尊敬的各位法师，尊敬的白会长，各位大德同修，大家下午好阿弥陀佛，请掀开经本第四页，经文从第五行 第二句看起。
大势至法王子以种种方便，为我们说明，念佛三昧的修学，其实并不是很难，菩萨用比喻引导我们，先去体会念佛三昧，到底是怎么一回事，忆佛 念佛，就像母子相忆一般。
这里又用一个比喻，如染香人身有香气，染香此地的染香，不是在佛前染香，这是古人就是过去的人，化妆品不像，我们今天有这么多选择，古人呢没有香水，那他们怎样去化妆呢，让自己身上具足香气呢，就是染香来熏 熏香，我们现在，可能不太容易理解，拿香去熏香料去熏，有些是染，就像此地说的染香去熏，有一些好的香料，他直接可以，放在衣物的周围，或者随身佩带 身上有香味，取这个意思，现在呢，直接拿香水来喷一喷，身有香气，这让我们想到一个典故。
就是墨子，他曾经路过一个染坊，看到染坊里面的工作人员，把洁白的布料，放到红色的染缸里面，过一会拿出来，白色的布变成红色，那一边呢，白色的布放到黑色的染缸，拿出来布变成黑色的，墨子看到之后有感而发，说了两句话，就是我们今天常用的，近朱者赤 近墨者黑，用在这个地方呢，近佛者香，如染香人呢，这个香比喻的是信香，法身香 五分法身香，性德流露用香来比喻，因为每个人都喜欢闻香味，这是一种常情，所以用香来比喻，自性本有的美德 美德是香的，一切众生自性本具，跟佛一样的美德，现在是借助一种方便，把本有的美德开显出来，其实这个香，不需要从外面染来熏，是性香自然而然流露，内香外熏，借助念佛，可以把我们本有的佛性给开显出来，我们再举一个例子。
就好比我们佛前燃的香，这个香他本来具足香味，但是如果我们不去点燃，那个香味可能无法流露，就是这个意思，我们自性本有，圆满的智慧德相，就像此地说 我们本有香气，本有香如果不去点，这个香，可能无法流露出来，点的过程，就好比我们修行的过程，越修就越香，自性本有的法身香流露，此则名日香光庄严，在这里我们看到，一个专有名词香光庄严。
香是体，光是用，光是智慧，用香比喻法身，用光比喻智慧，智慧就是报身，起作用从本体起用，合起来就是香光庄严，庄严通俗地讲就是美好，一个人具足美德，流露在生活当中，有无穷无尽的智慧，这个人的生活是美好的，这样容易理解，就是我们学佛了，学佛之后，我们学到很多美德，在生活中学会用智慧，处理很多问题，我们的生活因此美化，因为佛法的存在，我们的生活更加美好，这也是一种庄严。
而此地所说的真正的庄严，是讲的念佛人入佛境界，联系《无量寿经》所讲的，极乐世界的境界，香光庄严就更具体了，经上说极乐世界，万事万物都有香，宝香所成，整个极乐世界，我们不需要去燃香，自然而然闻到妙香扑鼻，万物都在放光，那是光明世界，所以不需要日月，也不需要灯光，极乐世界，七宝庄严，琉璃为地，可能有人会说了，不是啊，极乐世界黄金为地，黄金为地是铺马路的，那个地是琉璃的，这是《观无量寿经》，上明确所说的，那个地是琉璃的，所以观极乐世界的时候，是先观大海结冰，然后从冰变成琉璃，那是极乐世界的地，地下面也是透明的，往下面一看能看到地迹，往上面，整个虚空大光明藏：，树是七宝的，连这个人，的身体都是透明的，所以极乐世界，是光明遍照的法界，合在一起 就是香光庄严，这说明净土的美好，是自性圆满的显现。
所以看到香光庄严，我们习惯上都认为，这是净土道场，净土 念佛堂，有另外一个名字，就从此地来的香光庄严，到印祖所在，的道场灵岩山寺，那个念佛堂，所挂的匾就是香光庄严，现在我们也学着，用香光来庄严，我们自己的心 行，学佛人要越学越香，越学越香的意思，越学越具足美德，不一定，走到哪里带着香水，但是我们要具足美德，所谓美德，就是让很多社会大众看到，都能够生，正面的想法 生欢喜心。
光明呢，所作所为具足智慧，用美德和智慧，来净化我们的生活，这就是学佛人在现前生活中，以香光，来庄严我们的心 行，就是用佛法，净化心灵 美化生活，现在很多人，对自己的相好，也都特别在意，化妆美容，哪怕自己，实在长得不怎么样，也要想办法，让他改变一下，爱美之心可以理解，那么现在我们学佛了，用佛法来美化自己，我们多了，一个化妆的方式，就是用佛法来化妆，这一种，化妆流露出来的，是庄严是气质，不仅仅，是一种华丽的外表：，所以学佛人真正以佛法，来净化身心，走出来与众不同，风度翩翩 举止优雅，这就是学佛人的气质，以前有人听说，学了佛念了佛，或者念了菩萨相貌会改变，譬如说念观世音菩萨，念之久久自己的相，越来越像观世音菩萨，教女孩子，念观世音菩萨化妆，专心念观音菩萨念久了，不知不觉就像观音菩萨，念佛同修呢，如果专心念阿弥陀佛，念久了，相貌也会有些改变，当然我们不能指望，我念几天，就像阿弥陀佛一样，是说会有佛的一种慈悲，相越来越慈祥，越来越清净，有一种气质流露，真正用工夫，会有这一方面的转变，但也有人呢，真的就是为了转这个相，他来念佛来念菩萨，念了几圈，到洗手间去照镜子，看一看 师父说了，念念会有改变的，绕几圈，去看一下没有变，再绕几圈还没有变，最后再念呢终于变了，变得越来越恐怖，什么缘故呢他生气了，师父骗人，我念了好久都没有变，其实他的心不在佛上，心没有真正与佛打成一片，所以虽然口上念，心没有变，相随心转 要从心改变，我们看到，佛的相好 圆满庄严，我们在经上看到，有很多菩萨最初发心，就是因为看到佛的相好，譬如地藏王菩萨，《地藏经》一开端就介绍，那位大长者子，就是看到佛相好庄严，他要发愿度众生，要得到这个相好，这是一个例子，我们看到的佛，旁边的阿难尊者，阿难尊者出家，楞严会上说出真相，佛问他，说你为什么出家，他说，我就是看到佛，长得太庄严了，用现代化讲，佛太帅了，我要跟佛出家，我希望能够，跟佛一样具足相好，所以相好庄严能摄受人心。
如果佛要现一个相，让大家，看到都毛骨悚然，一看到就害怕，众生就不愿意来亲近佛了，佛的庄严如此，净土的美好也不例外，这都是为，接引众生而设的方便，现在我们又看到，很多现代化的道场，他们从道场的建筑设计，到内部装潢，乃至各个部门，方方面面的服务设施，那都是具足庄严，让不学佛的人走进去，整个身心都被震撼，有一种，心灵净化的感觉，于是他，可能就从此决定，我要多来几次，我要了解一些佛法，不知不觉，他就走入三宝的门中，这也是一种方便。
所以庄严的环境，是为了接引更多的众生，而提供的一种方便，在诸佛的净土中，无不是具足圆满庄严，而众生要想得到，这样殊胜的果报，自己要去染要去熏，我们自己，要想身上有香气，那要去染香，我们自己要想得到，这一种殊胜的果报，要在佛法中多熏习，这是大势至菩萨，用染香的比喻，来为我们，描述三昧的境界，三昧的境界，就是净土的境界，亲证三昧 处处是净土，那是香光庄严，换个说法，那是真正的美好的生活，真正的幸福 真正的快乐，具足一切美好。
接下来这一段，这是大势至菩萨，总结三昧的修学，用几句纲领性，的话做一个归纳，前面其实，先是一种方便接引，就是先让我们了解，三昧到底是怎么回事，我们能学吗 我们能做到吗，菩萨用，三个比喻引导我们，让我们，先有这么一个概念，其实真正的修学方法，在接下来这一段，这一段里面，有我们最熟悉的教诲。
我本因地，我 大势至菩萨自称，大势至菩萨追忆，最初发心学佛，在无量光如来，超日月光佛那里得到教诲，接受了念佛法门，修念佛三昧，经过长时间的修学，现在大势至菩萨，已经不是凡夫了，前面讲众生心，那是教我们，从凡夫开始念佛，而大势至菩萨本人呢，现在的身份是等觉菩萨，以念佛心 入无生忍，这是菩萨，现在所证得的境界，从因地学念佛法门，到渐渐入佛境界，念佛心就是，已经证得三昧的心境，以念佛的方法，入无生法忍的境界。
这里有个名词无生忍，无生是一切万法，不生不灭的真相，诸法本质不生 所以不灭，不生不灭是诸法实相，忍呢 有认可的意思，认同认可，入这个境界的菩萨，自然而然认可诸法实相，不生不灭 所以叫无生忍，或者叫无生法忍，通常情况下 入无生法忍，在大乘圆教，最低是初住位菩萨，明心见性入这个境界，破一品无名 证一分法身，如果标准再提高，会提高到初地位，有人说，一下子拉这么高呢，这很简单，因为境界不一样，用高标准来说到无生忍，是七地，八地 九地的菩萨，这是《仁王经》上的标准，再往上面去寂灭忍，那就入如来果地，究竟圆满境界，而这个地方，我们可以这样理解，入就是刚刚入门，乃至最终成就圆满佛果，都是以念佛心进来的。
也就是说大势至菩萨，有今天这样的成就，是以念佛心入进来的，用一个入，其实这也是一个方便说法，因为自性没有出入，我们常常讲入门了，入门这是对初学讲，其实真正的诸法实相，不因为，我们迷悟而增减，我们迷，他没有减少一丝毫，我们悟了，他也不会增加一点点，无生法忍，从我们现在开始学佛，到什么时候才有可能，入得这个境界呢，就是按照，我们现在的学习状况，学多久，才能够得无生法忍呢，这个无法用年月日时去算，快的可能在一念之间，慢的可能无量大劫，都还入不了无生忍的境界，就是见不到宇宙人生的真相，如果是靠自力 相当不容易。
所以龙树菩萨，当年有这样的说法，说未得无生法忍的菩萨，要须常不离佛 不能离开佛，要在佛的守护之下进修，什么缘故呢，菩萨未得无生法忍叫自身不保，《大智度论》，里面用了个比喻，譬如弱羽只可传之，弱羽就是小鸟，羽毛没有丰满，他顶多也就，是在这同一棵树上，两个树枝之间飞来飞去，他不能离开，这一片树林远行，没这个能力，那是什么呢，菩萨未得无生法忍，所以没有，办法离开佛的守护，去施展度众生的大愿，那么得无生法忍之后呢，这算有了保证 有了底线，可以任运 在六道中往返，而不受六道的障碍，那龙树菩萨接着又说，说菩萨如果愿力很强大，又未得无生法忍，那怎么办呢，那只有一个方法拼命，拼命在这一生当中，证得无生法忍，当然这一种情况比较难，这不是每个人都能做到的，这一种方法，龙树菩萨也认为很难，所以称为难行道。
现在我们讲念佛，我们讨论的这句佛号，可以当作一种单纯的，修行功夫自己去实践，而更重要的是，我们今天，念的这句阿弥陀佛，有弥陀愿力守护，有弥陀愿力加持，佛念我们 我们念佛，佛有这个愿，就是念阿弥陀佛的众生，会蒙弥陀愿力特别的关照，所以我们，可以省一半的力气，就是我们这边肯用功，佛那一边给予加持，这叫合二力于一时，这样一来，我们就可以省掉很多事情，纵然现在生不能得无生忍，就是我们这一辈子，得不了无生忍 没关系，往生净土之后，肯定得无生忍。
按照《观经》，的标准上品上生，立刻花开见佛 悟无生，我们讲的花开见佛悟无生，就是这个境界，那是上品上生，所得到的果报，这一往生 莲花没有合，花开见佛悟无生，就是这个境界，所以我们如果要想，有更殊胜的成就，念佛人拼命念佛，我们把品位定在上上品，上品莲花为父母，这是三时系念里面，中峰国师对我们的期望，就是既然念佛了，那我们就认真一点，既然认真了，那品位就定高一点，纵然上上品得不到，还有个中品，你说下品也不错呢，下品也没错，乃至边地疑城也不错，按照藕益大师的说法，就是我只要往生，哪怕边地疑城也不错了，边地疑城也永脱轮回了，可是我们，不能这么自甘堕落，要尽可能的标准提高一点，既然念了那就念得，好一些 认真一点，这个境界是，大势至菩萨现有的境界，向佛当面报告，自己有这样殊胜的成就，而现在呢，大势至菩萨接着说，今于此界，今就是现在，从大势至菩萨，讲这个话的时候，一直到今天，大势至菩萨，一直在我们这个娑婆世界，南阎浮提 在这个地球上，摄念佛人归于净土。
看来大势至菩萨，对我们同样很关心，尤其对念佛人，大势至菩萨有这个愿，摄受念佛人，我们在这边念佛，大势至菩萨可能，正在旁边照顾我们，这是他的愿，他自己有前面的成就，现在呢，他是乘度众生的愿，以念佛三昧来摄受，任何一个念佛众生，归于净土用一个归，归是什么意思，归就是回家，归这个字，的本意就是回家，归于净土，这说明，我们的家就是净土，净土的所有境界，是我们自性本有的境界，所以大势至菩萨，就不客气了，我到这边来现在呢，是帮助，阿弥陀佛接引众生，接引念佛众生回家的，这个意思。
有人说了我们很少听过，大势至菩萨的故事，大势至菩萨确确实实，是乘愿在守护念佛人，可能我们听的比较少，所以感觉比较陌生，在历代往生的传记中，有这样的记载，譬如过去有个念佛人，他对大势至菩萨特别有缘，他就特别请了一尊，大势至菩萨的像，每天礼拜，有一天晚上，大势至菩萨，在他的梦中出现，出现的时候，整个大地震动，他以为要地震了，大势至菩萨现身，他看到之后就请教，这位菩萨的名号 菩萨说了，我就是你，天天拜的无边光，无边光，就是大势至菩萨的称号，然后这个念佛人就说，你的出现，为什么会这么震撼呢，大势至菩萨就说，我所行处，十方国土一时动摇，跟经上讲的一样，就是大势至菩萨到哪里，整个大千世界都为之震动，当地动时，我们在《观经》上看到，西方三圣都会同时现身，这说明什么呢，大势至菩萨真的有大威势，特别厉害他一出现，阿弥陀佛都要亲自现身，表示欢迎 这个意思，所以称为大势至，有大威势的菩萨来了，这个意思，现在在娑婆世界，在十方世界，以种种身份摄受念佛人，带念佛人回家。
如果我们感觉陌生的话，我们想一想印光大师，印光大师，就是一个很好的例子，今于此界，摄我们这些念佛人，归于西方净土，印光大师，大势至菩萨化身，跟观世音菩萨一样，应以什么身得度，菩萨就现什么身而为说法，我们没有想到大势至菩萨，用这样的身份出现，我们更想不到的是，可能大势至菩萨，就在我们身边，今于此界，摄受我们这些念佛人，这个此界呢，从大的方面讲娑婆世界，说得具体一点，就是在泰国净宗学会，从理论上讲有可能，再说得具体一点，就在我们身边左右看看，没准就有，大势至菩萨的身影，大势至菩萨，在以种种方便照顾我们。
有人说了，既然有菩萨照顾了，那我的生活，应该很顺利才对，应该心想事成才对，菩萨都在我身边了，菩萨照顾我们，不会像我们想象的那样，菩萨会以种种方便，引导我们觉悟，不会增长我们的烦恼，我们举个简单的例子，譬如理智的父母，对于自己儿女的教育，他会非常客观的引导，不会一昧的去溺爱他，不是说，这个孩子想要什么，就给他什么，那会害了他会怎样呢，甚至有些父母，会人为的制造，一些磨练的机会，让这个孩子去历练一番，这样他才能成长，同样道理，菩萨在身边照顾我们，也会制造一些机会，让我们去好好地磨练一番，怎样帮助我们成长，就怎样加持我们。
我们不能想，我在这边磕个头，菩萨伸出手来，给我摸摸顶这叫加持，我供一杯水，喝下去这叫加持，你这一扭头，有个人把你劈头骂一顿，那也叫加持，只要自己，欢喜接受业障消除，这不是加持吗，出门做事情特别不顺利，如果自己难忍能忍，这也是加持，种种境缘都是加持，那要看我们是否愿意接受。
这就像特种部队的训练一样，人为的设置很多障碍，没有别的用意，就是为了磨练一个人，让这个人意志更加坚强，磨练出来之后这个人成熟了，在世俗讲他成熟了，在佛法讲他成就了，烦恼习气磨尽了 心性显现。
所以我们在经上，看到很多这一类的经文，譬如说《弥陀经》上讲，
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，
有人说我也念佛了，我也念得很认真了，我也天天发愿要求生西方，阿弥陀佛应该护念我，十方诸佛应该护念我才对，为什么我还这么倒霉，还这么不如意，其实那正是诸佛的护念，那可能还是阿弥陀佛，特别慈悲 给予关照，特别关照还让我这么倒霉，那不叫倒霉 换个想法，那是帮我们消除业障，可能别人还不一定，会遇到这个机会，诸佛菩萨的加持无处不在，但是绝不会像我们凡夫的想法那样，按照我们的意思去加持我们，如果按我们的意思，是我们自己加持自己，我们加持来加持去，全部是烦恼习气在做主，所以我们，看到历代很多修行人，他们在成就的过程中，往往遇到一些特殊的缘，这些缘都是磨练他的。
念佛人如果，从这个角度去理解，佛菩萨的加持和关照，我们马上会发现，在我们生活中，有太多太多的加持和护念，最近很顺利 佛菩萨保佑，最近不怎么顺利 佛菩萨加持，当我们很顺利的时候，我们还有意要往生净土吗，我们还有意要提升觉悟吗，当我们福报，忽然很大的时候，我们还很愿意，为佛法不遗余力，去做贡献吗，当我们在逆境当中的时候，我们有没有怨恨三宝，有没有怪佛菩萨，没有照顾自己，有时候学佛人，遇到一些逆境不如意，开始还能忍，心想佛菩萨磨练忍一忍，可是过段时间发现，这磨练太过分了吧，于是就开始怨恨佛菩萨，念佛的就怨阿弥陀佛，磨练磨练，意思意思就行了嘛，干嘛天天磨练我，心里面不高兴了，甚至有时候，会完全丧失信心，譬如严重的打击，要命的折磨，有些时候真会让，意志薄弱的人丧失信心，就像我们，看到历代修行人当中，很多这一类的记载，在密宗弥勒日巴尊者，像我们近代，台湾的广钦老和尚，都有类似的经历，他们的经历，就是善知识人为去设置的，你有意求觉悟，你有意求进步是吗，那好我帮助你，给你提供一些磨练的机会，如果能够超越那就提升，如果不能超越呢，那就从头再来。
而在我们现前生活中，其实并没有太多，这一类的折磨，一般都是，我们过去的善恶因果，自然而然招感来的业报，当我们很顺心的时候，都是过去的善业起作用，应当感恩佛陀的教诲，我们懂得修善，感恩过去所修的善业。
当我们遭遇不怎么顺心，不怎么理想的时候忏悔，这是过去的，不善业招感来的，怨不得别人，还好我现在学佛了，可能已经重罪轻报了，所以遇到之后，马上就要想到太好了，上一次有跟大家分享太好了，遇到什么事情都要太好了，说太好什么，我一出门就碰了头，我前天出门的时候，脑袋撞了一下，按照以往的习惯，也会不高兴，可是撞了一下 我突然想，还好撞到额头上，没有撞到眼睛，要不然这几天讲课，那就特别尴尬了。
在生活当中处处都是加持，我突然就想到太好了，这可能是，泰国的佛在加持我，让我业障消除开窍开窍，有一个人听到，师父天天讲什么都太好了，很不高兴就来问，师父你说什么都太好了，把你的手砍掉，也太好了吗？太好了，幸好不是把我的头砍掉，我还有命在嘛，这居士一想，师父真有你的，也能想得出，你不这么想 就生烦恼，其实我们学佛所学的，就是在境缘现前的时候，调整心态 不断地调心。
《金刚经》的说法，叫降伏其心用在此地，就是下面，大势至菩萨所说的，都摄六根 净念相继，佛问圆通，世尊在楞严会上，问诸大弟子，你们最初发心修行，是怎样得三摩地的，说一说你们学习的心得，于是二十五大士排队，一个一个介绍，他们学习的心得，问到大势至菩萨了，大势至菩萨，排在第二十四位，后面就是观世音菩萨，前面是弥勒菩萨，这个顺序都调整过，这两位菩萨的圆通最特别，所以排到最后，佛问圆通，圆通我们前面略略解释过，圆融通达，我们通常讲大自在，圆通就是得大自在，六根互用证圆通，就是身心得大自在，这是楞严会上所讲的重心，打破一切障碍证圆通，六根都可以互用，一切境缘自然不在话下，六根互用 我们简单说一卡，大家有个概念，楞严会上是有说这个境界，我们这个眼，只能够看不能听，可是证圆通的人呢，他的眼睛能看也能听，还能吃东西挺有意思，我们可能想，这个比科幻还要科幻，这是我们本有的能力。
我们现在，眼只能看耳只能听，是人为的把他局限住了，当这一种局限打破之后，六根互用，六根可以互相借用功能，其实每一根，都具足圆满功能，所以从任何一根证圆通，那就得大自在，眼可以看也可以听，耳可以听也可以看，非常奇妙不可思议，这个能力绝不是在变魔术，这是真实的本领，这样说来，就是让我们对圆通，有一点概念，我们也需要加把劲，希望早一天证得圆通，下次到泰国来，就不用坐飞机了，莲花都可以省掉了，可以乘神足通自由往返，大家想看不想看，想看就多等几十年，等我去了极乐世界再回来，到极乐世界才会有这个能力，在现前比较不容易。
证圆通这在修行当中，绝对是大成就，问到大势至菩萨，大势至菩萨就说，对于圆通的修行，我没有其他的选择，没有其他意见，以我自己念佛三昧的经验，来跟大家分享，就是下面说的，都摄六根 净念相继，这两句是全章的重点，就是这两百四十四个字，圆通章 这两句是教我们，怎样证圆通的关键教诲，也是我们引用最多的经文。
过去印光大师，特别把《圆通章》，就是念佛圆通这一章，从整部《楞严经》提出来，放在净土四经之后，称为净土五经，原因就是印祖认为，《弥陀经》只讲信 愿 行，并没有具体说念佛的方法，只讲了一句一心不乱，怎么一心不乱呢，自己看着办，就是这么回事。
那么《无量寿经》呢，只广泛的描述，极乐依正庄严，弥陀弘深愿力，讲到往生方法呢 三辈往生，也只是讲，发善提心一向专念，这怎么个一向专念法呢，也是自己看着办，历代祖师，引经据典给予解释，但是印祖认为，对于念佛的开示，最精彩最简单的，无过于《圆通章》这一段经文，所以印祖在选《圆通章》，入净土经论的时候，是明白这样说的，只此一章，可以与《弥陀经》，《无量寿经》相提并论，这一章道尽念佛的精华，而这一章的，精华就是这两句，都摄六根 净念相继，这是大势至菩萨，证圆通的方法，都摄六根这个字，这个都多音字，念都（du）也行首都的都，念都（dou）也可以，习惯上我们念都（dou），都摄全部都包括了，摄是什么意思啊，一把抓住了，好比这个东西很凌乱，我把它整理一下归到一起，就是这个意思，六根原本是六个，现在把六根摄到一处，这叫都摄，用什么去摄到一处呢，用净念把 六根摄到一处，六根眼耳鼻舌身意，前面五根是身，意根呢就是我们常讲的，心猿意马那个意，心想的成分偏多，我们的六根，平常是很自由的，所谓自由就是他很随意，眼睛一睁开，想看什么看什么，看到好的，马上就反馈回去，说主人我看到好的了，你赶紧高兴一下，于是这个心就特别高兴，看到讨厌的马上就扭头，然后同时传递命令，主人我看到不好的了，讨厌一下，这是我们的眼根，跟我们的心想 互相配合，耳根也不例外，六根平常都是属于，这样一种情况，现在把六根收摄到一处，不要让他乱跑，用净念去都摄，这个净念呢，用大势至菩萨，前面所说的方法，就是念佛 先说念，我们看这个字，平常听到很多，什么是念呢 今心为念，就是现在的心 这就是念，现在的心在干什么，诸位菩萨，现在的心正在做什么，常常这样去观照，修行就是这样，常常提起观照，观照我现在的心在做什么，念佛人呢，我现在的心有佛吗，现在的心上有佛这叫念佛，能够把这句佛号，一直保持下去，没有干扰 这叫净念，一直保持不间断就叫相继，相继就是绵绵密密，一直延续下去，其实念佛的方法，真的并不复杂 简单至极，就是这句佛号守住，一念又一念，念念相续 不间断，说还有没有秘诀呢，没有了 就这么简单，就这么简单，那算了我不要学了，其实就这么简单，就非常不简单，试试看能保持多久，就是在我们的心上，这一句阿弥陀佛，看看念念相续，能保持多久不容易，能够念念相续，中间不断不间断，不夹杂不受干扰，念念提起觉照 相当不容易，初学的人，恐怕一分钟都不容易保持，念着念着，念到哪里去都不知道了，口还在念，这心在哪里不知道了，等到我们想到，我在念佛呢，一个小时已经过去了，好不容易，提起高度的警觉来念，又会发现这不对啊，我不念佛没妄想，怎么越念妄想越多呢，这是开始用功了，开始用功的时候，妄念浮现出来，不是不念佛的时候没妄念，而是不念佛的时候，没有发现妄念，妄念原本就在，绝不因为我们不修行，妄念就不见了，如果那样我们不用修了，所以这个地方不能误会，念佛好比是光明，照进了我们的心田，平常没发现，原来我的心里，有这么多杂草，有这么多污染，就像一间房子千年暗室，从来没有人进去，房间没有光明，现在打开一扇窗，光明照进来，我们发现，这个房间里面很凌乱，里面有很厚的灰尘，于是我们就说，这窗子一打开，就有这么多灰尘，算了把窗子关上，是不是就没灰尘了，这叫自欺欺人，关起窗子，灰尘还是照样存在，现在呢我们念佛，这一扇窗子打开，佛光照进来，因为有觉照的功夫，发现有了妄想有了杂念，这正好是用功的时候，打扫卫生，打扫的时候我们会发现，这些灰尘到处飞舞，不要怕这很正常，最初念佛的时候，就是妄念纷飞，甚至会感觉到，越念真的会越多，几十年前，几百年前的想法，它可能都跑出来，若干年前的记忆，好的坏的，一股脑全部，都在心里面浮现出来，不要理会它 这很正常，专心在这一句佛号上，只管专心的念，这些妄想杂念，不知不觉，它会慢慢沉淀下来，不要急，这里面最关键的地方，就是不要着急。
因为有些菩萨一开始念，发现妄想很多，于是就着急了，我要赶紧拼命念，越念越着急，越着急妄想越多，心定不下来所以不要急，这是用功的时候，最忌讳的一种态度，躁进 急躁 急于求成，于是心不定，心不定妄念就更多，所以专下心来不要着急，就是这一句佛号，像什么呢 像滴水一样，一滴一滴只要不间断，一直滴下去，那个石头可以滴穿，这叫滴水穿石，我们这句佛号，就好比那个水滴，一滴一滴 滴下去，只要我们有足够的耐心，无始劫以来的，烦恼习气会给它滴穿，只管这样念下去，就这么简单，正是因为这个方法简单，所以一切众生都可以学。
有人说我没有文化，可以学吗 可以，我不认识字 可以，我以前造过很多恶业，回过头来照样 可以，还有人说了，我不会念汉语的阿弥陀佛，念泰语的好不好太好了，因为泰语好像，更接近原本的梵语，还有人念方言，还有人念的可能，其他人都听不懂都没关系，只要是在念佛，只要他认为，是在念佛就可以了，就这样一直念下去，念之久久这句阿弥陀佛，自然而然就打成一片，进而一心不乱 成就三昧，这就是此地说 净念相继，那个相继是长久的功夫，净念是我们，每一念要提起的觉照，就是我在念佛的时候，这一念提起，不要让其他的想法去干扰他，其他想法有，但是我专心念佛的时候，不要让其他想法干扰他，这很重要，这一念是清净的。
然后让每一个清净的佛念，一直延续下去这叫相继，我念一个小时，就相继一个小时，我念一天就相继一天，我念一辈子，每一念就是这样，念念相续 无有间断，专心念的时候 要这样，平常有意无意，随口念的那个例外，平常就像我们工作，或者是聊着天，也念着阿弥陀佛，看着电视也念阿弥陀佛，逛街也念阿弥陀佛，那个心不一定能专的下来，这是在养成念佛的习惯，不是此地说的净念，净念是不受干扰的念，就是我们现在在念佛堂，专心地去念，贪嗔痴妄想杂念在，但是它不起作用，能够这样去念，那么这个佛号，就越来越相应了，念佛的方法太多太多了，其实说到底就这么简单，就是老实就是专心，可是老实和专心，是最不容易的，所以说它最简单，却最不容易，专心一切法门所修的禅定，都需要专心才能得到，三昧是禅定，如果不能专心致志，如何能得三摩地呢。
得三摩地，三摩地梵语音译过来的，翻译成中国话叫等持，定慧 等持，也就是说，他不是简单的禅定而已，这里面有慧 定慧等运，二十五圆通每一位菩萨，最后都是这么说的，说我没有别的选择，我只会这个这个方法，然后我用这个方法得三摩地，我认为这个方法最为第一，每一位菩萨都这么说，我们可能会想，这菩萨也太不客气了吧，每个菩萨都认为最为第一，这就是告诉我们，适合自己的方法是最殊胜的，大势至菩萨念佛圆通最殊胜，观世音菩萨耳根圆通，后面也是同样，斯为第一 最为第一，其实这就告诉我们，佛法是平等法 没有差别，差别是众生的根性，适合我们根性的方法，就是最为第一的。
今天呢我们也不懂得，大家的根性到底如何，好比这个医生不会把脉，只会开药方，那怎么办呢，还好这个药方，是所有的病都可以治的，就是念佛这个药方，一切病都可以治，这叫阿伽陀药，所以我虽然，不会把脉不会看病，但是药方照卖，大家拿到这个药方，什么病什么根性，这个病就是根性，什么根性，只要照这个方法去学，相信都会有，或多或少的成就，当然最殊胜的成就，我们也希望，像大势至菩萨一样，在这一生以都摄六根，净念相继的方法得三摩地，现前当来 必定见佛。
这是我们通过对《圆通章》，这一段经文的学习，所得到的启发，这里面还有很多，宝贵的教诲可以引申，譬如念佛的方法，我们可以用印光大师，所教的十念计数法，念佛的时候从一数到十，很多人在用 很管用，阿弥陀佛，阿弥陀佛 阿弥陀佛，一二三心里面记，然后阿弥陀佛，阿弥陀佛 阿弥陀佛，四五六，再然后阿弥陀佛，阿弥陀佛 阿弥陀佛，阿弥陀佛，七八九十，三句三句四句，口里面念心里面默记，不是口记，不是阿弥陀佛一，阿弥陀佛二 阿弥陀佛三，不是这样记的，是心中暗记，印祖特别交待，这样记有个好处，心不会跑到外面去，这个心，稍微想别的事情一下，马上就记错了，从一数到十不可以多，反复地这样去记，记到最后，不知不觉不用记了，这个佛号已经变成习惯，这是最后跟大家分享，印祖所用的都摄六根，净念相继的念佛方法。
希望诸位菩萨，都能够在，念佛法门的修学过程中，境界越来越殊胜，将来往生品位都是上上品，那么我们这一生念佛，真的就没有空过了，好我们这，一堂课就学到这里，谢谢大家阿弥陀佛。
