占察善恶业报经-15
我们要想问问过去、现在、未来善恶差别，究竟是善业、是恶业，那就用这六个轮来占。光是占这个轮，只是表示让你知道，知道你过去的善业重、恶业重，或者是业不重。不重就那空白，空白显现的不重。
这个数字加起来，跟你心里所有思想，跟你的业相应，相应就是相合。因为我们造业时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这十八个一个少不了，离开这十八个没有了。
那为什么十九个轮呢？因为你有个根本无明，这十八样都从根本无明起的。当知如此诸数，皆从一数而起，一这是根本，这叫数相法。数相法，这个轮显示一切众生六根之聚，所以这个经又叫根聚法门，就是六根六尘都聚在一起的根聚法门。
这六根六尘都是以自性清净心而起的，这叫一实境界，一实境界相。这一实境界下半部才讲，因为一实境界为我们根本，我们根本依著一实境界产生无明。无明，因为我们不知道法界性，不了一切法界，谬念思惟，错谬的妄想分别，因此就现妄境界。
妄境界，因为一有妄了，产生取舍，好的想取、执著不舍，烂的想不沾边，办不到，这叫集业所感。你过去的因缘跟现在的因缘感召的，生的眼耳鼻舌身意，有六根。内依著眼耳鼻舌身意，外呢，对著色声香味触法。六根对著色声香味触法，六尘，在这根对尘中间生起识，识是分别就产生六识。
要是合乎你的心的、顺你的妄想的，你就高兴，这叫顺缘；不合乎你妄想的、你讨厌的，你又离不开，那叫违缘；乃至于也非善也非恶，也非顺、也非違，那就起变化了，那叫无记。无记完了而生变化，这十八种，一共是十八种。所以此经叫根聚法门，六根、六尘、六识相聚，加一个根本无明，聚在一起了。
再重说一遍：眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根对尘什么作用都没有，但是中间有个识，眼耳鼻舌身意六识。这个六识在这个根尘当间分别了，喜欢的想得到，你不喜欢的想舍弃，想得得不到，想舍舍不掉，这叫烦恼。
因为这个《占察善恶业报经》，你所造的业不论善业也好、恶业也好，你离不开这十八种。所以这十八个数，每一个数就是你的根尘相聚的，它还起变化。十八乘十世，那就一百八了，加十世一百八了，一百八加你现世的一个九个，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，根本无明不算了，加现在这个，说一百八十九种。
当那个总数字是这么加起的，是这个数字。这个你要想学得拿那个、拿那个轮相来给你学，大概讲经跟你大概这么说一说。
地藏王菩萨说，若我未来世的我的佛弟子，未来世的一切我们佛弟子，为什么这专说佛弟子？根聚法门只有佛弟子用，在家拿这个当医卜形相去用去不灵了。我们这是关中用的，是闭关用的。那他拿去了给人家相命，拿他能用，他能用吗？用效果也没有，想拿这个挣钱，那办不到了，办不到了。
我们出家人想挣钱，那叫非命活，那卦也不灵了，那也不现了，不会准确了。一定懂得，如果我们拜完占察轮、拜占察相、会用占察轮，别人请我们，地藏菩萨准许给人家做，利益众生，那叫做，千万不能收钱。如果一收钱了不灵了，不灵了。
这个要想学的时候，咱们得特别讲，在座上没办法跟大家讲，说得让大家明白。你知道，知道这个十九个轮相的来意就行了。
未来世，地藏王菩萨就说我们这个末法时代了。若未来世的诸佛弟子，说得很清楚，必须是佛弟子，未来世佛诸弟子，起码得三宝皈依三宝的，出家二众、在家二众的。
那你对于你过去、现在、未来的果报，现在身所受的这个所受的是报，你不知道你的因。为什么我这身体这么不好？有的我们道友一身都是病的很多，身体不健康的，为什么？你问一问吧，你过去杀业很重。身体很健康，学不进去，没得智慧，你也问一问吧，你过去造的业很多，今生没智慧。
那就拿轮相掷一掷吧，究竞造了什么业了？是身口意哪方面重？你重点忏悔。完了，你掷这三个轮相，把那个合计的总数，轮相所现的总数，你观察，观察之后就明白了你的善和恶。善恶，这类故事很多。
可惜他不会用轮相，也不会占察。在唐朝时代的时候，五台山的大庄严寺、大华严寺，有个师父叫牛呞禅师。为什么叫牛呞？大家都骂他像牛一样的，他心里脑子不清楚，只能在大寮作饭，做苦役、做劳动。学法，不论念佛、学经、拜忏，全不能进入，就是笨得要死，不是一般的笨。
于是他生起惭愧心，他就沿著五台朝，朝这五个台顶，要见文殊师利菩萨。为什么人家都懂点事，学都能学成，他为什么不行？他自己朝五台时候，遇见一个放牛的老头，说师父，我看你来转来转去，在这山上转了好久了，你为什么？他说我就想见文殊师利菩萨。他说，你想见文殊师利菩萨做什么？他说我，人都管我叫牛，说我太笨了，我这造什么业了？
文殊菩萨说，你要想知道你的业，这个老头，这个放羊的老头，就是文殊师利菩萨化身，就跟他俩谈，他就体会到了。这就文殊菩萨现前，他跪到文殊菩萨面前，一定求菩萨救他。文殊菩萨就把那个披的衣这个环拿来，从他口里头探进去，把他心就给钩出来了，说你看你的心是牛心，人家叫你牛呞不错的了。给他换个心，说你过去骂法师像牛一样的，不只骂法师，骂比丘像牛一样的。
过去他是说法的法师，他在座上骂这个听经的牛一样的，骂这个听经的比丘是牛一样的，堕落现在已经五百辈子了，生生世世。虽然今生出家了，你那个心没有，一点智慧都没有。现在由于你的忏悔，我给你换个心，你能讲经了。他这一换，他就能开始给那个诸比丘讲经了，大家起个外号叫牛呞法师。历史就这么个因缘。
说一句错话骂人一句话，都有因果的。你想白白过去不可能，特别是学法的三宝弟子，你的一言一行特别注意，随便的说话，造了业了还不知道。
若我们想知道我们现在所受的报，哪有那样子都遇见文殊师利菩萨？遇不到。那就遇见地藏王菩萨了，遇见《占察善恶业报经》。你用占察轮一占察，就地藏菩萨跟你说了，也用不著朝山，你就坐在屋里头拜忏就好。一掷，在一百八十九种里，你都可以问。
等我们讲到那一百八十九种名相时候就是了。有一百八十九种，为什么单说这么个数字呢？这一百八十九种怎么来的呢？只要你依照这个身口意三业，再加个根本烦恼十，十乘十，乘三世，加一个根本无明十，十乘你现在这个三六一十八种业。
六根、六识、六尘，三六一十八，一十八乘十那一百八，再加个现前的眼耳鼻舌身意身口意，对，这成了一百八十九。这个数字是必须三次，三次，掷轮相的时候，用这个第六轮三次的数字，才到一百八十九这个数字。
第一轮一二三，乃至到第六轮十六十七十八，这三个轮加起最大的数字一百八十九。但是得掷三次，因为三世因缘，得掷三次。如果你掷三次都不现，空白的，十八个轮数字都不现，都是空白的，你已经成了道了，不在数字之内了。但是到那个程度，他也不会用占察轮了。
因为在你掷这个数字时候，地藏王菩萨在你用占察轮时候，地藏王菩萨一定现前。地藏王菩萨现前，你每回掷准确的。你拜一个七、两个七，你掷出来总是对不上号，心里想的跟数字所现的、跟《占察经》所说的不相符，就叫虚妄。那怎么办呢？重新拜重新掷。
一天不相应、两天不相应，有时候一个七、两个七都不相应。为什么？说我们业太重了，得先拜上两三个七，业消了，你再掷。但是一相应，天天相应，你每天早晨掷，每天早晨都是相应的。
这一百八十九的数字，每一个有一个标号给你解释。咱们下头就念这一百八十九个：
求上乘得不退，就是一。你用这个轮相这六个轮相掷的时候，掷三次，就现一个一。不是三面吗？一面空白吗？都现的空白，两次现空白，只有一次现那个一。这个一是什么呢？求上乘成就了，能够得到圆满果位。那个轮相那么多数字，你掷三次，只现一个一。如果地藏王菩萨不来的话，或者地藏王菩萨护法神不来话，你掷不出来。
六个轮，每个轮都有三面的字，就现一个一，每次都是五个空白、一个一个一，两次空白，一次现一个一。这是求上乘，说我发菩提心、利益众生，说好了求上乘得不退。在《华严经》进入初住菩萨，在大乘经里头进入七地菩萨，才能叫不退。也就二乘人证得阿罗汉果，那才叫不退。第一个。
第二个，所求果现当证。这不是求生极乐世界，现时我想求成证果、成道，那就是把烦恼都断了，断见思惑、断烦恼。这个果位不一定，或你求初果求二果、求三果四果，说我求菩萨乘。这第一、二轮大概是大乘。
第三个，说这个轮相拿掷三个，掷三次，就现一个三。求中乘得不退，中乘是缘觉，二乘是声闻、缘觉，就统称二乘就是小中，中乘就是缘觉，小乘就是声闻，大乘是菩萨。在教义里边小中大。
第四个，求下乘得不退，就求包括这个下乘包括人天了。想生天，在我们佛教说，想生天很容易，你做一点善业的善业成就，就能生人天果报，来生财富、或来生富有。人天比较容易，求证果就难。就是求下乘的能够得不退。先是在轮相一百八十九种，你掷三次，就现一个四，也不容易了。
这个不是地藏菩萨在来，你绝对现不出来的。将来你们用占察轮用的想修行，大家是听经了，不是想用占察轮了，不见得用。我看用的人很少了。但你用的时候，用的时候，你要懂得，因此咱必定产生一个清净的坚定信心，这都靠信能成就。如果没有这个信心，这些个成就不了，为什么？达不到，你不能够得成就的。
这求下乘得不退，包括我们求人天的福报。
第五求神通得成就，光想求神通，不想求其他，能够得道。
第六个，修四梵得成就，那这个清净，这个容易，清净梵天。但是这个又含一种意思，含一个什么呢？清净，不是梵天那个梵，这个是包括的。修四梵得成就，这个四梵是清净的梵行。清净的梵行，什么是清净梵行呢？四无量心，慈悲喜舍。慈悲喜舍，四无量，梵就是代表清净，就是修慈悲喜舍成就。这个心常具足了，慈悲喜舍，四无量心。
第七修世禅得成就，修世禅就是世间禅定，不是出生死的，不是了生死的禅定，是四禅天的定。
第八求所欲得妙戒，说你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候，想得到戒体。我们在求戒时候，没有得戒，以拜忏来求得戒，请地藏菩萨授戒。那所欲，就是我求戒、想受戒，得妙戒，得了戒体了，就这意思。
第九所曾受得戒具，所曾受就是你过去你受过五戒，八戒、菩萨戒，或者受比丘，比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒。轮相，你在拜忏目的是求得戒，那你已经得了，但是轮相得清净，就现的这个轮相，现个第九。你掷三次数字加起来是个九，必须三次数字，那个轮一百八十九那个数字轮，你掷三次，其他都是空白，就加起来是个九，来对这个。
第十求上乘未住信，我想求上乘法，不能求得个信心，住不到信心上了，信不成就。
十一者求中乘未住信。
十二者求下乘未住信，你现在信心还没有成就，你还继续修，就是这样子。我不论修小乘、中乘大乘，声闻、缘觉、菩萨法，你现在还没有成就，轮相告诉你，没修成。这你问，你得戒不得戒的时候，修成、没修成，问的时候，告诉你，没修成。
（十三）这个人跟我来想交朋友，好人坏人，能不能跟他交朋友？你掷掷轮相，三次，数字加十三，你观察这个人是善友，善友，是好人，就是善人。
第十四，随所闻是正法，你听见人家讲的、听到讲的都是正法，不错。
第十五所观人为恶友，这是观这个朋友，我交得交不得？如果是善友你可以交，说你观这个人是坏人，你不要跟他做朋友。就是意思说你用占察轮，你要想交一个人，你说我占，掷掷掷掷轮相，看地藏王菩萨叫我交他、不交他。地藏王菩萨说这个是好人可以交，说这个人是坏人，你不要交。
你要听经，听人家讲，有哪边开讲座时候，你要听，你先占察一下，他所讲的是不是正法。随所闻非正教，你听到的，他们所说的不是正法。你看这人很貌不扬，相貌也不怎么样，那你掷掷占察轮观一看，说他有实德，德不在外、在内，就是内含著有德，我们一般说叫内秀，内秀。
十八，所观人无实德，就是这个人没有实德，但是不是坏人，说他德还不够。
第十九，所观义不错谬，或是这个经、或是这个论，它这个里头所讲的道义，是正确的吗、是错误的？不错谬就是正确的。
所观义是错误的，你看一本书，你不知道，你判断不出来，这个书所讲的是正义不是正义，那你掷掷占察轮就告诉你了。
二十一有所诵不错谬。
二十二有所誦是錯謬，这都不要解释了，这大家都能懂的。
二十三所修行不错谬，先是诵读，这个是行道，修行或你修定的时候，对不对？你修修的，修定怕走邪定、怕走错路，你用占察轮占察一下子，不错谬，你可以继续修了。
二十四，所见闻是善相。
二十五，所证为真实，这个自己证得，自己不认识，断了烦恼了，或是断了习气了，乃至于自己认为自己好像开悟了、明白了，来求证明，地藏王菩萨来给你证实一下。
二十六，有所学是错谬，你学这个不正确的，不要学了，就这样子。
二十七，所见闻不是善相，这个包括你作梦，梦见菩萨现身了，或者梦见观世音、梦见地藏菩萨，或是梦见阿弥陀佛，你掷掷卦，告诉你，不是善相，是魔业。
二十八，有所证非正法，自己感觉证得了，或者有通了，说你这是邪门，不是正法。
二十九，有所获邪神持，你感觉有护法了，你掷掷占察轮吧，地藏菩萨告诉你说这是邪神不是正神，那你要断绝。
三十，所能说邪智辩，有些人口才很好，讲解很干什么，那你问问地藏菩萨说，他的是不是真智慧？说他不是真正的智慧，是邪知邪见，那告诉你不能亲近他。
三十一，所玄知非人力，玄就是妙相的意思，微妙的事，说这人做事玄了，玄了就好像是不可思议了。这种玄妙现象，不是人力所能为的，有的是邪神加持的。那这个说是所玄知，是佛菩萨加持的，因为对照那个上文所见闻非善相，对照的。
三十二，应先习观智道，在你修行时候，你不知道自己的根机，学什么好，地藏王菩萨就告诉你了，先学观想，就是观智道，由观想、由你观想发出智慧。这个道是指著菩提道说的，由你观想才能入道，才能发菩提心、行菩萨道。
三十三，应先习禅定道，对于你的根机、对于你的情况，应当修什么好，地藏王菩萨告诉你先修禅定。但是我们修禅定的道友，有的时候先练腿子，练双腿、双盘膝，这个不一定。
习禅定的时候有两种，一种是坐，一种是行动。在行动的禅叫动，你念经也好，你做一切佛事也好，都能够入定。但是第一个调教，要调你的身，完了要调心，调身调心以后才能习定。
调身的方法就多了，看你依著哪一门最适合。说打坐，你身体要坐的不前仰、不后靠，要坐的正当的。这个我不要在这详细讲了。在你要想学禅定时候，你先练习练习，学禅定得先练习练习，渐渐能入门了，你才能定下来。
或者解说的时候，解说的时候也能入定；或者行动时候也能入定。但是在我们这个国土、在我们的身体当中，应该静坐，静坐你的心才能够相应，比较著比一般的动中静，咱们不容易，不容易。应当静下来要习定
就说我要想学习一个法门，自己拿不定主意，对不对？那你要用占察轮占一下子，让地藏王菩萨告诉你说可以学，没有障碍，能成就，那你就去学去。或者你所学的相宜不相宜，告诉你相宜，或者告诉你不相宜。不相宜，你不要学了；相宜的能够得到好处，能够进入，那你就学。
又观察你所学的，因为你过去学习过，一学就进入，这就所学宿习有的。如果你所学的过去没学过，很生疏。所以你在你学习当中，你不知道这个过去我学过、没学过，相似，好像学的时候好像学过、好像又没学过。就我们出家都有这个感觉，你感觉过去自己出过家，前生出过家，今日你有这感觉。你用占察轮时候它告诉你，你过去就是出家人，你今生更能进入。
又者观你学的能够增长，增长增长你的善根，能够增长你的道行。
观所学的方便少，你学这个法门，对你来说善巧方便不够，没有善巧方便，说你不能够进入，进入很困难。
因此如果我是学戒，你掷到这个轮，那你就得先学，持戒必须得先知道 开，遮，持，犯。每条戒律都有很多开缘，不论哪条戒，有八缘的、有六缘的、有十缘的。我这个持这条戒时候，遇著障碍怎么办？佛有几种开缘，不犯戒。每一戒条都有。
如果我们道友们都看过弘一法师做那戒相表，看戒律全文你看不（字幕上没有，法师的意思可能是 看不懂），你看戒相表就可以了。如何是开遮持犯？
我们修行时候想求证得，现在虽然没得到，你将来能得到，你不要放弃，坚持下去。
你修这个法门，现在没得到，将来你也得不到，那你还学它干什么？你可以把它放弃了，不要学了。
说我想发心出家，请地藏菩萨告诉你，能出得成出不成？说你求出家当得去，你去吧，一求就能求得到。
求闻法得教示，能够闻得到。
求经卷得读诵，能够得到经卷。
观所作是魔事，不要做了，你做这个事情跟你修行没有关系，连不上号，做错了，那你不要做了，再做产生魔障。
四十七，觀所作事能成就
四十八，观所作事不成。
四十九，求大财富盈满，这是对在家道友说的，你想求，求发财，你要得到这个得到这个号，这能发财。
求官位当得获。
求寿命得延年。
求世仙当得获，学道教、学仙术、学气功，这些个你用占察轮，你学时候用占察轮占一占，说你能够成就，但是不能了生死，只能成就世间的财富。
五十三，觀學多所達
五十四，观学问少所达。
五十五，求师友得如意，访师学道能够满你的愿。
求弟子得如意。
求父母得如意。
求男女得如意。
求夫妻妾得如意。
求同伴得如意。
六十一观所虑得和合，所虑是忧虑，你做什么事决定不下来，很忧虑的，告诉你，这件事你可以做，不必忧虑，能够和合。
六十二观人心怀恚，你看见这个人好像是你不舒服，你占一占为什么？说他对你已经很瞋恚了，你别再惹他了，你再惹他，说不定他要跟你报复，就离他远一点的意思，怀瞋恚了。
六十三求无恨得欢喜，我观这个人跟我的关系，我你他，人不离开，我你他，没有瞋恨心，这样的人可以来往，彼此能够产生欢喜。那个心怀怀恚的，你不要来往了，他本身对你就不满意，你还跟他亲近，那他要报复的。这是说我们来往跟交往人的话，问问地藏王菩萨，交得交不得。这是告诉你人事关系。
六十五，所观人心欢喜。
六十六，所思人得会见。
六十七，所思人不复会，不复会了，是那个人已经不在人世了，或者你跟他缘尽了。
六十八，所请唤得来集，你要请客，你先打打卦，请得来、请不来。
六十九，所憎恶的得离开。
七十，所爱敬的得近之。
七十一,观欲聚得和集，欲聚就是求，或者求妻子、求朋友求六亲，就能够和、能够聚在一起。
又者，观欲聚不和集，你想求跟人家在一块堆，不可能，聚会不到一起。
所请唤不得来，你请人家或者没时间，或者人家不愿意来，不要再请了。
七十四所期人必当至，这都预示给你，说你请的人请不到，你就不要请了；说你请的人马上就能来，你也不要等了,他会来的，就这样的意思。这都是遇著有急难怀疑，你请的人紧著不来，你打个卦，来不来？说能来，你再等一下吧；说你请的人不能来了，你不要等了，人家不会来。
记到，讲到七十五，说所期的人不能来了。这一百八十九种，地藏菩萨什么事都跟我们说了。你要用灵了，大事小事，要学这个占察相法的人，大小事都要到佛堂去问问地藏菩萨，烧上香，磕个三个头，掷掷轮相，告诉你。不是说你天天拜，等你拜忏成功圆满之后，以后你用占察轮用这相法，随用随灵。
