占察善恶业报经-12
梦参老和尚主讲
如是众生等，业有厚薄，根有利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，而经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。
若极钝根罪障最重者，但当发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命。要不休，如是精进，于千日中必获清净。
因为《占察善恶业报经》是要用清净轮相来证明的，因为我们自己不知道我们自己业障究竟是轻是重。在你没拜忏之前，当然用占察轮占察一下子，完了开始拜。经过七天，每天早晨清晨，都要在佛堂里头，在没拜忏之前，把那个占察轮占一下子，来看看自己的业是轻是重。
当然你最初开始用占察轮的时候，你每天拜，逐渐的就要变化，轮相就起变化。也有的一七，两七，变化不大，表示自己的业障很重。或者是在你拜忏当中，心不至诚，心不至诚罪业就消不了。在这个拜忏当中，那你过去所做的业，有的业很重，有的业很薄，业不重。
每个人的根机也有利根也有钝根，钝根就是智慧很浅少，所以你拜忏的时候很不相应。但是你必须得，如果愈不相应，你愈应该发至诚心，加倍的忏悔。既然是过去业很重，那你的拜忏效果一时还取不到成果，就是在你拜忏每天都要用那个占察轮占一下子，自己现在忏掉没有业障，那个轮相告诉你。
告诉你，如果你忏一个七两个七，轮相还是如是，这有两种情况：一种是业障重，二种是你不至心，拜忏的时候，不是诚诚恳恳的。当你入忏室拜忏的时候，你要想了生死，你得以生死之心才能换去了生死。如果轻心慢心，像随著大众念佛似的，心不至诚，那你这个在轮相时候，你得不到清净轮相。
因为我们这个根机有利有钝，利根他一拜，就很容易相应了，相应了；钝根呢，那你拜一个七两个七，甚至于拜一个月两个月，清净轮相还得不到，那就说明了过去的业很重，那你应该更悲哀忏悔，至诚恳切的去拜。
有的你经过三七，或者七七四十九天，那个轮相还是现得很重的，那你就继续拜吧，拜。因为我们的拜忏目的是为了修道得成就的，你业障很重的时候，这个时候你修观，或者修定，得不到成就，你必须在这个拜忏当中知道罪自己清净了，叫业障消失了，这而后你修定修慧，那就很快的能够得到成就。
地藏王菩萨跟我们说，这个所造的业，有业很重很厚，有的业障很轻。那他根机呢，根就你眼耳鼻舌身意六根，有的是利根有的是钝根。还有的拜忏当中，拜拜的病倒了，或者发生各种病痛，你就拜不成了。这个里头差别是很多很多的，并不是人人都能够拜起来都很清净。
这个不像我们随著大众念佛，那表现不出来。等你要自己单独拜忏的时候很明显的。我们很多道友他自己口里说，我业障很重我罪很大，他自己说可以。假使你别人说你罪很大你业障很重，他马上就不高兴了，他就烦恼了。他自己客气、谦虚，是这样个意思。但是轮相不会跟你客气的，你业有好重就有好重。
人家忏一个七清净了，你忏十个七还是罪业动不了，那就真叫业障重。这个拜忏的时候，情况不一样，有的短暂时间业障清净了，而后再修定，修慧，很容易开智慧；业障重的呢智慧开不大，那你就要继续拜。
地藏王菩萨说，你或者经过一百天、两百天，甚至到一千天，还没有轮相还不清净，这是根非常钝，多生多劫都没闻到佛法，所以你这回遇到了，遇到了，但是由于过去的业障重，现在轮相始终不容易得到清净，这是根机很钝很钝的人，多生累劫都没遇著佛法，这是罪障最重的。
那如果处在这种情况之下，轮相不现，或者现还是罪业很重，那你就要发勇猛心拼命，拼命，拼命跟自己的罪业作斗争，不顾惜身命，这样去忏悔。同时要常时间的勤念称名，称地藏王菩萨名号，不分黑夜白天，昼夜的旋绕。
愈业障重，你愈要减少睡眠，就多行忏悔，还要修供养，这样不能懈怠，不要废事，乃至于死亡命尽了，始终不休退一直拜下去，到你临死的时候，地藏菩萨就现了，消你的业障。如果像这样精进的，在一千天，大概是三年时间，那你一定得到清净轮相。
地藏王菩萨在这段经文告诉我们，要我们勇猛精进，不要退失道心。当你拜忏的时候，你心里就发个愿，发个什么愿呢？达到清净为止。你的愿力就说我拜忏拜的我身口意三业都清净了，那就是基本成就了，而后再修二种观道，一定能成就。
如果在你拜忏当中没有清净轮相，一直不清净，那你修道的时候成就不了。因此你要先把罪忏干净。下半部地藏王菩萨，才教授你如何修定如何修慧，那就修二种观道，一实境界。如果轮相没清净，你去修道去时候，不能成就的，不能成就的。
而还应当注意，在别人轻慢你的时候，或者说话也好，做事也好，说你罪灭就证明消失了。愈多人轻贱你，轻贱你，你也可认为我自己业障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候，你福德不现前，没得福德，人家对你当然轻视了；当你有福德的时候，人家对你就恭敬了。
还有往往的，我们在家二众道友，亲近出家的师父时候，你看师父对你不同，对别人，看师父对别人很客气，对你态度非常不好，你当然生烦恼，你认为师父不公平，心里头不舒服。但是你不知道，师父是给你消业障。
在过去历史的时候，唐朝有个宰相叫鱼朝恩，那个国师来皇宫里说法的时候，鱼朝恩就向国师请、请法，国师不理他，完了还批评他。他请什么法呢？他请问国师，如何是西来大意。国师跟他说，说你个奴才，你还要请问佛法。
这下鱼朝恩就冒火了，他说我是奴才，我是皇上的奴才，可不是你和尚的奴才。我是宰相，我只在皇上之下，我是一切众生之上的，你怎么这样轻视我？在他冒火的时候，他问国师，烦恼从何起何者是烦恼？他问的是无明，我们改成烦恼，无明从何起、何者是无明。
国师不但没答复他，说你个奴才还要问佛法。这下他冒火了，他冒火的时候，国师跟他说了，无明从此起，此就是无明。鱼朝恩当下就开悟了，给这个国师顶礼。这叫说法因缘。
当一切众生都自己向人说，我业障很重，我们经常听到道友表达说，我业障很重，他自己说可以。假使你要说他，你业障很重，你还来学佛法呢，他一定发脾气冒火，这都是业障表现，业障表现。
当我们忏悔的时候，我们自己在忏，但是你拜的是地藏王菩萨，地藏菩萨忏主。当你忏罪的时候，拜地藏王菩萨的时候，地藏王菩萨来替你忏悔；当你拜观音忏的时候，观音菩萨替你忏悔。我们自己应当理解到，凡是拜忏的道友，你在向地藏菩萨求忏悔，地藏菩萨加持你，帮助你忏悔，让你业障很快清净。
你在忏悔的时候，自己很著急，恨不得马上就把罪忏净，地藏菩萨也是这个愿，愿一切众生罪业都没有，地藏菩萨也帮著你忏。但是你要不顾惜身命的忏悔。
在历史上有位修行人，他住在山洞里头修行，在洞子里头修行，他感觉著这样成功机会少，他就到那个山洞外边，坐那悬崖的悬崖地方，洞子里头这个睡眠盖很严重，修修修就睡著了。他把自己置身于死地，坐在那个悬崖，让不要打瞌睡，你一打瞌睡掉到下去了，掉不就摔死了吗？这是置之死地而后生，就这样意思。
是这样的意思，他就坐那悬崖打坐思惟修。这个肉体总是坚持不到好久的，坐坐的、昏迷了这样子，就掉到悬崖下去了。护法护法神就把他护上来了。护法神护他上来，他跟护法神说，他说南赡部洲像我这样修行的很少吧？
护法神说，像你这样修行的多如牛毛，牛身有好多毛，多得很，你不要骄心 慢心，这是骄慢的心。像你这样的心，你这样的说，我五百大劫不护你的法。那护法就走了。
这个老修行一想，当初我也没要求你护法，你爱护不护，我还照样修行我的。他又坐，又用观修行。这个肉体是不能持久的，坐坐的、那昏沈又来了，他又堕下去了，护法又把他救上了。他跟护法说，你说五百世不护我的法了，怎么你又来了？他说你一念精进心，超过五百大劫，就这一念精进，超过五百大劫。
因为我们从这个故事当中，明白我们在修忏悔法的当中，你要坚持精进勇猛，一切护法神、菩萨都在护持你，你不要有顾虑。所以地藏菩萨教我们称念他的名号，因为称名最容易。你拜，磕头，拜忏，还有念诵经文，就念一声地藏名号。
但是你不要把这一声名号，你能念到一心不乱的，等你念到心里头非常欢喜，把疲劳把睡眠都念跑了，那就叫相应，你的心跟地藏菩萨的心相应，就是感，感到菩萨的应。
我们经常在修行的时候求感应，你不要求感应，只求你自己修行的功力如何，这你自己很清楚。你功力到了自然就应，你修行是感，你感的力量有了，自然菩萨就应了。你感没有力，光求菩萨应，不可能。这不是一方面的，这是双方面的。
因此在你修道的时候，你只要求自己，不要刚你一修行，就要想求菩萨加持、感应，这个是做不到的，做不到的。当你功力到了，你到什么程度有什么应，你功力没到应不了。
地藏菩萨又说善男子，你想要得到清净轮相，从你修行的拜忏、拜占察忏，过了七天以后，头七天不要用占察轮，过了七天以后，你每天的早晨，就是刚一起来进了室，把那第二个轮相，轮相三种，第二个轮相是三个，三个，只辨别你的身口意清净和没清净，你就拿这三个轮掷，就身口意三轮。
如果口业清净了，都现的是红的，那你看你身口意，哪一个业清净，哪个业就现红的现相；如果身口意都不清净，那还是黑的。就是你修行的力度还没到转变业的程度，还转变不动业，所以业仍常照旧。
那你把它掷三次，如果是全是红的了，没有黑的了，纯善了，就是清净了。如果是有一点黑的，一个轮相有一个小黑的，也不算清净。但是你今天早晨掷清净了，你又拜了一天，明天早晨掷，它又不清净了，就是你这个清净不彻底的。
必须得天天什么时候掷，都是清净的都是红相，那你就知道你的修行已经成就了，不会堕三恶道，你想求极乐世界，决定能生得到。
地藏菩萨教授我们，说未来的这个诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，那你不知道你过去存在的业，是近是远是深是浅，你都不知道。对于你过去，对于在佛法当中，是不是修行过，是不是闻到甚深的法，是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。
这个做的业有重、有轻，有厚，有薄，它的种种的差业。因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。譬如口业清净的，恶言，绮语、两舌、恶口，你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点，是刚清净，这就是轻。轻重厚薄，恶业也如是。
当你掷占察轮的时候，身日意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了，乃至诸余好相。那你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的，夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。
还有有特殊的香气，不是咱们人间烧那个檀香那个香，闻著那种香特别。同时在你身体感觉著非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐，这叫善相。或者作萝，跟著诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法，和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证，说善男子你已经清净了，手摸你的头，赞言善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。
或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友、修行者，可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？只是一时的，善相，不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。
或在你拜忏时候，有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了，从业发现还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身口意三业都清净。
在这个时候，你修道的时候，修定得定修慧得慧。例如说我们举个例子，或者念《法华经》、念《华严经》、念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看，义理你不懂，等你拜轮相，现清净相的时候，你全部不但懂了，那叫开慧了而能进入。
如果你没得到三业现相，就是身口意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。
这一段经文就告诉你，说你在拜忏当中，你会有些个境界相发生。你三相三业没清净，有这些现象全是假的，虚狂。必须得跟你轮相相应。那为什么要有轮呢？要占轮呢？轮相相应，有梦中，或者见著这些个境界相，这就叫真实的。
说我突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至作梦得好萝，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。
因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学这个慈云忏法，乃至学的观音的忏法，哪个忏法都一样的。你的境界相，你心里还没有到清净，梦见这些个都是虚狂，不是真实的，千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。
为什么我们依著占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的。依著法求，依著法而现，绝对清净，没有虚谬。
如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者作萝，梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依著忏法，它忏法上忏，轮相给你证实的。因为经常有遭魔业，不依著佛菩萨的教导，有这些现象，你高兴了，认为修成了，遭了魔了。
有没有魔化现地藏菩呢？有。因为你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。例如说天台山国清寺，后山有个行者，他自己修行，他给我打几次电话，他见著这个相了，那个相了。我说，你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的，我生病了拜不成了。他问该怎么办？我说，你还照正常去拜，你该怎么拜，还怎么拜，等你拜拜，这个魔业就会消失了。
你不被魔所转，或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。你依著地藏菩萨教导，与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏，或者闻香，屋里头有放个光，或者从窗户进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏。只要轮相现了清净轮相，这是真的。
为什么我们要拜忏？要求菩萨的证明，虚妄的相不要取，很容易入魔。要依著菩萨的教导，完了依著这个经文所说教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，财色名食睡，都有魔障。第一个，魔和正一定要分很清楚，不然就把你的修身毁减了。
【若是有人有出世的善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安稳，离诸疑怖，或示现神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经过之事所作的善恶，或复随其所乐，为说种种深要之法。彼人即时于所向乘，所向乘，就是你修大乘或者小乘，叫所向乘，得了决定信心了，渐证获沙门道果。】
这个是指著一般的沙门道果，初果向初果，二果向二果，四向四果，这就叫沙门所获得的道果。
地藏菩萨又教授我们，说他有出世的善基，有出世的善根，又能够向善，把他心能够摄心一致，妄想少，杂念少，摄心猛利，能够降伏妄念，能够摄心至心，这个到讲至心时候，就会谈到这个问题。这个时候地藏王菩萨就现身了，随所应度而为现身，放大慈光。
这现身也许现菩萨相，看你以何法得度，地藏菩萨就现什么相来度你，令你得到安稳，再不生怀疑了，再没有恐怖了。同时地藏菩萨还说，我示现种种的神通，种种的变化，令这个行者拜忏的人，自己忆念自己过去宿命，宿命就是过去世，无量劫中，所有修行的事都现前了。那这里头也有做的善业，也有做的恶业，也有修行的猛利，也有修行的不猛利。
随其所乐，为说种种深要之法，看你爱好什么，地藏王菩萨随你的机，给你说什么法。那这个人于他所向的，或者大乘或者中乘，或者小乘，他得到决定信，产生了决定信，再没有疑惑，那就认为自己所修的证实了，或者渐得证获沙门道果。
地藏菩萨教导这段话非常重要。
