梦参老和尚 主讲
【“占其轮相者，随所现业，悉应一 一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，或者善恶交杂，或纯善不具、纯恶不具。如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊 于处广说。应当忆念思惟，观察所现的业种，与今世果报，所经的苦乐吉凶等事，及烦恼业习相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名为虚谬也。”】
这段经文告诉我们：假使你要用占察轮的时候，占察轮所现的善业、恶业，善的是红的，恶业是黑的。那么所现的跟你现实所受的，跟你生活当中所有的一些情况相应，就是合了，很对；
如果是不相应，那就说是你本来是烦恼很重，习气也很重，事事都不顺心，那就说明了你的业很重。那你用的轮相现的是红的、吉祥的，那就叫不相应了，所问非所答，就叫不相应。
如果轮相现的是不杀，说你没有杀业，但是你长时病苦，那跟轮相所现的不相应；轮相现你不杀业，过去杀业很轻，那你今生应该无病、少恼、长寿，那就叫相应。不相应是什么含义？说你现在用轮相的时候，心还不至诚，轮相不现，这是一种现象。
在你请求拜忏，要用轮相的时候，地藏王菩萨不现，轮相不相应。你求一次、两次、三次，乃至于一天、十天，轮相始终不相应，因为你心还没至诚皈依，这心有虚妄，轮相不现。另一种说你的感，地藏王菩萨还没应，没应轮相不相应的。
因为我们过去的因，造业的因，种种类类，过去的习气跟今生的果报，必须跟轮相所现的相应了，这就叫相应。这样就是你求，求的得到地藏菩萨加持了，这叫相应；就是所问非所答，就叫不相应。
告诉我们说，你在用占察轮的时候，第一个先要拜忏，练习至心。这至心，咱们下文要详细讲的，什么是上上至心，什麼是中等至心，什麼是下下至心，详细分得很多。我们平常我们也没有做这个观察，你也不晓得你自己至心不至心，反正我不打什么妄想了，就叫至心了，不是这么样粗浅的，很细致的。
就是告诉我们，你要占轮相的时候，因为你过去无量劫的业因不同，你现在所表现的习气不同，每个人都有每个人的习气。我们大家细心一点，看看每个人的动作，一个人有一个人动作，不论说话行动，这叫习气了，都各各都不相同的。那得轮相所现的，跟你自己的生活习惯不一样，那你就不至心，说你心还没能达到至心的情况，那你还得先把你心收摄来，达到至心了，完了再占轮相。
若占轮相的时候，你的善业、恶业全不现，一占全是空白，占一次如是，占两次如是，就占了十次八次全不现，善也不现，恶也不现，表示你自己还不明了。实际上，你已经证得了无漏智，你的心证得了无漏智，所以占察轮相不给你现了。
占察轮相是指著怀疑的众生，没入位的众生，所以才这个用占察轮。当你已经决定了，决定信了，证了果了，轮相不现了。有一种是心不至诚，不现；有一种你证得了八忍八智，证得见地，大乘经叫七住（初住），大乘七住，《华严经》叫初住，圆初住的菩萨，什么都不现了。
在三界的一切惑业，你没有了，三业（身口意的三业）在这个世界上，你的业已经转了，所以已断三界分别惑种，是故不现。因为什么呢？因为你没这个业因了，你不受这个业果了，所以不现。
占察业报经主要是让你免去后世的业果，我该下地狱的，你拜拜占察善恶业报、拜忏，地狱不下了；应该堕饿鬼的不堕了。那你如果这些个因你全没有了，已经断绝了，所以它不现了。
因为你自己从你现在的修，你能可以直至成佛，所以在这个时候，这是一种不现。纯善不现，你已达到纯善境地了，不现；纯恶，这个人太恶习太重，那你一个月、两个月，轮相绝对不现，为什么？恶业太重了不现。那你必须拜拜拜拜，拜的轮相现了，业障渐渐消失了。
纯善不具足，不是纯善；纯恶也不具足，也不是纯恶，就是这个中等的这一类的众生，善善恶恶、恶恶善善，轮相非常灵。就是你的善业恶业都不能做决定的时候，它就现了。现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修，你要能达到纯善，恶业渐渐消失，善业渐渐增长。
不具足純善者，輪相非常靈，不具足纯恶者，轮相非常灵。所以善恶之业所不现者，都是你微弱的不能感果，善业也很微弱，不能感善果，恶业也很微弱，不能感恶果，说在这个中间。所以这个轮相有时候不现，你再掷轮相不现，但是你要拜 拜 拜，现了，现了就告诉你了，就告诉你了。在这个经文里头会讲的。
因为微弱不能牵果，善业也好，恶业也好，牵动不了你现在的果报，有时候不现。不现，在这种不现当中，地藏王菩萨教授我们说，你要修唯心识观，这是下半部的境界相，修唯心观或者唯识观，那属于下半《占察善恶业报经》下半部讲的。
如果善业强，那你召感的果是善果；恶业强，那你就召感恶果。善恶业两种皆不能牵受到你的果，那这个时候，你拜忏的时候它就现，现了告诉你，你应该怎么样修。
这个里头讲的业，这个业就是用的意思，善有善的业就感善的果，恶有恶的业感恶的果，就叫业用。说像我们现在你做件事，那个事情就叫业。你做这个业，有的是善，感善果；有的是恶，感恶果，那善也不强，恶也不强，不感果，必须再去增加的。
业用就是你做，你任做何事都有什么，各个的业，就当用字讲。你的业用，你用到什么方面，你的心用到什么方面，就会在什么方面受它的果。因为我们一先起心动念，就落两途，一个善一个恶。
说当你用占察轮的时候，所用的善也好、恶也好，你要如理观察。这个如理观察，跟你的心里所想的，跟占察轮相所现的，是不是吻合？这个不合就是不相应了，就所问非所答。这两种：一种在你用占察轮的时候，在你请圣的时候，地藏王菩萨没现，没现，你占察是不灵的，所有的境相都是虚妄的；等你拜忏恳切之后，那你自己知道自己的业。
我们每个人都知道，你做什么事都不顺心，你想求什么也得不到，就是事与愿，尽是不顺心的事，烦烦恼恼、障恼障碍、障障碍碍的，你就知道自己的业很重。我们平常听到道友们说“我业障很重”，我不相信，他对我说的话不是真话，这个不是客气了。
业障很重，你闻不到佛法，你连《占察善恶业报经》的名字都听不到，是地藏王菩萨说的，不是我说的。你闻到经的名字，就是你跟地藏菩萨有缘，跟这部经有缘。
因此你思想所想的属于贪瞋痴的，身体所做的杀盗淫，口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口，加个“不”字就十善业，没有“不”字就十恶业。凡是你一举一动，心里所想，身体所做，口里所说，一天都在十业里头，不在十善业里头就在十恶业里头，你超不脱。
说超脱了，我是圣人了，证了四果阿罗汉，没得见思惑的人，那占轮相干啥？轮相不现的，占也不现。因为用轮相的意思，就是我们自己对我们自己的业，你还自己说是自己业障很重，就它重到什么程度，你不知道。
这不是拿个物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小长短、轻重多少。那你用《占察善恶业报经》就是一个尺子，你就知道了，你善业究竟有好重，那你修行的功力究竟到什么程度了，这样子你自己就明白了。
但是你净做恶事，恶事做尽了，好事一点都没有；或净做善事，一点恶业没有，这两种人很少。大多数都是善善恶恶。一般人在他日常生活之中，有时候心里又起个恶念。我们出家四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当然是善多、恶少。
即使是思想有时候起烦恼，因为在这个小乘教义当中，心里所起的不算，你没有事实。因为在世间的法律上，我心里想的能算犯罪吗？不算犯罪。就在我们佛制的戒律上，例如说杀戒，杀戒得当时把人杀死，算破了杀戒了、破戒了；说当时杀的没死，而后住医院死了，这是第二等罪，不算究竟杀业，通忏悔的；那么杀完他，隔了一个月、两个月他死了，因伤致死，在法律上也是因伤致死。
当时杀了，断气了，这算杀业成就了；以后因伤致死，你还没犯究竟，这个在戒律上叫僧残罪，还没犯究竟杀罪。这在你的业，这个业用当中，分析的详细很多。
你用占察轮也如是。这缘，有及时促成的，像如果我杀人，刚才我举的例子，当时杀死，是恶缘成熟了；当时没杀死，恶缘还没有那么重。因为在法律上分析很详细，在我们戒律上也讲得非常严格的。
在什么时候算成犯？如果学戒律的人都知道，说八缘成犯，这八个缘你都具足了，这条戒犯了；八个缘，你只犯了四个缘，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八缘少一缘，不叫成犯。这个在你善恶业上的微弱的不能牵动果。
你杀人杀死，牵果就厉害了，不但要还他的报，还有花报、果报、餘报。过去杀业很重，你还了命债了，但是你这一生还是多病多灾，那叫余报。
所以在这个要学学习戒律、学习详细的讲，每一个业它有好多种缘，这个缘都具足了才算犯，说少一缘、少两缘，还没犯究竟。就是说你在忏罪的时候才来分别。如果是你在社会法律上也如是，你当时杀死，这个情况就恶劣了，就不同了，罪又严重；杀了没死，送到医院去治疗，或者活一个月、两个月、三个月，这叫因伤致死，情况不同了，罪也不同了。
所以在你这个纯恶、纯善，都要有详细的分别。那这个在我刚才讲这里头，包括一个因果之外，除了因果之外，还有个习气。习气，我们对于二乘人、学戒律，或者学法律、学经典时候，他虽然是善恶业断了，见思惑断了，但是他无明惑没断，善恶业的习气没有断。
我们很多人，他的习气，个人的习气都不一样。这个习气不犯罪，习气不犯罪。那善有善的习气，恶有恶的习气。如果慈心太重，慈心很大、悲观很重，看见人家受苦，他的心里就难过了，这叫慈心，而它不能发挥作用，不能把别人痛苦给免，光有这么个心，这不叫大悲；把别人痛苦免了，完了或者我自己代他受，这不是凡夫所能做得到的，因为你想代受，你代替不了，你没那个本事，要是菩萨就可以了。所以你果报消失，还有习气，这个等到后文还要讲的，在用占察轮上还要讲的。
地藏菩萨跟坚净信菩萨说，说当来（说未来，就是说这我们末法时候）这些诸佛弟子，凡是皈依三宝的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，没受三皈的不算。所以你信佛好多年，你没受三皈，不算佛门弟子，必须得受三皈，才算入佛门。
若是未来时候，当来世的佛子，占这个善恶果报相应了，就是你占察时候那个经典所说的，跟你所有的思想、跟你行为相应的，这叫相应。说你前生杀业很重，今生虽然是还了报了，或者是长时害病，诸事都不顺心，总有伤害，那叫相应；前生的善业很重，从来不杀生，今生也就从来不害病，也没人伤害到你，于五欲众具得称意者，就是在你五欲境界，你都满意，都满意。
这个时候你注意，不要再放逸，已经满足了，不再额外要求，应该怎么样思念呢？这是我过去的善业，今生才得到这个果报，我假使在这个基础上再去进修，进修就是还是勇猛精进的，尽做善业、不做恶事，这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的，说你不要停止于现在，不要满足于现在，你还加力的努力进修，要它好、再加好。
如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难，经常都是衰恼、不吉祥的事，总使你恐怖忧愁、不称意，什么事都不顺心，你怎么样对待呢？甘心忍受，耐心，说这是我过去的业障，别再造了，我现在就受吧、还报吧，应当甘心的忍受，不要怀疑，不要后悔。
这一点非常重要，特别我们佛的四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。你过去做于伤害别人的事、损害别人的事，就是过去世尽给给别人痛苦，不给别人的欢喜，你今生所受的，你得不到欢乐，你也得不到幸福。
那你怎么样呢？应当忍受不称意的事，就说还债，高高兴兴还，不然还要加利息。你还债时候，你借人钱不要利息吗？说我杀人，我还他命债了，不行，你杀了隔了多少年了，隔了多少劫了，它还加利息，你得把利息付出，这叫杀业中还有报。
不然人，你看见的这个人，你看见他就不高兴，一点缘都没有，那就是那叫报的表现。你跟他无恩无怨的，什么都没事，你走到街上碰见很多人，大家走过来走过去的，那一点心里影响都没有，你跟他无缘，什么因缘都没有；你看见人很喜欢，那就有点关系了；你看见人就烦恼，有点关系了。那不是无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。这事每人都遇得到，你可以想。
因为你过去所造的恶业，你今生身体常害病，好多事都不顺心，无缘无故的烦恼，有没有？我想我们诸位道友都有，不晓得怎么著心里不耐烦，有吧？人家看了你很好，你自己感觉很烦恼，别人看见你够享受的了，你感觉不如意，每位道友都有。
例如我们出家的道友，你有什么烦恼？有什么负担？但你自己无缘无故的起烦恼，什么都不顺心，你就知道过去的宿业，宿业发现，就叫宿业发现。因为你过去的业，由于宿世的业故，所以你生烦。那你认识到了，以前没认识到，学了占察经，你就认识到了，耐心忍受。这要耐心，得有智慧，就是过去的宿业发现，这就叫修行。
不是念阿弥陀佛、拜忏才叫修行，你能认识你的业，能够这样的去修行，这是真正的修行。因此你这样的思念故，你在你修道上，你不会懈怠的，你也不敢放逸，因为自己见思惑还没断，更说不上烦恼无明了，那惑还很重的，要精进，使善业的种种的增长。
这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道，占察轮就告诉你了，你现在什么业、什么业发现了，你赶快把它冲过去。为什么无缘无故烦恼？也有无缘无故的，手也舞之、足也蹈之，兴高，不晓得怎么回事，高兴得不得了，什么事使你高兴？你也找不出原因来，心里非常喜欢。这是在你或者今天上殿，下了殿念得相应了，或者你跟大众修行，或者今天做了一件好事。但是你这个要用占察轮的时候，占察轮就告诉你了，你会显现了。因此叫占察、占察。
【“善男子，若欲占察过去往昔集业久近，所作的强弱、大小差别。”】
说我过去究竟我做了些个什么事，现在我感这么个果。像我们出家四众弟子（出家二众、在家二众），这些佛弟子，如果你过去没有善的因业，做的业是善因，今生你遇不到三宝，遇到你也不信，没缘。
说我的善业究竟集的是大、是小，是长久、是近，就善业力量强和弱，那自己心里有个数。事事不顺心，虽然信了三宝了，也在三宝之中有一点修行，不大不勇猛，力量很弱，那你占察，占察轮告诉你了，说你过去种的善因并不大，你今生得赶快修行，不然今生就把它善因消失了，让你善业增长、恶业消失，使这个善业大，恶业就小了；善业强，恶业就弱了。这是用占察轮的主要原因，就是这个中间的。你说恶，没有大恶；说善，也没有大善，加强你修行的力量。
那应当怎么办？这就地藏菩萨教我们的方法了，这就真正的占察轮开始了。“当复刻木为三轮”，拿它木头雕成三个轮相。这三轮，这三轮一个主口业的，一个主意业的，一个主身业的，就是身口意三业，一个轮书字记之，身业一个轮，口业一个轮，意业一个轮，各主一个轮。
那占察、占察，你过去的积聚的业，我们现在的业，不是一生两生，也不是十生八生，千百万亿生，所以积聚到你现在身上。你知道是大是小吗？你身上具足大善，或是具足善不大，或者是大恶，或者恶也不大，或者具足恶很大，那善就小了；
或善很大恶就小了；两个都是平行的，也不是大恶、也不是大善，都是中间的，就这个样子。善不是一劫两劫，那就亿万万年了，都是在做善事，善业非常猛利，所以今生遇的都是善缘，心得安乐，入了佛门了，经常的勇猛精进，不懈怠，得到佛菩萨加持，开智慧，这叫大善了，这属于大善。
小善，不久或者初发意，就是善业很微薄的。所以善有大有小，恶也有大有小。也有一个积久的恶业，也有不久做的恶业业不久，小恶也如是，还没到增上的程度。
大善大恶，你自己不应不清楚，这就正需要占察善恶业报的轮相给你显示。这个轮怎么样做法呢？正中是一面，书画的一个粗长（粗又长），粗就很重的表现，长就一直到那个轮相的顶底，那个方面、轮相顶底。
第二个一个令它细又短，这说是你这个善也不大，就是善业不大，很小的意思。
第三个，这个相轮刻的让它粗一点，表示大表示深久，那个要粗长，一个长一个短，一个大一个小。善业是红的，恶业是黑的，这要看那个实物，实物上轮相就知道了。
例如这一个轮，这个轮有四面，两面做一个红的，一个短红、一个长红；那另两面一个长黑、一个短黑。那红的把那个刻得不要太深，画上就行了；黑的要刻深，刻深，这叫四面。这个单的下来，要想做的时候，等看著照这个尺寸做。
说这问题是问题不？所以这一法不能流传，不能很普通流传，不会做占察轮，经上所讲的搞不清楚，长短方圆究竟做大做小？它让你在手里头掷著，让它转就行了。
那么画长大的表示红的，就是你积善来很久，不但很久，做善业很猛利，这叫增上；短的，你做善没好久，又细又小，就说你做善很微薄的，刚转过来。恶习也如是，习恶久了，又长又深又黑；习恶的近，又短又浅又小，但是是黑的又恶。
但如果不改，黑的短的就变成长的了，轻的就变成重的了。轮相是种显示，是从你心里观想而起的，是减损就是黑业，广增长就是善业。善业，对于善业你心很猛利，对于恶事你很恐怖，那说你善根很厚。
地藏菩萨教我们说，若占初轮相，占了初轮相，要想知道我们的三业是善是恶，是重是轻，但是你不知道这个善轻重小，积的业是久是近，是强是弱，这个时候就占第二轮相。占第二轮相，初轮所现的业不是一起掷的了，最初十轮（身口意三业十个轮）可以一起掷，掷完了你记下来，属于身的单掷身，属于口的单掷口，属于意的单掷意，不能三轮一起掷了。 这个红的一面主于善，黑的一面主于恶。如果善业重，现的又长又粗；善业短，现的又短又细，都是红的；恶业也如是，恶业重现的又黑又长，恶业轻现的又短又细。那你个别的占，这是指占这个用这个轮只是三个轮没有字，就身口意三轮，每一个上头一个黑的重、一个黑的轻、一个红的重（四面），底下那个写的身、口（口写口）、身写身、意写意，但是身做身业占，口做口业占，意做意的占，三业分开占。
