占察善恶业报经-14
梦参老和尚主讲
若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟观察修行，应勤供养佛法僧宝。
地藏菩萨教授我们，因为在末法的时候，这个比丘、比丘尼都没按戒律行事了。因为没满二十，受戒，学戒，受了戒了，从来不阅律藏。据我所知的、我所经历的，大多是这样子。没受戒之前，甚至受沙弥戒，不学沙弥戒；受比丘戒，不学比丘戒。
在你没有受比丘戒之前，不能看比丘戒，这个是佛所制定的。应当看这个论藏，学学论。但你受了比丘戒了，可就应该看律藏。现在我们不论受比丘戒、没受比丘戒的，看戒律的、看律藏的师父们很少很少。
地藏菩萨说，要是沙弥，沙弥尼，已经满了十八岁了，应该学式叉摩那戒，就是学法女学法男。但是学了受了比丘尼戒，就应该学比丘尼戒律。最初要学三年，沙弥也如是了，比丘也如是。
已经满二十岁了，在我们这个国土，在这个世界上，满了二十岁的，你就三坛大戒一齐受。这个在佛在世时候，不是这样子，满了二十岁只能受比丘戒，菩萨戒，单就菩萨戒受。你受了戒了之后，才能叫比丘、比丘尼。
在我们现在很多沙弥妄称比丘。没受戒之前，有的披衣，有的随比丘大众。有些的先冒充比丘，比丘尼，没受戒，也在僧众里头一起，这是非法的。
所以地藏菩萨说，说比丘尼、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，要是满了十八岁，完了就来当学法。特别是沙弥尼，满了十八岁的时候，要学式叉摩那六戒之法，在没受戒就可以学，学戒律的仪轨，满了二十岁才能受戒。
那现在不然，有很多的不按法去做。如果是能够满二十岁，如法的受戒、如法的学戒，这个才能算是比丘、比丘尼。如果没有受戒也跟大众僧，特别是在那个做佛事，咱们所说做佛事，就是赶经，一般的说赶经忏的，那就不分了去凑僧数。因为你做佛事必须得有得七个比丘、比丘尼，不够七个，沙弥，沙弥尼也参加里头去做佛事，这个是非法的。
这个我们知道就行了。你学戒时候可以，你要给现在时候给这一般的去说，他不见得接受我们这个说法。因为这是佛说的，按戒律的规定应该如是，应该如是。那多数的没依照戒去行，没依照戒去行。所以这个在现在的时候，佛所说的末法，这是地藏菩萨也说，现在在这个末法时间，就是这个样子。
【若彼众生，虽学忏悔，不获善相者，设作受想，不能得戒。】在这个末法的时候，你要想得清净戒，依照地藏菩萨所教导的，这个是专指著依著《占察善恶业报经》教导的。我们学忏悔法，学忏悔法先要，求第一个要求，你要学《占察善恶业报经》，你得有至心。
如果是你得不到清净轮相，你认为得到了，这是错误的。因为要受沙弥、沙弥尼戒，或者要受比丘、比丘尼戒，没有师给人授，说我依著地藏菩萨来受，拜占察忏来受，可以，但是必须得得清净轮相。清净轮相没得到，拜拜就认为自己得戒了，这也是得不到戒的。
不获善相者，说我得到善相了，或者已获善相者，如何得到的善相？如果你拜忏，依照地藏菩萨教授的教授方法，确实得到，三业都清净了，这轮相时候讲到，会分别告诉你。没有达到善相的，没有获得善相，所以把罪忏清净就叫善相，你掷那个轮相，轮相是如何是善相，如何是没得到善相，非常清楚的。你没得到，做得到想，这个不名为受戒。因为这是专指著比丘，比丘尼，做受戒得戒、没得戒的。
像我们已经过去，依著现在我们这个受三坛大戒的比丘、比丘尼师父们，如果你要用占察轮相掷的时候，说我那个时候三坛大戒算数不算数？没有一个算数的，一个也没得戒，不合法，与这戒法不合。
你就依著拜占察忏，我想要得清净的比丘，作为清净的比丘尼，那你依著占察轮的轮相来定。这是专受戒，受戒这一部分。
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说的至心者，差别有几种？何等至心能获善相？】地藏菩萨所说要拜占察忏的时候，必得有至诚恳切之心。坚净信菩萨就问地藏菩萨，你说这个至诚心，是什么样有好多差别？什么样才算是至诚心？有至诚心才能获得善相，就清净轮相。
那什么样的至诚心呢？什么样算是至诚心呢？这个坚净信菩萨向这地藏菩萨请求，就是代我们请求，意思就说至诚心，有差别没有？有几种至诚心？什么样算是至诚，才能见到相好？什么样算是不至诚？请地藏菩萨详细说说至诚心。
这个至诚心，简单说思想纯净，没有杂念。在我们一般说，诚诚恳恳的，就是心里头一点杂念没有求地藏菩萨。在那拜占察忏也好，用占察轮也好，或者你诵《地藏经》，都是在内要诚诚恳恳念。你诚心，效果就大一些；若不诚心，有功德，没智慧。有智慧决定能诚心，有功德。虽然你不诚心，念念的，或者念的能够得到至诚心。
【坚净信菩萨问地藏菩萨，讲讲至诚心。地藏菩萨摩诃萨言：善男子，所谓至心者，我这个所说的至心有两种，略说有二种。何等为二？哪两种呢？一者初始学习求愿至心，一个至心；二者摄意专精，成就勇猛相应至心。得此二心，能获善相。】
在我们最初时候，我们发心要至诚，那你得学习。不是我们平常一说，就认为自己有至诚心了，这个没有。我们那是欣乐心，不是至诚心，欢喜，想求这一法。那你要用占察轮相的时候，可就有差别了。
坚净信菩萨问地藏菩萨说，什么样算是至心？就是你用心的时候，用到什么程度算是至心？地藏菩萨讲，求愿，自己发愿想满愿，求愿的至心；专精成就勇猛相应至心。这个就困难了。
一般的我们说求愿至心，就是把我们散动的心把它收摄起来，让它制心一处，就静下心来，安心的在忏室拜忏，或者安心静心，念地藏菩萨名号。你这样的来拜忏、来求，才能得到轮相清净，才能算个拜忏者、求忏悔的。
第二种至心，那就深了，必须要勇猛相应。第二至心要分，什么样的算真正的勇猛至心？什么样还不够？我们一般的进入忏室以后，就是希望，至心就是希望，想希望达到达到清净轮相，就是我们所问的一般的事实，希望菩萨能够如实的答复我们，这就要有至心，要至心。
坚净信菩萨感到这个菩萨所说的两种至心叫笼统，众生不见得能清楚，所以他深切请求，什么样算是至心？什么样算是不至心？就是我们求愿的心，就是希望。我们发愿希望用占察轮，指示我们怎么样去做，怎么样算是正确的，怎么样是不正确。
大概我们一般的都是磕三个头，完了用占察轮占察占察，或者发发愿。但是还不晓得专精一致的。所以在地藏菩萨跟这坚净信菩萨说，必须有至诚恳切心。
例如我们进了佛堂了，拜了三拜，拜了三拜，坐下，或者开始拜忏、跪著，你应当把外头的环境、心里所想的、其他的想法，什么都放下，就没有一念的杂念，这就是至心。
我想诸位道友有这种现象。我看见很多道友到忏室这个拜忏时候，心静下来之后，触动他过去的善根，这是善根发现，感觉著自己所做的、过去所做的业很严重，就有感了，就是痛哭流涕的拜。有感，必有应，感应感应。
就像咱们敲钟，你不敲，钟不会响的，你一敲钟就响了。但是你至诚恳切这样来拜地藏菩萨，把你的心，制心，收心到一处，专，不杂。专就是专心，只一个拜忏心，其他的念头全断了，没有了，这才叫精。精，精而达到纯，这是心力制心一处，勇猛精进，精勤。
这个里头，如果是你不知道心念的，我用个比喻来说。咱们所吃的饮食，到你肠胃去消化之后便，这些饮食渣子都排泄出去了，摄受的精液变成血。你吃下的饮食所有的精，精，四十滴的精变一滴的血，这个血叫纯，就是这个混血，不是清血。四十滴纯血变一滴清血，这个血就清净了。
咱一般的扎针干啥，流出那个血，那是混血不是清净血。四十滴纯血变一滴精，精，四十滴精变成血，变成那个神气。说这个人很神气，这个神气哪来的？是由精变的，精。完了说这个人的神，神气很足，就说精气很足的。
在这个变化当中的时候，就是我们这个心最初很浮动，等你一静下来，达到心纯净了，这个纯净心，再经过陆续什么杂见没有，这心里头只是地藏菩萨，只在这拜忏，这才叫至心。
第一个至心是初住的，把杂念、妄念停下来了，这是第二个至心，就进入第二个至心。第二个至心有下、有中、有上。下至心说你想的不乱，唯此一事其他的不乱，就是自己心住了了，了了分明，这叫下至心。咱一般的只用到这个至心，就感觉著很至心了，不行。
第二种的至心是勇猛心，专求不懈，专精的求地藏王菩萨，从来不有懈怠，这个至心就深了，不顾惜身命，乃至身命失掉都不动心，专门的这样念地藏菩萨。这还不够深。
第三种心才叫深心。第三种深心，就是你跟你现在所拜的法、所念地藏菩萨，你的心跟法结合到一起了，心即是法，法就是心。第一个心，不乱心住了了；第二个，勇猛精进，专求不懈，宁舍身命，这是第二个至心，不顾身命；第三个，与法相应了，心跟你的拜忏、跟地藏菩萨合为一体了。
咱们说至心念弥陀佛的时候，弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，心、佛与众生，三无差别。你在修忏悔法的时候，最起码得有个下等的至心。那你达到不顾惜身命，什么都一，就此专此一念，就能用占察轮，就能够相应。
你连个下等至心都没有，你虽然天天也在拜忏，你拜一个七下来效果没有。起码得达到至心。我们经常说我一心不乱，一心不乱这个至心，还不够深心。你不学，你不知道。
我们就说把这个说念阿弥陀佛，深心念阿弥陀佛，但能达到深心念阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛合到一起，这才是至心，那是真正的念阿弥陀佛了。
但我们下至心，就是一切杂念都没有，心里光念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这只是下至心。乃至念阿弥陀佛，念得不顾身命，把自己身心全放下了，这是第二等至心。念到身佛合一，那才真正深心。
例如说我们拜忏的时候，求地藏菩萨到这，达到自己念自己过去罪恶，乃至受一切罪恶，受冤枉受一切迫害，想到这些个了，当你拜地藏菩萨求的能感应，痛哭流涕的，这个至心还不够。
要达到了自己就是地藏，地藏即是自己。地是心地，咱们的心地含藏著地藏菩萨，地藏菩萨的心地就含藏我们，两个心地合而为一。地是大地，藏是含藏，大地含藏一切事物，那我们自己就是地藏，地藏即是自身，拜的身跟地藏合而为一了，这叫深心，这叫深心。
当你拜忏拜到用的深心来拜忏，那你用占察轮相应了。这到那个程度上，你也无须会用占察轮了，你把一切看成一切诸法，如梦幻泡影，如露如电，还用占察轮做什么？不用了。但是你必须经过拜忏而能达到时候，用占察轮而达到不用占察轮的时候。
这是地藏王菩萨要求我们拜忏入忏室者，应当心心念念的住在第三个至心上头。但是你最起码也得要心住了了的，第一个至心一定得得到。等你拜忏念的时候，句句分明，字字了了，念到无念而念，念即无念，完了达到自即是他，他即是自，这才叫真正至心。
那诸位想想，我们平常念佛也好，你修行任何功力，念经也好，达到这个至心吗？同时你遇到了《占察善恶业报经》忏法，你感觉到非常殊胜，这才是真正的宝贝，无上至宝。那你对这就广阔说一点，你对佛教，信了佛了，信佛的教导，佛的教导，佛没住世，那佛的教导就是经典。
虽然佛没住世，法宝在，法宝就是经。你能遇著法，遇著这个法，就遇著占察忏法，你把它当成无价宝，你就产生力量了，本身就产生力度了。
我们现在看到这个法宝，看到这部经，翻译到我们中国来之后的时候，并没人注释，没有普遍宣传。说还有《大藏经》，有很多与我们相应的，你阅藏才能知道。因为没人讲、没人说，所以你遇不到。
所以有些人拿著经书、拿到法宝，随随便便的，不怎么样重视。我看有很多道友拿著经甩甩搭搭的，他不知道法宝的严重性，一点恭敬心没有。你能够进入吗？连那个下至心都没有，连恭敬心都没有，你怎能进入佛法？
所以我们这道友辛辛苦苦的来这听经，我不敢说你们没有至心，但是我觉到时候至心不够的。因为你不知道法的尊贵。想到吗？现在这印刷术又经印，拿著一本经，随时一印好多好多经。你知道经书的困难吗？
这个可以跟大家说一说。过去时候，在唐朝的时代，咱们国家经书不多，印度师父带来的。所以那个时候有大德高僧到印度取法去，像玄奘法师、义净三藏法师、法显法师，这是我们一般知道的。他们成功了，成功了就是他们回来，带回很多经书，翻译很多经书。
还有去的人死到半路上了，乃至到那，回来没有什么成就，没学到什么经的，这样的很多很多。去一百个人，回来十个人也没有。那时候取经多困难？那你从长安经过好几年才走到印度。现在我们坐飞机，三个钟头就到了，两三个钟头就到了。但是你到了是到了，经书没有了。你现在到印度找经书，不如到中国来找，日本、中国，印度没有了，已经断了。
那时候取经有多大困难呢？简单跟大家介绍。义净三藏法师有首诗，他就专门说这个取经的困难。他说：晋宋齐梁唐代间，从晋朝开始，一直到唐朝，这个时间很多大德感觉我们国内没有经书，想学没有，到印度去取。高僧求法离长安，很多发心到印度取经。去人成百归无十，去一百个人，十个人也回不来，乃至于回来十个人，能翻吗？翻的是不是满众生愿呢？
所以义净三藏法师才叹息说：【在晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难。】后来这些贤人、信佛弟子拿起佛经来，他知道这个经怎么来的吗？他知道前头这个大德们取经的困难吗？
在取经的时候，路远碧天唯冷结，时而天头，就像经过那个沙漠地带，在中午像咱们夏天一样，在早晨晚上比冬天还冷。所以说路远碧天唯冷结。你走到那个地区，那时候风沙非常之大，那个沙子，风吹起沙子，把太阳都遮到了。沙河遮日力疲殚，身体一点力量都没有了，就是精力耗尽了。像这样的死到半路上很多。
后者焉知前者难，后来的道友你不知道，先贤怎么样取经的，经过多少困难。往往将经轻易看，拿著经书随随便便的，不重视。你不知道这个经怎么来的。
我再把这个诗再念一遍，这个义净三藏法师的诗，希望大家常时观想时候：【晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经轻易看。】
这个道理，后来的道友不明白，他拿起经本来，轻轻易易就放过了就看了。知道过去古来的人，他们怎么翻译经的？而且翻译经的译场是几千人，有的润文字的，一个字都斟酌来斟酌去，这个定义下不下去，看看那译场的困难，困难。
咱们现在看经，印刷术发达，有得是多印几本，拿起经来甩甩搭搭，没有恭敬心。所以开悟的也少了，成道的也少了，证果的更没有了。因为你有一分心付出，才有一分代价。你什么付出都没有，轻心、慢心，想成佛，想成道，想了生死，没那么容易，无量劫来的业。
因此我们现在闻到的法，对法一定要重视。就是我们现在学这个经，弘扬的也少，用的人也不多。地藏菩萨告诉我们，说你必须得发起至心。不只这一法，你学哪一法，你必须有诚诚恳恳的进入，你才有收获。
不说我们学佛要想成佛、要想了生死，咱们就看看世间，你想挣几个钱，从小学到中学到大学，乃至于当研究生，学一门技术、学本事，那是为了吃饭，你才能吃得好一点，挣的钱多一点。
你要想了生死，学佛法，把无量劫的困苦流转都把它断绝，那这个代价就高了。你要怎么样付出？不是轻心、慢心，随随便便就能得到的。看看过去那个祖师修道者，他怎么成就的？说到开悟，大家听了明心见性，顿超直入、立证菩提，多方便？禅门一炷香，插一支香在那一静坐，这下开了悟了。大家只看到这一时了，那个禅宗的大德，他无量劫来的修行，你没看见，就看他现时的开悟。
这个悟就是明白而已。如果是这一悟就成了佛了，释迦牟尼佛没授记。大家看看，只有继承释迦牟尼佛是弥勒菩萨。我那时候在鼓山住，所以禅堂跟我们学堂两个经常吵架，闹嘴、斗诤。
禅堂说我们这一开悟就成佛了，什么时候开？说禅门一炷香，这一炷香烧完了，开了悟了，顿超直入、立证菩提。有这么便宜的事吗？那都成佛了，这世界上就没什么众生了。不是这个样子的，只是他开悟明白。你知道他过去无量劫的修行吗？你看他一时不行。
因此我们诸位道友学佛经的时候要尊重经典。你尊敬三宝，法宝，佛不在世了，法宝就是佛。你能够把经书当佛看，你对于开悟了生死，就近多了。你要恭恭敬敬的，不论哪一部经。
我看我们很多的念弥陀经道友，拿起弥陀经甩甩搭搭的，一点恭敬心都没有。能生极乐世界去吗？我给他下个断语：你对弥陀经都不尊敬，你念的佛全是假的，不是真的。你必须有个诚恳心。
【善男子，若欲占察三世中受报差别者，】我想观察我过去，过去的，还有过去、现在、未来，现在的，有过去，现在，未来，未来的，有现在，过去，未来。三世就是九世，再加你个根本无明，这十世。一般我们都说十世。
想用占察轮学《占察善恶业报经》，就得先学会用占察轮。那你把这个轮第一个轮刻成六个，六个轮。我们那轮一共是十九个，这是先是六个的第一轮。每一个轮都是四方面，四方面，三面写上字一面空白。空白的意思，他已经超出数字了，不在数字之内。所以凑这个十九个数字。
这个六个轮：第一个轮刻一二三，再一个轮刻四五六，再一个轮刻七八九，再一个轮刻十 十一 十二，再一个轮刻，十三十四十五，第六个轮刻十六十七十八。为什么每一个轮都空出一面来呢？那一面表示六个轮一起掷的时候，全是空白一字不现，说明他超出三界了，你已经得成就了，不是数字所能占的。
所以每一个轮身口意就是三个，这数字都是表身口意的。就这六个轮加起来都是十八个，这十八个表什么？表你六根、六尘、六识。你用占察轮，离不开你六根六尘六识，三六 一十八。你造业时候，不论造善业、恶业，只要你一作意，离不开这十八个。
