占察善恶业报经-13
梦参老和尚主讲
特别我们修依著《占察经》修的忏悔法，绝对消除恶业、恶境界相。只要你一天拜忏，恶境界相随现随消失，随现随消失。这有时间长，也有时间短。这种现象，地藏菩萨说的现象，我是没有。
但是我在纽约大概有这么三、四个月，天天晚上作萝，脑壳一搁到枕头上去，就睡著了就作梦了，到醒了为止。第二天只要是一到睡眠，脑壳一搁到枕头就作梦了，大概有这么一百多天。
这就现宿世的你所有的经过，有时候修行很好，有时候又造业，有时候造完业了又修行，它一世一世的不断。大概是从我自己的萝，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生，就在美国那一段时间。这我跟宏觉法师讲过，讲过。
但是这个没有生到决定，没生决定，也没有开智慧，你也没有什么业障，就是善恶好像两个，既不偏于善也没偏于恶，好像正常的运转，这叫现宿世的业，过去所作所为的，一生一生的就像这样浮现。
又者，复次彼诸众生，就说修忏法的人，不修地藏忏的人，不修占察忏的人没有。这个彼诸众生专指修忏法的人，这个修占察忏的忏法的人。虽然没有能够见我的化身，也没听到我的化身说法，那么他应当学个至诚心就好了，这句话就这么个含义。只要能使他身口意得到清净相，我亦护念他。
有些你拜忏，虽然身口意清净了，上来所说的地藏王菩萨现身，或者说法、或者加持你，这种现象没有。即或没有，没有见到我的化身，也没闻到我给他说法，那么他就应当学至心，至心下文要讲的，使他身口意得到清净相。这类众生我亦护念他，护念他就是令他一切的障碍都消减，修道很快成就。
护念的意思，就是那些个邪魔、天魔波旬，想来破壊他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师一切鬼神，不会扰乱到他的。这个时候所有罪业，五盖十缠什么都没有了，他可以修禅定，也可以修智慧，智慧就是学经、学法，禅定就是习定，定慧两门，一个止一个观，就能够修止观，就能得道。但是这个是得到清净轮相的。
复次若在末世一切众生，虽不为求禅定智慧、出要之道，但遭种种的众厄，贫穷困苦忧恼逼迫。在这个时候，亦应恭敬礼拜供养，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事，悔所作恶，就是忏悔过去所做的恶事。恶业现前，恒常发愿，自己经常的发愿。
这个愿，每天大家道友都要发，一个忏悔，一个回向。忏悔每天都要忏，发愿帮助别人利益众生，把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事我全忏悔。贫穷困苦、忧恼种种逼迫，遇著这些个境界相现前，应恭敬礼拜供养，这都是我过去所做的恶，现在现前了，那你就忏悔吧、改正吧，就念地藏王菩萨忏悔。
若那恶业发现不太严重，那你怎么办？一切时一切处，不管在任何情况之下，一切时一切处，称诵我的名号。这个称诵，可不要虚情假意的称，要至诚要恳切。那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生，生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿，求生极乐世界，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。
我们在末法的众生，一般的都为生活所逼迫，种种因缘。如果你能见到寺庙，如果能够到寺庙里拜一拜，不是善神，不是那些个神庙，指说是佛，佛菩萨。但是也没有个求出离心，也没说求定求慧，也没有想学出要法门。我们很多佛弟子，他没想这些，了生死的愿不切。
不是信佛的人，三宝弟子都要了生死。我们可以自己问问自己心，是不是每天都求了生死？在家二众，优婆塞，优婆夷不说了，就我们出家的道友们，每天早晨清晨上早殿，你发过愿我要了生死？天天发愿，我要了生死，我要断烦恼，是不是这样做了？自己都清楚，外人不清楚，唯有自己才清楚。
每天对自己所做的恶，都悔改吗？都做过发愿忏悔吗？能出脱种种衰恼，这得禁得起考验。自己最明白了，外人都不知道，外人谁知道你心里想什么？
例如说我们说经常大家所念到的，当我们临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，香华来迎接我，让我心不颠倒，就能往生到极乐世界去了。能做得到吗？你若以散乱心，能去得了吗？《弥陀经》说得很清楚，若一日，若二日，若三日，若四日，乃至七日，你得做到一心不乱才能生。能生得，得到一心不乱，不能生，是你心里散漫。
你自己相信自己不？你认为你能生不？说我决定能生，我心不散乱，意不颠倒，没有病苦逼迫你，你发愿可能做得到。若你在八苦交煎，生死之间的时候，那个时候还能这样子吗？
大家经常是求生净土，有个咒：嗡阿弥里达得杰哈喇吽。大概是嗡阿弥里达得杰哈喇吽，这十个字。如果在那个时候，你还能念嗡阿弥里达得杰哈喇吽，、嗡阿弥里达得杰哈喇吽，的时候，你要在那个时候能念这么一句，绝对能生。到那业障现前，咒不现前了。
你平常一天念十万遍没有，三万遍没有，念一万遍，乃至一千念一千遍，但是天天念嗡阿弥里达得杰哈喇吽，绝对能生。到时候业障现前，咒语忘了念不出来了。你必须平日的功力把业障消了，到时候你一念，这个信心不变。
虽然还有业障，阿弥陀佛的咒加持你，这就叫带业往生，并不把业障消失，带著业生极乐世界的。当你生到了，业障就没有了，业障就消失了。
所以我们的信心一定要坚固。不管你学哪一法，第一个条件就要信心坚固。地藏菩萨跟我们这样说，也是让我们信。
复次，未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，说在末法的时候，未来那时候，或者在家的或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒，清净的妙戒，但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，还不用说五戒，十戒，八戒了，更不要说了，就没有个机会能使我得受清净妙戒。
乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗？得不到。不得受者，因为你做了增上重罪，你受不了戒。但是地藏王菩萨告诉我们，方便，修忏悔法达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。
或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心的念，不是至心不灵，达到至心了就灵了。受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。
或者是若彼众生，想学摩诃衍道，摩诃衍就翻大乘道，想学大乘的经典，或者想受菩萨的重戒。我们道友都同时受菩萨戒，很多人都受过菩萨戒。菩萨戒不犯是不可能的，特别十重四十八轻，你心里一动念就犯戒了。跟比丘，比丘尼戒、三皈五戒完全不一样。
三皈五戒乃至八戒十戒、比丘戒，比丘尼戒，这是事，你得犯了才算究竞。菩萨戒不是，菩萨戒是理，你心里一动念就犯戒了，不等造成事实。因为是心戒，心戒是心犯，只要一起心动念，你就犯了戒了。我们这凡夫心，能不起心动念吗？这是办不到的。
不过戒律总说，摄律仪戒，就是你规矩行住坐卧；摄善法戒，就是善法是恶法，这个就深了。善法跟恶法这个意义，比那律仪戒就深了。菩萨戒是化众生的戒，化度众生，这里头化度众生的善巧方便多。但是你举心动念，是不是合乎大悲心、合乎大慈心？这就分析了讲究至心。至心就是你制心一处，心诚恳，没有妄念。
这一段经文地藏王菩萨告诉我们，说你要想摄受菩萨戒，或者得受根本戒，乃至于三皈五戒，那你请师证明。谁是师父呢？十方诸佛菩萨，请十方诸佛菩萨来给你证明。那你要发愿，发愿，一心立愿，注重在一心，这一心咱们一会下文要专讲的。
完了把戒相了解清楚，称辩戒相。先说十根本，这叫重戒，完了以后才说四十八轻，这叫轻戒。轻重都具足了，身口意都具足了，在佛前自己发愿自己受，自誓受戒。对佛像，对菩萨像或对地藏像，没有师父给我授戒，找不到师父给我授戒，那你对佛像前受吧。但是得至心，地藏菩萨说的善巧方便，如果你能至心在佛前受，也得戒。这是大乘受戒法。
你要想行菩萨道，那你必须得受菩萨戒，身口意三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨要受饶益有情，就是利益众生。利益众生，有十重四十八轻戒，那叫菩萨戒利益众生戒。一般的在家人叫二聚净戒，出家人叫五聚净戒。
大乘摩诃衍，这个要专讲一下子，就是我们发菩提心了，要行菩萨道，发菩提心行菩萨道，你要受菩萨戒了。受菩萨戒，应当受菩萨的根本重戒。受了戒了要持戒，特别是摄善法戒，收摄一切善法。摄是摄受的意思，所有一切善法，要布施给一切众生。把一切善法，都布施給一切眾生。
这从行善方面、做好事方面讲。但是你要想利益一切众生，你第一个要摄律仪戒。菩萨有菩萨的律仪，摄律仪戒把大乘小乘一切所，所制止的，止恶行善的一切方便，这就叫摄善法，收摄一切善法，把这一切善都布施给一切众生。
摄化众生戒，要想化度众生，佛也制的有戒律。你要想度一切众生，愿一切众生都成佛，得先具足一切戒。没有清净戒师，找不到清净戒师，不懂得戒法的，不能传授戒，那叫清净戒师。在戒律里面有讲，如果戒师不清净，你不得传戒说法。
所以在蕅益大师，他想受戒，在南阎浮提，他观察，找五个清净戒师找不到，没有不可能。他才在《大藏经》里头找，才找著《占察善恶业报经》。这个经以前没人说，是从蕅益大师开始的。他在（大）藏经里头找著的，找著他就依著这个善恶业报经拜，拜占察忏，他得了清净轮相，他得了戒了。但是他不会做占察轮，所以这个法也没得到传。
一直到弘一太师，弘一大师是专弘蕅益大师的，他查出来，弘一大师才做占察轮，才发愿弘扬《占察善恶业报经》，做这占察轮。他没有讲《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》蕅益大师做的，一部《占察义疏》，除了这么一个注解之外，其他注解没有。
这里头告诉我们，行善属于摄善法戒，收摄一切善法戒。行善里头的，也有行善的规矩。我们做好事，犯了错误了还不知道。做好事有做好事的，也有做好事的规律，这叫摄善法戒。戒律里讲得很清楚，讲得很清楚。
在你行布施道，摄受众生的时候，你心里有杂念没有？心里清净没有？这个关系非常大。因此必须得想到，得想到。
同时要护念自己。像我们无缘无故的伤害众生、杀众生，你不知道。例如说，举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死了那个小虫子？你肉眼看不到的微小生命。这也告诉我们，假使说你早晨一开始一走路，你要念一个偈子："从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧其形，愿汝即时生净土。"
念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把牠误伤、踩死了，把牠送到极乐世界去了，"愿汝即时生净土"。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量。
你念这个偈颂，假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念的利益众生，念念的不伤害众生。因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。
这个偈子是产生到《华严经》文殊菩萨说的。《华严经》的净行品，文殊菩萨告诉我们一个，说你早晨一起来，一穿鞋要出去的时候，你千万要注意，你先把这个咒念一念，这个经上就是咒。从早晨一直到晚上，到你上床不走路为止："从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧其形，愿汝即时生净土。"这又是愿又是行，净行就是大愿，文殊菩萨大愿。
那一共有一百四十个，你都能念一念直至成佛。善财童子参完了普贤菩萨，文殊菩萨让他念这个；普贤菩萨让他再参文殊，参弥勒菩萨；弥勒菩萨让他再参文殊；文殊菩萨才让他去参普贤菩萨。
所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师他把这个《占察善恶业报经》认为是大乘不是小乘？不是一般认为算命、批八字打卦，那就绝对错误的。这跟那个不同，这叫心法，心地法门，善用其心。
地藏菩萨又说，【复次未来世的诸众生，欲求出家。】未来众生发心，想离开尘世想出家，或者已经出家了。就说我们比丘，比丘尼，我们要求得戒，没有清净的善师末法。南阎浮提，在明朝的时候，蕅益大师时候，在南阎浮提，找五个清净比丘，没有，受不成戒。
现在的末法传戒的时候，也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒，但我们的善巧方便，还能借。能借，例如我出家我才十六岁，受比丘戒，怎么办？得戒和尚借一岁，借给我一岁；传戒和尚借一岁；大师父借一岁；领导我的引礼师借一岁，就凑够二十岁了。这能借得到吗？这叫捏著鼻子哄眼睛，眼睛看见这个不可以，把鼻子.上，闻不到味就行了。实际上是不能得戒的。
所以在南赡部洲找五个清净比丘找不到。所以蕅益大师也想得清净戒，在《大藏经》里找，找出来《占察善恶业报经》。依著《占察善惡業報經》，发无上的道心，占察用占察轮，得到三业清净了，那就是地藏王菩萨就是得戒和尚，地藏王菩萨也是引礼师，地藏菩萨也是三师。三师七证引礼师，地藏菩萨一个人包办了，
包办。就是你念地藏玉菩萨，用占察轮相，占察轮的三业清净，你得戒了。这是地藏菩萨说的。你心有疑惑，不能如法的得受禁戒，那你怎么办呢？你先学发无上道心。无上道心，咱们就简单说吧，发菩提心。完了使你身口意得清净。发菩提心这个时候，身口意清净。
没有出家的，可以剃度出家。已经出了家的，你要立愿，立什么愿呢：自誓，自己发誓愿，来受菩萨戒，来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒，就算比丘，比丘尼。完了之后，受完了再去学毘尼律藏、菩萨摩德勒伽藏，受持读诵观察修行。就是比丘，比丘尼戒，是属于清净僧。
受戒了时候，最尊贵了最无上了，到达什么程度呢？人天师表。待你掷察清净轮相的时候，得了清净轮相了，地藏王菩萨跟你授的三坛戒：沙弥、比丘、菩萨。
所以，不过这个问题在《瑜伽论》、《瑜伽师地论》上也这样说，像法已经过了，末法时期，这个时候想受戒非常难，没有清净的戒师了。那你就做无作无律的，无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑。如果怀疑戒师，传戒的师父不清净，在你受戒，给你授戒的清众不清净，你不能得戒。
因此地藏菩萨他行的善巧方便，他又告诉我们，你要想得戒，若没有师父给你传得戒，那你怎么办呢？地藏菩萨告诉我们，你就跪在佛前拜占察忏，这个拜忏不修其他的，专求得戒，这叫求戒拜，专门求得戒。这个时候要发无上道心，无上道心就是菩提心，无上道心，发成佛的心。
但是你得掷身口意三业轮相。如果三业轮相都清净了，那我给你授戒了。地藏菩萨说，你三业轮相都拜到清净了，你已经得戒了。没出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩萨收你作徒弟，给你授了三坛大戒。但是轮相得清净，这个不能冒充的，绝对拜的三业清净，这叫自受戒。
蕅益大师就是这么受的戒。所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》，这是他的受戒的缘起。
若虽出家，说已经出家了，年未满二十，还不到二十岁。这个时候只能应当发愿，不能受戒。先发一个愿受的，受沙弥十戒，十根本戒，或者受沙戒。沙弥尼特别指出来，沙弥尼的别戒也一样的，也用掷法。受沙弥 沙弥尼戒，只要依《占察经》受了戒了，你叫沙弥，沙弥尼。但是应当供养给侍旧出家，学大乘心的具戒者。这个说得很明白，学大乘心的，不能跟著学小乘人一块。
学大乘心的人做什么呢？只能依著他跟前，做你的依止师。你要出家得有依止师，这五年当中，你得依止师父，不能离开师父，随时向师父请教诫，如何修行仪轨，如何持，沙弥，沙弥尼戒，让师父随时教授你。
但是依著地藏王菩萨受，年没满二十的，地藏菩萨也不给你授，你不能算比丘，比丘尼。你必须得年满二十，你可以先受十根本戒，沙弥尼别戒，可以受菩萨戒。但是还是作为沙弥，沙弥尼。说我光受菩萨戒，那只能在家居士，出家不行。不受比丘戒，而受菩萨戒的，不能算出家人。得受比丘，比丘尼戒的，才能算出家人，才能算比丘比丘尼。
说我已经出家了，年没满二十岁，那你不能受戒，受戒也不得。因此在这个出家受戒的威仪上，蕅益大师对这个问题非常重视。
同时你依著经律，依著这个方式受了戒，受了戒，你要先亲近供养三宝。你要先发道心，得找这个学大乘的、受具足戒的师父，亲近供养。这个意思就说，比你自己出家早的，满了十年的，得满十年的，学大乘的，这样的来认他作师父，亲近供养，跟著他出家。不要跟著受小乘戒的人出家。
但是你身口意三业，经常得对他们恭敬。这个里头这个发心有很大区别。发心，大道心的，有没发道心的，两个有区别。没有发菩萨心，就是菩萨比丘。一个发心一个不发心。什么叫菩萨？什么叫凡夫？就在发心上区别。发了菩提心的人就是菩萨，未发菩提心人就是凡夫。
