个庙里住着心里不大安，不大安，想到另一个庙上去，或者到地方朝朝山、拜拜佛。这卦上告诉你，在这好好住着吧，于万不要走。你要出去了，到处都是灾难，你不会得到安定的，那你就不要走了，听地藏菩萨的话。

如果你在这住着心里不安，等你问问地藏菩萨，想离开这，另找个好的地方，那告诉你不要离开，你就不要离开了。完了，你想去的地方好不好？

如果你卦相现在一百八卦，告诉你，所向处很好，去吧，得安快。

一百九，所向处有厄难，不但不好，你去就倒霉，就要受苦受难。

一百一十，所向处为魔网，不要认为是圣境。

一百一十一，向处难开化，你想说到那利益别人去、帮助别人去，不可能，是难开化的地点，那你就不要去了。

一百一十二，所向处可开化，说那地方很好，对你去了比较吉详，就这样子。

一百一十三，所向处自获利。

一百一十四，所游路无恼害。

一百一十七，君民恶多疾疫，就是你要到那个地方去，那个地方从国家的负责人到那个地区普遍都是灾难，你不要去，去了要倒霉的，那你就可以不去了，这样。这是你用占察轮的话，你不用，根本就不管它了。

一百一十五，所游路有恼害。

一百一十六，君民恶饥馑起，那个地方的人不好，心术不好，所以有灾难要发生，从难起，饥馅、瘟疫，这都是灾难。

一百一十七，君民恶多疾疫，那个国家人心术不好，疾病很多。

一百一十八，君民好，国家的兴盛，丰盛。

一百一十九，君无道国灾乱，负责人没有道德，那个国家会发生变乱的。

一百二十，君修德灾乱灭，就是你经常的做善事，这个国家经常的有善业发生，所有灾难事就渐渐就免了。

一百二十一，君行恶国将破，这个国家不得安定，将有亡国之患。

一百二十二，君修善国还立，这是问的国家你要去问，打卦相，你去得去不得的意思。因为我们要旅游游行，你先问一问。

一百二十三，观所避得度难，你要想避难到那个地方去，它告诉你了，可以去，能够躲避灾难。

一百二十四，所避不脱难，你想脱灾难，到那去了，脱不了。这个，难包括很多。你在这个地方感觉着住着不愉快了，修道也不得成，这有天灾了，还有人祸了，那你感觉着心里不安，你打个卦问一下。这是，一种。

还有你要修道，得找一个处所能够善良的。像我们以前住山，住洞，一个人住到，这方圆都没有人。你在洞里住着安定不安定？你打个卦问，问吧，告诉你，很好，那你就可以在那修道了。

一百二十五，所住处众安隐，谁在那住都很安稳的没事情。

一百二十六，所住处有障难。

一百二十七，所依聚众不安，大家都不能安心。

一百二十八，闲静处无诸难，虽然很清静，没有什么人，没有什么干扰，什么难缘都没有。

一百二十九，观怪异无损害，有时候虽然感觉很奇怪、很怪异，这个地方住着对你没什么伤害。

这些事情可能一般的大家或者你想买个新房子，或者你在这住着经常心里不安，或者左右邻舍的干扰，或者你自己家庭不安，你问问地藏王菩萨就可以了。说要搬又搬不了，轮相又不好，怎么办呢？那你拜拜占察忏吧，拜拜，它转变了，也可以不搬。那是求护法神加持，地藏菩萨加持的意思。

这个就是我们什么事情有怀疑才问，就是地藏占察善恶轮就帮着我们不怀疑。但是这个占察主要对你修道得定，得慧，怎么样才能得道，是对这个帮助的。那附带着对世间上一般的善与恶、好与坏，就是普利的意思的。这是兼带的，不是主要的。

《占察善恶业报经》的占察的目的，主要是你求定或者求慧，怎么样能进入。你修道得有个处所，不管大众也好，你自己单住也好。那这一段的经文，占察就告诉你，你修道能够成就。如果你在这个不能成就的地方去做，不但不能成就，很容易使你这个信心退。

还有你在这住的地方经常有怪异现象。这个大家可能没有经过，因为在山里头住，这种现象经常有。

有那个精灵的骚扰。一般的山里头精灵很多，你住静的时候，你想修行时候，他们来招扰你，招扰你，使你不安。

例如我以前在上方山住，住那龙虎嵎，那是小地名，它那本来有个藏经楼，有一部《大藏经》，可以阅藏的。大概是住的那个地方都是一个人，没有两个人的。等你住着夜间时候，耗到十二点，那所有的藏经那个柜子里听听框框响。后来我问我们那老和尚，我们那庙里老和尚跟我讲，他说，有些鬼神来阅藏的，你跟他们说一声就好了。我就按他嘱咐说，我说，你们不要干扰我，你们干扰我，我就迁你们单，不许你们来看。那他以后就没有了。其实在那我也没住长，我也离开了。

这类事情经常有。卦相是告诉凡是你住地方，这个都是帮助修道的人。你感觉着心里不安了，你问问地藏菩萨吧。这叫内障，自己的心里头烦恼，你修道起了些个障缘。还有外来的，外来的障缘。这都是为修行人，地藏菩萨告诉都为修行人的。

那我们在家道友也可以用，乃至给人家也可以用，这普利，普利。

一百三十一，这些怪异现象不用管他，精进修行自然安稳自在。

一百三十二，观所梦无损害，我们经常大家都作梦，梦见有好梦，也有坏梦。做完梦来打卦，说梦见所梦中所见的现象，对你没什么伤害。没什么关系。

一百三十三，观所梦有损害，这个梦预先告诉你，你灾难要来了。假使说你打到轮相，告诉你所梦有损害，很简单，你就拜拜地藏王菩萨就消了。这种的灾难很容易消的。

这个是完全讲梦的多说几句。有些我们每个人都要作梦，梦有几种：一种示现，这个还没来，事先告诉你，又有什么境界快来了；

还有一种，已经过去了，这个梦，梦你过去的事，你梦的时候就感觉我那个事做错了，不该那么做。这个经常有的。那你打到这个轮的时候你就求，求地藏王菩萨给你转化一下子。

还有在我们修行时候，心里头突然间不安，发烦、起烦恼、有问题。有什么问题？或者是好事，好事是快乐的不会起烦恼；凡是起烦恼的，对你都有障难，障难。那你赶紧求求地藏菩萨吧，完了，拜拜，轮相就告诉你了，你现在所遇到的障难很快就离开了。

当我们遇到障难的时候，灾害要来，你感觉到，那你事先忏悔，可以小的灾难能变，能免了；大的灾难，或者把它变成小了，变到你能克服。

第一百三十七，观障难渐得离，你想在一下子离，离不开，慢慢的就离开了。

一百三十八，观障难不得离，这个你就苦恼了，所以需要拜忏了，这就需要拜忏了，让它离开。

一百三十九，观障乱一心除，这个让你用修心观，你这个障乱，你心可能除得掉的，用你修心修定力来除掉。

这一段经文地藏王菩萨告诉我们，就让我们在修道的时候能够安心。如果自己不能安心，这是在拜忏当中就请地藏菩萨加持。所以我们要拜忏的。我们这凡夫心安静的时候很少，总有些个障难。因此你在拜忏的时候，要求地藏王菩萨加持你，使你这些个灾难迅速离开的时候，你拜头一天，没离开；拜第二天；最多七天吧，这些灾难都能离开了。

有的，你今天拜完忏，掷，减轻，离不开。但是，你经过一个七绝对能离开。以七天为限。你拜忏的时候，当你没拜忏时候，你平平静静的，很好，很安静。但你拜忏就不同了，拜忏有时候过去的业现，有时候现在的现。

本来这个业障还得两三个月，还得明年，还得后年才现前的，因为你拜忏提前了，你要消灭它，它也会提前现。但是你心有个底，有个，反正我拜，求地藏菩萨加持吧。愈这样子，你愈忏悔的加重拜。

为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子？你一个为了消灾难，一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失。一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富，意外的收获，这是你意想不到的。

很多问题在你拜忏时候，不是从你想象来的。那不然人家修道做什么？为什么要拜忏？就求加持，消业障。他会有意外的感受。意外的感受，你也不要太大生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了。欢喜魔来了，应当正常处之。

一百四十五，观所患大不调，所患者，就是指着身心不安的时候，或者患病，或者没有病，无病生烦恼，这咱们每位道友都有的了。你这个样子容易感觉到。大不调就是四大，我们这个身体组合的，是地水火风，叫四大，再加个空根识，发展叫七大：地水火风空根识。七大不调，那你加紧拜。你再占  占察轮，你拜，明天再占，明天再拜，四大就调合了。

突然无缘无故的，你感觉着不舒适，或者不吉祥，不是这痛，就是那痛，使你拜忏生障碍要来干扰。咱们说魔干扰，就是你所患的非人干扰。非人，不是人道的，鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜，拜拜，这个就消失了。

这个一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的。为什么要拜忏？就要消灭这些东西。它发现了，你就求地藏菩就很快就转化了。这非人扰了。

一百四十八，观所患可疗治，所患，这是指患病说的，四大不调，可以治疗的。

一百四十九，观所患难治疗，有的一治疗可以好，有的治疗很困难了，要拖延时间很长的，那你就加油拜吧。

目的我们要知道之后，这个占察轮就是让我们知道。知道之后了，你如何转化？并不是知道而已。那我们害病知道了，知道害病了，怎么样它不病？当然找医生治疗。医生治不好，很多病，那个脱离的时间很长。那你用占察轮占察之后，求地藏菩萨给你治疗。

在《地藏经》请，如果这个人命已经到了，寿数到了，地藏菩萨会把你接走了，告诉你，说你命已尽了，别在这受罪了。我们内眼看他是死了，实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。

一百五十二，观所患自当差，或者治疗，或者你不理它几天它也好了。

一百五十三，观所患向医堪治疗，你得找医生，医生来帮助你治疗。

一百五十四，观所疗是对治，这个是说法说的。像你掷占察轮说你贪，你自己不贪，对治它吧。你说贪到了是苦，贪吃，你少吃点吧。好吃的，你也不要吃得太多了。贪瞋痴的这个身口意三业，饮食、起居，占察轮预先告诉我们，给我们示警，警告你，那你就预防，你能治疗。

有些地藏王菩确让你求医生，你这病找医生一治就好了，医生可能给你治。

一百五十四，观你所治疗的是对治，对治，就靠着你要起烦恼得靠智慧对治。那多念念大乘吧，多念念大乘经典，感者静坐下来修观。这个我们大家都懂得，道友们都知道，观。

第一百五十五，所服药当得力，这个药你得吃时间长一点，它不是短时间一吃就好的，久服了就得力，或者营养差，或者是补药这类意思。

一百五十六，观所患得除愈。

一百五十七，所向医不能治，你这个病找医生给你治，他们已经治不了了，医生不能治了。

一百五十八，观所疗非对治，你这个所疗，对治你这个病不相应。特别是烦恼病，这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病，医生是治不了的，得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢？那你要修观，修观，最上上的观，怎么样对治烦恼。所以你先找烦恼起处。

无缘无故的，心里发烦，不高兴，看见什么也不顺眼。我们一般的说业障发现。这里头就是地水火风空根识七大不调，这七大里头有紊乱，它不调了。那你应当对治它，怎么样对治它？这医生没办法给你这个药。心理调，吃药不会好的。

所以第一百五十九，所服药不得力，这个药治你这个病治不好。心病还应心药医，用你自己的心来变成药来治。那你就修观吧，修观吧。

一百六十，观所患命当尽，不但治不好，你快死了，你的寿命已经完了，到了。我如果是说我们道友们，要知道自己再活一个月就死了，我看这一个月你很精进，你就念佛干什么非常得力，什么也不耗了，知道自己要死了。但是还想活着，还想活着怎么办？那你就要用占察轮拜占察忏，或者拜消灾延寿药师佛，再延延寿命。

但一般的，我们四众弟子说来说话，一般的都对这个世界厌离，说要死了，有的他很高兴，我可离开了；有的不高兴怕死，那很危险。怕死，又非死不可，那你怎么办？那你就拼命拜忏。有两种，你寿命本来没尽，是外力加入，或者病的力量，或者别人迫害，无法治疗。

大家念过《药师经》吧，九种不该死，死了，寿命本没尽，有九种非命，死于非命。那你要转变这个就，你拜忏就能转变。

一百六十，观所患命当尽，就是到死了。所患者就是你所患的病，或者所遇着的灾难。一般说的病，就是地水火风四大不调。地大偏多，水大偏多，火大偏多，风大偏多，风大偏多我们大家都明白，看着疯人院，那些个疯子就是风大偏多。风大偏多，他自己，他肉身没有。

大家可能知道麻疯病吧，这个麻疯病传染非常快，凡是害麻疯病的，就隔离了，就单住了，或者弄到山上，或者那个什么，是风大偏多。

火大偏多，大家都看得到的发高烧，烧得糊里糊涂的，人精神失常了。