说你在十业第一轮的占的时候，你的身都是善的，是红的。等你占第二轮，身是恶的，不对了。说你心不至心、不诚恳，不至心，心不诚，随随便便掷，不对。那怎么办？重礼拜重占。
有些道友第一轮占的不相应，他连续占，这不对的，这个不能。为什么？重新拜忏。你再照那个拜忏的仪轨，重新拜、重新求，完了之后拜完了忏了，拜完忏了再掷。
我看我们很多道友第一轮掷不灵了，我再掷。我说，这个不行，还得重新拜、重新掷。一般的，今天没占灵，你明天再拜，或者你再做第二轮拜。
我跟我们有的道友初学的时候告诉他说，就是早晨、清晨拜第一次占，占完了，不相应、不至心，你白天就念地藏圣号，一万声也好、两万声也好，第二天清晨再来拜、再来忏、再来掷。有的时候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察轮，第二次、第三次都不用了，用还是不灵。你把今天过了，拜一天，明天早晨起来先占，占完了再拜。
你占初轮得的身的善业，第二轮他身又是恶了，这叫不相应了。不相应的原因，就是不合适了。为什么不合适了？对不上号，你心不至诚。经上说的，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他心不诚，诚则灵，不诚，不灵了。
如果你得初轮不杀，二轮又是杀，第二次掷又是杀，不相应。说初轮有偷盗，第二轮说没有偷盗，也是不相应。凡是不对的，就叫不相应。不相应，所问非所答，叫不相应。那你怎么办？那你今天就不要再掷了，再拜忏。今天你拜三次、五次，都不掷了，等明天早晨起来再一掷，掷完了，再拜。
完了，从你自己能够懂得了佛法之后开始起，你不喜欢杀业，从来不想杀，见著个虫子都不想伤害牠们，你没造杀业的罪。等你掷轮相，说你杀业很重、有杀业，这绝对不相应，还得验心。等你掷第二轮，说你身有大恶，这叫不相应，没有，跟事实不相符，那这就叫不相应了。
所以这个相应跟不相应的时候，就是说你掷轮相的时候对不上号。你心里从来没有杀生的念头，等你掷轮相说你有杀业，这哪能合不上？就叫不相应，这叫虚妄。虚妄，你自己会验证的。
因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应。地藏菩萨告诉我们说，你不喜欢杀业，你轮相现的是杀业，不相应。说轮相不相应，教你重新再忏、再重新再掷。
有很多道友，你在用掷轮相的时候，你特别注意，你不要一天、两天没相应，你就退心了。退心了你就不要用了。一天两天、一个七、两个七都不相应，天天拜、天天拜，这七天你拜的，用轮相全不相应。因为什么？你心还没收摄到如来，你心不至心，菩隆不显现。
菩萨显现、不显现，并不是我们看见地藏王菩萨相，不是这样子。你在轮相的相应、不相应，不相应，菩萨没有现；相应了，菩萨就现了。你通过拜忏，完了念地藏菩萨圣号，这个本身就是业障消了，就要消业障。
消到什么程度？达到你能够至心，一拜忏，心里头非常至心、诚恳、相应。有的道友们拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的业跟今生所受的苦难，那很容易相应。
所以要把这个用占察轮跟算命、批八字合到一起，那是不行的。那个你给他几个钱，他给你打一卦，这个不行的。不是你一求、一打卦就灵的。就你打卦的，用这个占察轮的时候，就验证你。
凡是你最初的时候要用的时候，一个七、两个七不见得相应。先把你的罪、现行的罪忏了，因为我们浮躁得很，你心定不下来，轮相怎么会相应？等你拜一个七或者两个七，业障轻的人拜一个七，再用轮相就相应了；业障稍重一点的，你得拜两个七；有的三个七、拜二十一天，轮相硬是不现，现了也不相应。
不现，就不合适。明明没有杀业，轮相现的杀业；明明你不贪，轮相现的贪，贪瞋痴烦恼了；你平常的从来不打妄语，轮相现的你是妄语，不相应了。例如说你平常的爱挑拨是非，当张三说李四、在李四说张三，那轮相说你不两舌，你自己还不清楚？你自己一天两舌，你必须得忏的。
事实跟轮相相符合了，效果产生了。因为你用轮相，这不是算命、批八字、打卦，知道吧？这是做什么？修行。这个修行，你修行有地藏菩萨来证明，地藏菩萨没来证明，你得不到相应，就是你所问、尽是非所答，那叫没相应，说你占察轮相没用好。
这不是说，我给几个钱就相应了，不行的。拜忏的、用轮相的过程，就是忏罪的过程。你能达到轮相给你现，你罪已经忏了很多了。要明白这个道理，这个在你忏罪的时候增长你的智慧，就是修开智慧。
等你的智慧一开了，你就知道你的拜忏的程度，你已对了占察轮的法。还有那一百八十九种的解释，等你拜忏了，告诉你应该怎么做。一百八十九种，到后文会讲得到的。
就是你六根、六尘、六识，加个根本无明，十九个，十世，十九个乘十世。因为你过去世、现在世、未来世，十世，这一百八十九种，你任何数字超不出一百八十九种。六根、六识、六尘，三六一十八界，加根本无明，这是一个也离不开的，无量劫来的。
这样占察来看你的善恶，你的善恶业都是六根、六尘、六识，还加个根本烦恼无明，这个造成的。因为你拜忏、天天忏罪，忏忏的相应了，业障消了、智慧长了，那个轮相是你自己的智慧，你智慧增长了，自然就相应了，自然就相应。
那你可问能生不到生到极乐世界？当生就开大智慧，当生就能拜占察忏，拜到证得四果阿罗汉，或者证得七住菩萨之位。等到你拜忏拜到无相了，成就无相、无愿，那是大菩萨了。
所以这个辨别的时候，用轮相的时候，就是你智慧开长的时候。你智慧增长了，你就知道了有了智慧了，不但对于这个佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了，当你处理世间的问题，你都处理相当的合适，家庭问题、社会问题、贸易问题，那你智慧就来了。有了智慧了，障碍就没有了。
咱们是没得智慧，咱们做的事对不上号，没得智慧。这一百八十九，你都对不上，没得智慧。等你对上号了，反正善也好、恶也好，对上号了，就开了智慧了。开了智慧了，你能得到利益了，这是轮相所给你显示的，轮相给你示的。
但是用轮相法，第一个要耐心，不要急躁。这不是像你世间做一件事，要求速成，不见得速成。
地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说：【善男子，若未来世众生，欲求度脱生老病死，想了脱生死就是，要想了脱生老病死，就要发心学佛，要发心修习禅定、修习无相的智慧。应当先观宿世所作的恶业多少、乃至于轻重。若恶业多厚，这个时候不应当学习禅定智慧，修也不得成。】
自己业障很重、障碍很多，那应当怎么办？先修习忏悔之法。这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔，这叫拜忏。
为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应？因为你有业障在这障著你，等你业障消失了，就相应了。业障消失了轮相现了，也就是你智慧增长、罪业消失，不是消尽，罪业轻了、智慧长了，对于占察轮相的用法、忏悔法你就进入了，这就叫智慧。
但是你如果不依著轮相相法，地藏王菩萨说的，说你要是恶业很厚，你去修习禅定、学习智慧，你容易著魔，容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的，不会现魔的，这跟修习禅定智慧不同。
说我们经常的躁动，心里静不下来，如果你修习忏悔法再习定，这个定没有魔障的。这是地藏王菩萨依著忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因，就是这样子。
地藏王菩萨又进入深一层说：所以者何？为什么要这样说呢？此人宿习恶心猛利，说这个人作恶非常猛利，过去恶业的根子很重，恶习很深，过去恶业、恶习，现在他必定作恶多端、多造恶。即使是出家也会犯重戒，重戒就是四根本。假使若不忏悔清净，那修禅定、修智慧能成就吗？
《占察善恶业报经》主要为了修行，让你先把罪忏，而后再修禅定智慧，才不能起邪知邪见，才不能邪觉知。不正当的明白、不正当的了解，都叫邪觉知，这样子增长恶见。
所以要想修行定和慧、修行止观法门，或是乃直至成佛，要先修悔法。如忏悔清净了，这个时候受三归、受五戒、乃八戒、乃菩萨戒，戒更能清净，受戒能守得住。就是说过去的业障不太重，那一修障碍就没有了。
如果没修忏悔，先修定慧的，自己业障很重、习气很深，恶习、恶心所很猛烈。过去不说了，就是今生的所造的新业，新造的业，就给你修定、修慧作障碍的因缘了。你不但修不成，还要著魔。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受了戒不持戒，甚至于连三归都犯。三归就是戒，受了三归了，完了又跑耶稣教那去信教去了，这样很多，不是少数的。连三归都犯了，三归本身也是戒，这样非下地狱不可，决定的。
如果是再遇著《占察善恶业报经》，再来拜忏，悔改了，再来拜忏。刚才说一个七、两个七，轮相从来不出现，就是业障很重，你所做的业障碍你，连你用这个法都不能用，必须先把这个罪业忏了，再来用占察善恶业报，再来忏悔业报。
而这样说，咱们怎认识罪业？如果以大乘教义，罪性本空唯心造，心造的，心造的将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。你做得到吗？那叫无相忏。
地藏菩萨教我们，你从有相要达到无相，有相忏你都做不到，你能做无相忏吗？因此在我们这个《占察善恶业报经》，下半部就不是了，修定修慧，二种观道，一实境界，直接入法界，那是华严境界了。
《占察善恶业报经》的主要的目的，是我们修成佛。世间相，旁带的，你占察占察你业障轻和重，怎么样能修禅定，怎么样能修智慧，所以要你拜占察忏的。
地藏菩萨教授我们用占察的目的，是给下半部，上半部是给下半部做准备的，是目的是成佛的，不是学世间富贵、名闻利养的。
懂得这个道理了，大家知道，知道什么？因为为什么有人说占察善恶业报是小乘教义，不是大乘的？这个里头没有阿罗汉，只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法，没有其他人参加的。坚净信菩萨请，地藏菩萨说。
同时这个下半部告诉你，上半部 罪，罪的性是实在的，下半部就推翻了，罪性本空。罪 罪的体性没有，是虚幻的，没有真实的。真实，你就忏不掉了，因为它不是真实的，你才一忏消掉。罪性本空唯心造，但是造的时候起心动念，罪业造的时候很快、很容易，忏的时候可就不容易了。
因为我们达不到一心，能达到一心的，当然好了。我们现在大家都懂得发菩提心，如果跟心相应了，我们大家修普贤十大愿王，那是唯心的、无碍无障法门，你能相应吗？遍礼十方一切诸佛，就第一个大愿，礼敬十方诸佛，那个境界，你心里能达得到吗？
如果是念地藏、文殊、普贤、观音，或者念佛法僧三宝，这些念，念念不离于心，那心即是三宝。念地藏菩萨，心是地藏菩萨；念文殊师利菩萨，心是文殊师利菩萨，做得到吗？
所以当你罪没忏尽，你欠了很多债还没还清，你要想发大财，那办不到。你得把帐还清了再说吧，先把罪业还清。
每位大菩萨在利益众生的时候，第一个目的，让众生离苦得乐。这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心，他一切一切，都是为了度众生。
大乘教义告诉我们，菩萨行菩萨道的时候，不为自己谋幸福，但愿众生得安乐，愿一切众生离苦。你的心跟一切诸佛菩萨合为一体，合为一体，凡夫心顿成佛心，转念成佛心，能做得到吗？
如果做不到，那就发心学佛、学菩萨，转变你的心成为佛心。做不到，就随你的业，你造什么业，把你牵引到什么地方去，那就随业力转。随你业力转，那我们现在在座的，都是发心学佛的。
学佛的，说学佛，佛怎么做、我怎么样做，做不到。连菩萨做的，我们都做不到，连个初发意的菩萨，我们都做不到，只是称为菩萨。我们都受过菩萨戒，有的三坛大戒一齐受的出家道友们，问你是菩萨不？是菩萨。菩萨做什么事？菩萨心里想什么事？菩萨的意念是什么？
如果你念念都是菩隆心，业力非常强，那就随著菩萨道了。但是你经常想到众生的业障，病苦来了，随病苦转；若想好吃的多吃两口，不好吃的就不想多吃了。一切处都可以检验我们的心。
我们现在能觉知前念起恶，后念不起，不相续，知道我们过去所作的业障，现在身口意一刀两断，有这个力量吗？善财童子有，《法华经》龙女有，有了就成佛。没有，没有就一点一点消。
这个力量我们没有，业性本空，是心造的，但我们空不掉，空不掉，果报不失。经常的，学大乘教义的道友们说业性本空，你能在果报上空吗？病是假的，没关系，你在病重爬不起来，我看你怎么办？这是假的，我起来照样上班，做得到吗？
大话谁都可以说，大事可做不到了。说我代众生受苦，好啊，你去代吧，你到医院去了，所有你们的病人，我都替你们代了，你们出院吧，做得到吗？在这个业报现前时候，说大话没用。
身体是身体，心灵是心灵，你两个能分得开吗？医生给你开刀，要给你打麻药针，你说不用打麻药针，我不痛开吧，你有这个本事吗？你身体害病了，我心没病，没关系，做不到。要能做得到就是菩萨了，那是菩萨的神通妙用。这可不是说大话，要做大事。
所以必须得忏悔，要修忏悔法。你找个清净地点，随你力量所能的，把一个忏室庄严清净，那里头供上佛像、供上供品，还得有经书、有法宝，挂上幢幡宝盖，随力量。你说，没有钱，没有钱拿纸剪、拿纸做，都算是，不是需要很多经济。
完了，这样来供养。供养，因为我们一般的人、一般的道友没有这个力量，庄严一个佛净室、供养的七珍八宝，办不到，随缘。只要心真，事就实了。
同时要洗浴身体，要衣服洗干净，不要有气味，完了再进你的忏室。昼日分，在佛在世时候，印度的时分，昼三时、夜三时，三时称名，就念地藏圣号，完了，再来拜忏。
进来忏室了，就是修忏法的时候，一心敬礼过去七佛及五十三佛。印度的那时候，古来的时候，印度它是昼三时，初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜，就是早中晚。白天就是早中晚，夜间初夜、中夜、后夜，反正是二十四小时拜忏。
二十四小时拜忏，在拜忏时候，先要顶礼过去七佛。这个我们不一个一个去讲他去了，大家知道，过去七佛在庄严劫三佛：昆婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，这个三位，这是七佛，就是庄严劫三佛。
但是现在我们这是仁贤劫，说贤劫四佛：四佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。庄严劫跟仁贤劫合起，庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛，七佛。先拜七佛，完了再拜五十三佛，这是忏悔前头必拜的。
完了是随你这个十方面总归，十方面，敬礼十方一切诸佛，这总的一句话。礼佛的色身，色身就是现相的化身，那佛的化身没住世了，遗留有舍利、有佛的形像、有寺庙有塔，这都叫佛事，都供养，就心里头忆念供养。
在文字上，你拜占察，单有占察的忏本，占察忏本。完了总礼十方三世一切诸佛，就是供养佛宝；又当遍礼十方一切法藏，就是法宝；供礼十方一切贤圣僧，是僧宝。这个十方的拜完了，更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨。这是我们忏悔主。
有时候地藏菩萨三称三拜，在我们这《占察善恶业报经》就是说一拜就行了，但实际上一般的我们都是忏悔主，都是三称三拜。这是忏悔开始的，先礼十方诸佛，完了再分别的礼。
如是礼完了，应当说所作的罪，你都犯了什么错误，应当说。有些个对人不好意思说，你在佛堂了没有人，对佛说吧，对地藏王菩萨说吧。忏悔就表达的意思，我不再做了，这些事是坏事，忏悔完了我不再做。
愿我与一切众生速得消减无量劫来，就很远很远的，因为我们作罪的时候、造罪的时候，从无量劫来就造十恶四重：十恶业、四重罪、五逆颠倒、毁谤三宝、一阐提罪、谤佛。不但不信，阐提是谤佛的。
就这样念完了，自己就观想，思惟就是观想，说这些个罪是颠倒的、虚妄的，没有实在。实在是忏悔不掉的，它不实在的，能有个实在体性可得吗？没有，无有定实可得。本来是罪性本空、空寂的，那就让一切众生达到心，达到心，罪都忏尽了。
心本无生因境有，境若亡时心亦无。无境无心，把罪的根本，从根本上把罪灭了。但是怎么能做得到呢？第一个要深信因果，因果是不灭的。诸法缘生，缘生没有体性的，但是它又不消失的，又要还报的。
罪是没有体性，心是无生的，但是因境有，因为境界相你就犯了罪了。同时你还得信，相信因果不失，你所作的因一律丢不掉的，一点一滴都丢不掉，不会失掉的。那要惭愧，要一入忏室，生起惭愧心。
惭是惭自己，愧是对他人，惭愧。自己犯罪对待别人，因为别人伤害别人，对别人不礼，包括很多了。说惭愧这两个字包括很多，就伤害了很多人，无量劫来一定要受果报的，我们现在就在受。
人生的苦难多得很，你不在受报吗？人说假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。等到你要还报的时候，你感觉可苦了，生病、住监狱，这我都受过了，都受过了，这叫还报。没有那个报，你不会受的；你有那个报、有那个业，你就要受。
但是我们造罪时候都相续的，不是一生两生，相续造恶。小孩生下来就起贪心、贪瞋痴，贪瞋痴。稍微一不高兴就哭，那小孩下生就哭，一直是发脾气。他不如意他苦，苦他没法表达就哭，那是瞋恨心发作的。
多小不会说话，你对他、说干什么，他马上就哭了，瞋恨心很重。刚会说话，见什么都拿，这是他的。我曾识个小孩，这个小孩还不到一岁，不会说话，给他摆很多东西，他两手抓，他就抓到霸著，不让别人动，天生的恶习过去来的。
说罪性，这就是罪性，生生相续。
