瞬间定是象限转移的一个重要指标，它不是定，但是却有定的作用，这个也就是你入定的第一项，通常入这个定，很多人是被吓回来，有的是被吓进去的，那个不管怎么样，这个心防要先克服，入定就是转移到另外一个世界，然后必须把那个定中境给确认，这个是进入不可思议的一个第一步，不可思议的境界，不可思议的境界有两种，一种是解脱境界，一种是不解脱境界，那么外道禅不定聚，邪定聚，也都是不可思议的境界，但它没有解脱，我们要进入解脱境界，就是这个定当中，一定要带有内观的智慧你才能解脱，所以定中境的构成变成是我们当今，以及以后在指导修学的过程中，非常重要的一个载体，假如没有定中境你就没有办法，所以大家在讲说修行是修什么，你非得入定不可，这第一个，入定以后有定中的境界，定中的境界分有两个部分，一个叫作诸法境界，一个叫生命观境。
我们要的是生命观境，因为你的境一定跟你的生命有关，你假如只有诸法境界，那你是坐在云端的仙人而已，这是很重要的一个区别，这里头要讲的话，这个距离就太远了太广了，既然跑出来就跟各位讲一下。
这个定义瞬间定的定义，未到定不是定，瞬间定等都不是定，但有定相，有定的样子，这里头唯一的结果就是一片空白，里面是什么状况你不知道，这个才是正常的，它的意义呢，瞬间定是作意激发的成绩非常重要，修行的成败关键在这个地方，这是第一个，有人因此而掉入陷阱叫舒服坑，有人忽略而丧失良机，这是意识性的作用，有的人进去了但是头脑很清楚，对里面的状况看得很清楚，那你就丧失良机了，你就没有入定了。
第三个，有人于此初发心时即成正觉，从此迈向涅槃之路，这是正常的，也是我们所要求的，那么有人畏惧而不上道，有人分不清学佛还是修行搞不清楚，因为要进去之前有一个酝酿期，酝酿期就是快要快要本能动，身体的本能要动起来，你就恐惧了，嗳呦嗳呦嗳呦 会发生什么什么，嗳呦这个进去好恐怖喔，就跑出来了，就明明都敲门了，人家开始门栓在移动的时候，嗳哟那里面有东西赶快跑，那你敲门干什么这个很奇怪喔，这个是第四种人，这种人就是很理性，很理性的知识分子，这三种人，第一二四这四种人，这四个当中这三种，大概我穷尽了，百分之九十九以上的修行人，都在这范围里头，可能还有很特别的，不在我们观察值里面的，那个不算，那个可能还有，不在这个范围里头，几乎都在这个范围里头，我们这里要讲的是，禅是内摄工程，观是内观工程，禅观的进展都从这个地方开始，所以从瞬间定到瞬定境的工程，是一切内明之所依，就刚才讲内明，是依据这个地方来讲的，假如没有这个定中境，你就没有办法谈下去，现在我们要跟各位谈，这个息身是怎么养成的。
息身是透过调息的，我们先看这一章
这个地方告诉你，我们为什么叫金钥匙 不叫呼吸法，它是四段呼吸法，也就是吸 閉 吐 閉 四段，你现在的呼吸是 吸吐 吸吐 吸吐，只有吸跟吐而已，可是你不知道吸气完毕，转为吐气的时候，有一个转弯的地方有没有！，有没有人只吸不吐的，有没有只吐不吸的，只有两個人，就躺在棺材裡最後一口氣不來，那個就是只吐不吸，所以你不要以為，這當中就這樣突然跳過來 不是喔，這個吸氣完轉為吐氣，有一個轉的地方 對不對，吐氣究轉為吸氣有一個轉的地方，是不是有一個轉，這個轉的地方就叫閉氣，我用了很多名词，不知道用哪個詞比較好，但是絕對不是憋氣 不是禁氣，所以我也想想用停息，剛才就講停息，停住呼吸，但不管怎麽樣它是自然的，自然的。
為什麼我不用六妙門來跟各位講，我試過六妙門十幾年沒辨法，因為在講六妙門我在講吸吐之間，它是四段呼吸法 呼吸法，但是你没有办法弄清楚这个呼吸法是什么，所以你那個閉氣，你說一吸一吐算一息 對不對，那算到十息再轉回來，那你這一吸一吐之間幾次以後，你就要一個深呼吸為什么，因為你產生長短差，長短差的原因在於，我們的呼吸不正確，你要留意哦。
凡是健身房出来大概都不正确，運動員也都不正確 為什麽，因為他的呼吸很急促，而我們這個呼吸會越來越慢，我們的統計，我們禪堂裡統計，最長就一個吸氣到再吐氣十五分鐘，你就不要作意，作意大概三分鐘以後，就會把你送到醫院去急救了，只要作意就要急救了 我跟你講，不能作意 它是自然的，透過我們煖身二法以後，它是自然它呼吸就一直延長，一分钟三次到五次是正常的，你大概都十七八次十四五次，对不对，所以你要先调息，而你先确定这个。
吸盡轉吐 吐盡轉吸 的這個部分，所以它一定有一个吸闭吐闭的过程，你剛開始我告訴你，你只要留意就好，我吸氣完 吐氣 吸氣 這樣，那麽到底那一點在哪裡，你不要管 你就調息，因為這一點閉氣的這一點，被你摸到的時候你就入定了，你就進入了，但是你由這裡入定的話，可能是外道定，因為你不會置心一處，所以我們一定先要求你置心一處，然後放松 閉氣 就進去了，這是三個部分，置心一處為第一要務，但是你要知道，置心一處是會用力的 會緊張的，所以叫你放松，在放松中置心一處，所以在這個地方的訓練，雖然放鬆 放下著 放心 放開，放空的同時要提起來，提起来就是置心一处，就在这个时候，你要碰到闭气就进去了，就入定了。
这个时候第一次是大爆炸，那个叫象限转移，就是身体的本能启动了，这个时候你会发现，身心是二的问题，因为身体不受你的控制，所以一想控制身体的那个心，是妄我，妄我，身体是妄，所以它自己动，也就是不随意肌运动开始了，这个时候，对你的身体会产生大量的清洗作用，清洗，就清理全部洗掉，那些杂质会帮你清掉，所谓全部 因人而异，但是最严重的疾病马上清，最严重的障碍马上先清理掉，所以有人会听到声音，爆炸声在你耳边，它其实不是，是颅腔里头的血管堵塞清通了，清通了你感觉好像有爆炸声一样，不是它那个是清理作用，换句话说你应该放鞭炮，脑梗解决了，脑梗的那种部分解决了，那心脏的部分就心梗的部分，也会解决，但是你会觉得心里很难过，身体胸腔不知道哪里，它不是只有心脏那一块，那个肉团肉，它那整个胸腔会有一种感觉，会很难过但是它打通了就对了，它重点在这里，现在我们看这个图。
这个调息完毕以后就进入到息身，这个工程非常庞大，大概所有禅修的人，都在为这个东西努力，修行人不止禅修，后来后来发展到密教，密教一共有三个系统，第一个唐朝的宫廷密法，现在传到日本叫东密，那日本人叫我们那个时代的密法，叫唐密，其实它不是唐密它是宫廷密法，这第一个系统包括日本的东密。
第二个系统是西藏的密法，这是第二个系统。
第三个是我们中国民间的密法，从魏晋南北朝开始，到了法藏大师就是贤首国师，在武则天的时代达到最高峰，到了宗密的时候把它系统化，这个部分我们叫作华严密法，是宗密大师我们五祖宗密大师，完成的系统化教学，这个部分又叫作宗密，因为他是宗密，圭峰宗密 所以我们就叫宗密，这三大系统。
而我们一般所讲，中国神州大地所用的密法，是宗密的这个系统，那宫廷密法是特别的修法，是宫廷里面在修的，那是从唐朝时代就在宝光寺修的，宝光寺有个公案很有名，就是裴休大师，跟鸟巢禅师的一段公案，就在那个密法在那边修的，那我们现在的佛寺，佛寺的大雄宝殿周围，通常会图画善财童子五十三参的图像，那个也是宫廷密法的特色，所以宫廷密法或者是华严密法，都跟华严经有很深的关系，就在这里，就是这个问题，所以不只禅宗重视华严经，密教也以华严经为根本，关键就在这个地方，所以你只要修学华严，禅净律密无所不修，统统包括在这里面。
好那么这个里面，我透过这个部分简单的跟各位谈，因为我们时间有限，这个息身我分内外双回向，这个双回向是华严经里面特有的，它是上下双回向，这个是内外双回向，上下是从，形而上本体界到形而下本体界，由形而下本体界到宇宙观到生命观，然后到现象界的这整个变化，叫下回向。
那么上回向是从现象界回到实相界，回到形而下本体界，再进入回到生命的故乡，就形而上本体界上面，这个叫上回向，那我们这个地方是讲内外双回向，像这个就是向内回向，向内有没有 向内，然后这个是向外向外，向外有没有，所以这个地方其实，这个部分我们又叫，向内四供养向外四供养，这个是密教宫廷密法，金刚顶经上面所讲，金刚界曼荼罗里面所讲的，内四供 外四供，那么另外呢，又叫作定门十六尊跟慧门十六尊，这个就更详细讲微细的部分，在宫廷密法的实修里头，它的那个条理是很清楚的，那我们华严密法修学，就不用那么清楚，它是用另外一个方法，直接用身口意下去修的一个方法，这是理论上跟你讲这些，现在要跟各位讲的是，这个里面有三个东西很重要，一个是内摄一个是内观，内摄内观如何发挥看看，向内叫作内摄养成息身，息身养成的时候它有几个作用产生，叫向外，向外，所以它又分内四供跟外四供，从密教的术语是这样讲。
可是从禅修就是修行的本质来讲，你要养成息身第一个就要内摄，内摄里头，透过参禅金三角的闭气而进入，但是它有一个凝视的作用存在，所以这凝视变成向外了，凝视在做什么，它有它的工程在做，不是没有工程的，所以向内隐性激发 般那溢动，向内，置心一处在身心是二是一上面，这个地方是参禅金三角讲，从透过闭气进入那就是隐性激发，产生般那的状况，般那一涌动的时候，你马上心就要捕捉到，捕捉到身心是一是二的问题，凝视就在凝视这个东西，好那么凝视的时候，这个地方，我们又有三条黑色的东西产生，还有三条蓝色的向外的。
第一个般那的增长跟清理，它是一种纯化这是第一个，第二个就是凝视产生了，第三个在凝视中二妄中动者谁，是谁在动，谁在动的能所问题，这里头是根性对尘境，这个修行 工程相当大，所以息身的养成估计三年到五年，你不要听我几分钟讲完了，知道没有用，要做到息身养成，要三年到五年的功夫，每天最少四个小时，你每天师父说三年到五年，我每天花五分钟把它练一遍，那可能要三十辈子到五十辈子了，不是三到五年了，这每天要四个钟头，坐在那个地方去琢磨，那个心在动要怎么样不动，它在观察什么你看看，这二妄中动者谁 谁在动，这个能所的问题是根性跟尘境，这个在华严经的训练叫作方网三昧，华严海印三昧当中的方网三昧，这个训练，这个训练从哪里来从这里来，是一是二的问题，是一 即非一 是名为一 有没有，这是不是金刚经，佛说大身即非大身是名大身，佛说福德性即非福德性是名福德性，有没有，就是指这一个这一个模式。
第二个不住相布施，不住相 布施功德大，那个断句要断好，金刚经大概断句都断错了，不住相 布施功德大对不对，不是这样，要破句断成，不住相 布施 福德大，留意哦，不住相布施福德最大，一般都是这样破句的，他破句是不住相布施福德大，留意喔，它不住相，不住相是无四相，无我相 无人相无众生相无寿者相，无四见就，无我见无人见无众生见无寿者见，对不对，好这四个也完成了，无三心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个时候你可以看到心所作的业，身语意三业怎么作，你的心是怎么动的，因你都看到了，果怎么样你就知道了，因果律全部在这个地方，一贯通达，所以你金刚经毕业了，息身养成的时候，你的金刚经就毕业了，所以为什么说，金刚经是圆教初住位的经典，那你只要把息身养成了，你就到圆教初住位，超过十信位了，留意到这是很重要的部分。
所以这个息身向内，这三个箭头进来来讲，是内摄是定门是正能是纯化，有没有就是这个部分，那息身向外向外，是内观是慧门是智能是作用是显相，在这个部分，我可以简单的这样跟各位讲，就讲清楚了，那你呢，你的功夫每天四个小时，还要煮饭 洗衣服，还要出坡还要办法会，每天四个小时五年，你不要师父我每天看他，看五年 怎么没开悟，这个功夫一定要去，从调息到息身这个地方，前面那两张，要回到前面生命学两门。
第一门简单 要用力，那是煖身二法上面用的，第二门生命本能，你看第二个部分，这一是身体本能，第二是生命本能。
這個是調息的要領
这个地方调息是养成息身，这是生命本能，调息在息身中进行有没有，何谓息身息身的存在，息身就是那一个东西，它是很抽象的，那就是定中境，你在定中要做什么，就是从息身来用功，那禅修的工作是在那个部分，你现在拿个蒲团 拿个坐垫，就角落一坐，坐在那边胡思乱想，那个不叫禅修，禅修就要先养成息身，那个息身你一定要透过瞬间定，体会到身心是二的问题，接著用隐性激发，那个Pran的涌动，这个时候你去置心一处，在身心是二的动的是谁，谁在动，你再去看那个身还是心，凝视 置心一处在那里，从那个身心的地方你会发现，根性跟尘境之间的关系，然后你那个凝视就一直深入，一直透视过去，这个时候是一是二，是一非一是名为一的东西就出现了，然后你不住相，不住相在这个时候，你是统统要放下，就不住相了，这个时候，无我相 人相 众生相 寿者相，无我见 人见 众生见 寿者见，全部放下了，再来三心也不可得，那你就看到心所作业，这个时候定中境就完成了，定中境完成金刚经毕业了，在这个时候，心七处征心完成了，十番显见也完成了，楞严经也毕业了有没有，看得很清楚喔，你要学什么修什么，我跟你讲，禅堂出来统统毕业了，你假如只读经 经懂了也没用，阿难什么都懂，摩登伽女他就被诱惑了，那你这个地方完成以后，摩登伽女就无用了，因为三心不可得，无我相 人相 众生相 寿者相，你看到摩登伽女也不过白骨一堆而已，对不对，还有什么帅哥还不是白骨，对不对，关键就在这里，这个就是修行。
所以这里头，你看息身的存在有向内向外，息身三要件，向内三要件，定慧合一，产生生命本能动时参禅就开始了，这参禅开始你看，回到我们东山法门这个图来看。
你的息身完成的时候到这个地方，定中境完成就参禅，产生念头就参禅开始，你就来到五信位了，你就到信了，为什么这个时候还要从五信位开始，不是就已经十信位完成了吗，那理论上在定中境完成的时候，这个地方是一个一个走过来，但是我们告诉你，你不要以为息身完成你就到十信位了，因為你還要再檢驗，检驗你就透過五信六信，這個地方初禪定 二禪定，六信位是三禪定 四禪定，這個七信位是初空定 二空定，八信位是三空定 四空定，到這個地方捨識用根，再經過這裡頭的各種識性的整合，你怎麽樣獲得這個智慧的本體，那就是轉識成智，就在這個地方，這裡頭工程還很多 不是這樣，圖畫是比較簡單，你要進行的工程是蠻大的，我們整個 這裡面都可以進行，都在這裡面進行，所以我們到這個地方，從理論上來講，你定中境工程完成的時候是到十信位，但是還要你再重新參禪，所以古人在祖師那邊破參很快，是因為他定中境沒有問題，六祖惠能為什麽一聽就開悟，因為他定中境沒問題啊，他不用左腦都用右腦，所以他本來就在定中，只是他自己不知道，所以師父一點他就開悟了，師父晚上去看他，你幹嘛，他說我在這裡當伙頭，柴夫，還去撿木頭劈柴然後送去燒啊，那師父錫杖跺三下，跺三下，就知道三更半夜要去找師父，我跟你跺三下，你還不知道師父在跟我講什麽。
我要去问师父问清楚一点，问清楚师父说好吧回去吧，他就不用问就知道，你师父跺三下什么意思啊，这问题在这里，用左脑用右脑关键在这里，这个地方是跟各位讲一下产生念头，这里就产生念头就是参禅开始了，你所看的所有公案，都从这个地方开始，但这个地方之前呢，问题很大，我跟各位讲，十二年的功夫是只到这个地方，从这个地方参禅，它还有很多，地水火风空五个要空，二十四年，加這個十二年 三十六年，你要不要早一点来学，你到五十六岁，五十岁来三十六年完成，八十六岁，棺材已经钻一半进去了，那师父也会说教你不等于白教了吗，对不对，所以二十五岁以前，最迟到三十五岁，三十五岁加三十六年，七十一岁应该还不会死吧，你不要到地水火风空一空，就剩下一条长衫留下来，其他都不见了，是真的有这种本事，那这个就是要，很严格的在师父身边带你才有可能，所以修行要趁早，我们没办法了，这么老了怎么办，要抓住一个东西下辈子来，童贞出家，那这个东西，你一定要象限转移过来，你象限转移过来就可以了，象限转移过来你还没有大愿的话，下辈子还是七老八十才会碰面，你不要看，各位你现在会一直在找，我不知道在找什么，人生就觉得这样不对，哪里不对说不上来，就是前辈子象限转移转一半，又溜回去了，我跟你讲这真的是这样，你会再找上来，都是象限转移曾经用过功，曾经用过功，那你象限转移过来确定，很明确确定发愿下辈子再来，不管你现在八十岁九十岁一百岁都好，下辈子一定很年轻就回来了，因为这很清楚的事，这很清楚，不是师父知道不知道的问题，是你有在用功你就一定知道。
这个地方跟你讲实践 体验，体验是确实感受不是你知道，这个实践是生命的实践你会兑现，这整个过程 这个前面，我们就跟你讲前面这一段，这个过程绝对不是我知道了，也不是我会了就好，它一定要确实的感受到，第一个是煖身二法产生瞬间定，这个时候你会有身心是一是二的感觉，这个以后就是象限转移，这讲是大爆发，你是不是大爆发不知道，但是象限转移一定要有，对于前三觉的本觉，要有充分的确实的感受，那么再来我们进行隐性激发，调息 重构瞬定境，到息身的完成，这个时候又产生很多内热，内观工程等等的这些工程，你看这个前面就一大堆，那你 我进禅堂 我参禅，参什么禅，越参就越惨，所以你学禅学到最后都很惨，不是禅是惨很惨的惨，这个以后才进入正行，轻安工程，这里面的工作很多，这个工作有多少呢，我们看下一页。
你看轻安工程分有轻安觉受工程，跟禅定觉受工程 就两个，这一个有参禅金三角重构瞬定境，这里头 就跟你讲，这个地方大概三年到五年，三年到五年，我是并著连这个也跟你讲三到五年，大概这个三年善根够的，这个三年，这边也要三年，这个三年以后，这个还要再三年，这个部分的运作，主要我们这边讲的是用大乘的修法，用这个部分，这个三十二身相，或这个四十二分相的这个部分，是阿含藏的部派佛教的修法，那么你用这一个部分也好，用这个部分也好都可以，有的认为说，部派佛教的修法比较好 那可以，那是阿含藏佛陀原始的教导，那么这个部分，是这个教导的综合运用，所以我们叫法性 不从法相来，是这个差别，所以这边叫空始教，这个叫相始教的修法，两个都有，那你要走这边也可以，走这边也可以，两个是等量的，那么这个是初阶工程，开始就是内摄定的工程，观的工程，这基础打好以后，你才有可能进入内心定工程，内心定工程就是这两个，禅定跟内观分开都很熟悉，合并以后就是定中境工程，定中境工程就是息身完成，息身完成不是完成，息身完成以后还要熟化，这个工程，静下来的工程我们叫纯化工程，纯 纯化，纯化就是把Pran给纯化，再来Pran要熟化，不但Pran熟化，prajna 就是般若也要熟化，当这两个熟化就合一了，合一以后 开始参禅，参禅才有所谓破参，破参就进入内院定，就是东山法门里面，十信位圆满就进入内院定，內院定修的是後三三，就是空三昧 無相三昧 無作三昧，这三三昧完成就入法界了，就入法界，这很简单，只是做起來非常非常的難，因为那是很高阶的，到那裡當然就簡單了，你現在光聽就很難了，不要说做到，這個是理論與實務相合一的部分，这一会，我想简单的就跟各位介绍到这里，该懂的我都讲了，记得剩下来是你欠我的，你要做到，做不到下辈子就再把你抓回来。
现在这里一堆，今天好像特别多，这是很具体的技术性问题，
请问许多人学佛后出现诸多不顺，该如何思惟抉择呢，
他的学佛出现很多不顺，应该是A师姐的效果，有没有听过，我们有两个师姐，来听经听了以后，A师姐回家就说，冰箱打开，嗯有牛肉，嗯还有鱼，这个都是业障鬼，把它丢掉，都丢到垃圾桶去了，她先生吃饭的时候说，怎么没有菜呢，她说那个不能吃，现在呢在垃圾筒，先生说我花钱买的，怎么丢垃圾筒，捡起来再煮来吃，那俩夫妻开始对著杠，你就知道诸多不顺从此开始。
B师姐就不是了，B师姐回家去看，嗯..吃肉不好，我先开始，她就吃肉边菜，两个礼拜以后，这孩子比较敏感就说，爸你看妈都不吃肉，都夹肉给你吃 夹肉给我吃，爸爸也觉得奇怪，这妈妈最近变了很多，晚上人家在看电视，妈妈就跑到房间里头去，有一天电话响，说黄师姐在吗，黄师姐我家没有啊，啊某某人，哦她是我妈，他跑去房间门，蹦就一脚踢开了，偷偷把门关起来，他说我妈妈坐在床中央，不知道在干什么，哦她在做功课，等一下请她打给我，我姓张我是张师姐，好电话留下来，妈妈已经被吵醒了，就下来了，什么事啊，张师姐找黄师姐，她打电话过去，她说没有啦那是我家小菩萨啦，他们在看电视，小菩萨哦，跟我家老菩萨在看电视啦，全家都变菩萨，这个绝对是诸多顺利对不对，那A师姐不是啊，吃完饭俩夫妻已经吵过一架了，结果人家要看电视，她就叫他，转小声一点，为什么因为我要做功课，人家在看电视，她在做功课，做功课又木鱼又引磬，然后又穿海青，人家当然你一有声音，这边声音就转大一点，结果这边大一点你又大一点，到最后就吵起来了，所以做功课也跟全家人吵在一起了，她当然诸多不顺，然后全家都变业障鬼了，所以你从哪里不顺，从这基础上开始就不顺了，自己要检讨没有什么，是你学佛的方法学错了。
本人曾于诵地藏经及菩萨名号时，突然悲痛流泪原因为何，
相应，这只能叫相应不要想太多，我们看报纸看一看也会掉眼泪，对不对相应嘛，你会不会怪是什么业障，看报纸你就不会想业障，看地藏经你就会想到业障去了。
禅修多年越发现到自己阴暗的一面，言行不一，但不曾有非常舒服自在的感觉，这个也不是走错路了，这个叫作无头苍蝇到处钻，有时候就钻出去，有时候就一直在玻璃上钻这样而已，因为你没有真正的指导，你虽然讲禅修，我都不觉得有件么禅修，倒是有很多人没修的，那个禅的功夫倒是比较好。
这里说你好，在网上听你的心经提到，实修的资粮，教导我们用心经大悲咒或十六洪名，填满生命的空间，这点我明白也发愿去实践，但您也提到，之前要用一个月时间去计算，一分钟十分钟一小时，念多少遍，我不明白这个计算的作用。
这个不是计算这是衡量，要大概用一个月的时间去学大悲咒，把它背起来，让它一分钟一遍，这个叫作心灵频率的稳定训练，当你心灵频率能够稳定以后，你的身体就会开始自己调整，因为你为了维持一分钟一遍，大概你就不会打妄想，当你不打妄想，左边的头脑就不起作用，它不起作用的时候，你的身体本能就起动了，它会开始排毒清理等等，那你不一定进禅堂，只是你发生这一现象恐怕会吓坏，会吓一跳，，怎么会这样，突然间口水很多或者肚子在抽动，或者温度体温会很高等等，这些现象都会产生，那些产生，因为你自己在调整，那我只告诉你不用怕，让它发生绝对是好的，有事再找我不用怕，我这样跟你讲我就要负责，不然你会找到我门口来，对不对。
是否在实践时我要记录，每天二十四小时的变数呢，
这个你记不记录都无所谓，除非你结界，譬如说我两个月五十三天，要结界一万零八百遍，那你就稍微计算一下，到五十三天的时候，我们都会跟菩萨讲，我的是算到了，但是我是用时间算，不是一次一次算，那可能有出入我继续再算，但是你那边3D比较准，我这边3D不太准，我虽然算一万零八百遍，可能有断的有重复的，有跳针的，那你那边算得准，我要是到了一万零八百遍，你要让我知道我可以停止，那你这个就很精准了，时间到菩萨就告诉你，他怎么告诉你，只有你知道，因为每个人的方式不一样。
这似乎有点困难，因不用心时我就念，可能一遍可能几遍，也不知道时间，当时手也不一定方便去做记录。
不用，因为是一分钟一遍，所以我们通常就看时间，我现在开始念我就看一下，哦现在三十五分钟，可能三十三分，可能三十七分，那我就算三十五分，那么在等电梯的时候，等等....，常常电梯走了好几遍我还在那边等，等到电梯来我要进去了，我就看一下，哦念了五分钟就算五遍，这个五遍就很难讲，可能不算，可能七遍可能三遍，都不知道无所谓，反正就五遍算，反正到最后总结的时候跟菩萨讲，他就会跟你算知道吗，所以学佛是很自在的，很有弹性的，搞不好就叫菩萨负责，我们只负责修行，成果如何由菩萨去跟阎罗王算，菩萨就好像银行，你就负责刷卡，银行去跟商家算帐对不对，存钱不够，他就跟你扣循环利息。
学佛需要善知识的指导，居士也不可随便找一位善知识，所以居士需要什么条件，才可以找到一个好的善知识。
學佛需要知識指導，居士也需要知識指導，师父也需要善知识指导，大家都要善知识，你找师父 师父找菩萨 菩萨找佛，你放心，这个我们都需要善知识，不是不需要，我也要有师父，我有三个师父，随时就找我麻烦，师父会找你麻烦是好的，所以你要找个善知识，但是你不要跟善知识评分，你不要看说这个好，那个比那个更好，不要这样比较，跟你有缘的就好。
发现道场里面放，祖先牌位是吧，祖先牌位，除了放往生者，在世的人也有，除了为以后作准备，这个作法有什么特别意义。
这个是世间法 民间信仰，怎么做都好，只要劝人为善就好，慎宗追远没有什么不可以，不要做坏事就可以了，这是世间法。
先人往生四十九天后，有什么方法可以知道他们去了哪一道，
要干嘛，你要跟他收租是吗，这个民间信仰会问这些，你不要问，问了神棍就会出来知道吗，不要问那么多，你想他你就做功课回向给他，诵个经念个佛，或者做一场法事，做法事其实是供养道场，你知道，做法会佛事，你包个钱去其实是供养道场，是不是对他有帮助，那倒不一定，因为反正你也不知道，他走了你怎么知道他好不好，对不对，我们讲说放蒙山，放蒙山是以释迦牟尼佛的名义，发个帖子给他，到地狱去请阎罗王说，把那个人放出来，我请他吃一餐，因为在里面没得吃嘛，出来吃一吃还不是放回去，对不对，就是这样而已啊，事实上他有没有来，那你只有去问他了，等你到地狱再问了，因为有些时候他，亡者也不一定在地狱嘛，你何必这样想，他可能在天上。
请问智障人士怎样学佛，
这就很好玩了，智障 怎么学佛，要学佛智慧一定要够，那智障就是弱智的人，弱智，完全智障是没办法，弱智的可以带领他拜佛念佛号，简单的部分他照著做就好，这叫远种菩提因，远种菩提因。
请问在练习止观法门时，在运动实践时，从一数到十再由十数到一，在集中精神在出入息时，又要照顾呼吸的终点跟起点，真的有一点困难，所以在生命的本能上，怎样能够在身心不影响下更有效果。
你跟谁学你就去跟他学，你要问他，因为我没有叫你一数到十十数到一，这个第一个，我教你只要你平常留意到，你呼吸有一个转换点，那个转换点应该来讲，是一个幅度，你没有办法很精准的转到那，重要的那一点，，所以你只要留意就好，吸闭吐闭，那个闭你可能幅度很大，它其实是只有一个点，像针孔一样，但是你没有办法摸索到，偶尔会碰到那是不小心，但是你留意有那么一点就好，当你开始在做调息的时候，你自然就会进入，在煖身二法训练的时候，你就会去尝试碰到那一点，这个时候通过以后，你就知道下面要怎么做，这是我们跟你讲用煖身二法，来克服这一些古代数息观，五停心观的一切方法，五种停心观，我们综合起来叫作煖身二法，给你非常好用，那么将来包括你实修的时候，白骨观不净观，或者界分别观，这些我们都有个别的训练，好吧。
请问如何做功课，才不会像和上所说的这种困扰，
结界用结界的方法，每五十三天换一个功课，你就不会变成惯性的一直在那边做。
怎样的资格才可以参加华严禅修。
只要你意志力够坚定都可以，香港何时可以办禅修，这个要问神明，这个什么时候因缘成熟，我们就什么时候办。
我们经过累世的轮回，什么引发第一次的轮回，我们的original从哪里来。
哦这个生命学，轮回理论那一张图，把它打出来看一下，
你最初的生命从哪里来，是从先天性生命讲到后天性生命，我们生命学里头都有探讨过，但是现在时间不够，我现在跟你谈，这个是轮回理论，从轮回理论里，你看不到生命怎么进来的，但是生命怎么轮回的可以看得到，无名缘行 行缘识 识缘名色，名色缘六入，这个是第一次最初的第一次，但是因为你在现实生活里，你的人生都是从这个名色的名，直接到爱 取 有 生 这样来的，所以你就这样的循环到这里，爱 取 有 生，然后再爱 取 有 生，这样轮回，那这个轮回的关键，就在你这个投胎的时候，或者老死的时候，觉不觉的问题，这个时候，你老死的时候要有所觉，下辈子你就会从名色开始来过人生，去寻求像各位这样，寻求不再轮回，那是不是能够找到不一定，但是你会是十二因缘在过的人生，那你假如是不觉的话，那你就这样子一直轮回下去了，觉的话还有可能从这里来，那么觉，你遇到善知识指导你，从现象界再走出去，那这个地方讲，不觉故爱处意识轮回，那觉则受 返现象界，从现象界开始修出离心入实相界，简单讲就是这样，要讲清楚就麻烦，那你讲先天性生命从哪里来，从名色到六入到触，从触到行行到识，这个地方叫先天性生命，从行到识再构成名色的话，就变成后天性生命了，因为从这个触到行，这个时候无名就进来了，无名进来，无名一直起作用，就左边的大脑一直起作用的时候，那你就走入识性回路的生命，这是生命学里面探讨的，这里没办法详细跟各位讲。
如果自己分不清楚，自己是用右脑还是用左脑，
最简单的方法，你就是用左脑，不用问了，
四加行算是一种疑情吗，
四加行你就一直在做哪有疑情，你可以把它当疑情，为什么要做四加行，为什么不做五加行 六加行，可以可以当作这样一种疑情，
请问在家里念华严经，念到华严字母时自己又不懂唱，怎样做才是
不懂唱就用念的，阿惹巴扎那谛谛，一字一字念过去就好了，那每一个字每一个字念，那念了因缘到，就有师父会来教你唱，目前所唱的都唱不对，目前，全世界在唱华严字母的都唱不对，这我也没有办法跟你讲，因为我不会唱歌，因为那二合，是一次唱出来是两个音，三合是一次唱出来三个音，现在我们都分两次唱或三次唱，那个也可以，唱一唱总比不唱好，至少一合的你是唱对了，二合三合是唱不对，
请问华严经如何看生死无常，
这个都讲了都一样，生死无常都一样，没有华严不华严的，
密宗禅及参禅有何不同，
密宗禅 密宗哪有禅，密就密 禅归禅，禅宗是中国特有的才有参禅，其他的禅法，它都按照四十二分相来修的，一步一步来，
在修炼完毕后，每一支香，每一次修炼完毕完了，完工了要收工了，能够象限转移，能够在香港找导师验证吗，你修炼完毕后有象限转移吗，
这句话是我发明的，谁会算象限转移啊，那你要验证有没有象限转移，除了本尊以外还有谁啊，你可能会有象限转移但你不知道，因为这个词是我用的，你的现象可能达到这个标准，但是没有人能够跟你说，这个是不是象限转移知道吗，功夫是有，但这个词你不知道，
晚上睡觉时躺在床上，如默念经咒是否罪过，
不然躺在床上干嘛，睡不著你就持咒好了，念佛号好了，比你躺在那边胡思乱想要好，没有罪过你放心，佛菩萨不会找你算帐的，你念总比不念好，我们要教人家学佛是怎么样，上厕所尿尿的时候不要念佛，你放心，他一定蹲在那里的时候开始想起来，那就有功德了，因为只有透过这个部分，他才会啊，上厕所不可以念阿弥陀佛，念一声了对不对，这叫作善巧方便，不要以为它是罪过，
请问师父我是讲课的要常常说话，又要回答别人提出的问题，要怎样减少元气漏掉，
刚才讲的他都听到了，讲话伤元气对不对，你一直讲你是单向的讲，你在讲的时候要观察对方的反应，观察对方的反应，你就把它再收回来了，这是很简单的一个方法，我在讲我要看对方的反应，对方有什么反应我看，我应该要再怎么样，你就元气再收回来了，所以我一直讲不会累，我一定要看著大家讲，我不会对著麦克风在录音室讲，因为没有众生可看知道吗，这是一个要领，
在练习呼吸时，吸气像吸不完似的，呼气却很短怎么调节，
进禅堂，进禅堂才能讲，因为在这里没有办法说，
本法以呼吸置心一处入，但除了呼吸法外，其他如不净观 念佛法门，都不讲息身，如此岂非不能入华严之门，
你要知道这是六科共同必修课，我们讲的这个是华严六科，禅 净 律 密 经教 生命教育，共同必修的一个课程，每一科都可以，你的念佛法门我不知道，我们的念佛法，注意，一息十念法知道吗，就是说一个息身，一个呼吸要念十声，就叫一息十念法，你要知道这个一息十念，是念佛法门很重要的一个技术，一个技术，那你怎么样训练一息十念，这个你一定要在佛堂来练习，有空四月三十号报到，五一节期间我们有个佛七，就专门在教怎么样子一息十念，没有不行的都可以的，持咒也一样，
请教此门功夫之过程，属圆教入门吗，
这个共同必修课，没有什么圆教不圆教，通通要经过这个大门。
