这一段经文就是礼敬三宝，礼敬三宝。这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上，大乘经典都具足四弘誓愿。在你这个什么叫至心？后头要详细讲，我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相，没有能礼的我，也没所礼的三宝跟菩萨。
地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心，这叫无作四弘誓愿。无作，无愿，愿里头就是愿即无愿，无作，作即无作。作即无作，心里不要执著。所以先让你至心，至心就是一切都放下，一点执著都没有，你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方？我们这个心执著得很。所以你一进忏室了，就要放下。
因为我们都用占察轮相，听来好像是很简单似的。你用占察轮相，占察轮相前边有个仪轨，这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊、两尊，无量无边，尽虚空遍法界，十方一切僧宝。而且要清净的供养，这两个字很难——清净，心里头没有其他的杂念。
让我们坚持，偶尔的做这么一次容易，我们可能做得到，要是持久可就不能了。你进忏室，从你早晨到晚上，都能这个心吗？都能不打妄想吗？都能礼敬三宝吗？我检查我自己做不到。我想我们这里头有大心（信）菩萨可能做得到。
这不是容易，说话、发心容易，勇猛心发得起来。忏悔业障，一听很激动发得起来，持久心可就不容易了。让我们拜一天，我们可以什么都放得下，坚持。第三天呢？说勇猛心好发，持久心难生。
所以为什么拜忏的时候头三天，你这个占察轮用起来是混乱的，简直不相应，因为你心还没定下来。用占察轮得至心，不是像我们到卦摊上，我给你几个钱，你给我打一卦就行了，没那么简单的，不是那么简单。
咱们经常道友们，我看我们道友都发过菩提心，都发过菩提心。发心容易，要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了，才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的，都是大道心菩萨。
我讲个故事，舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心，舍弃声闻，发菩提心要度众生。他这一发大心，帝释天的帝主，就是咱们所说玉皇大帝，那是菩萨化身的，不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候，帝释天就来考验他来了。帝释天就在路边等著他。舍利弗发了菩提心了，帝释天就化个贫苦的女孩，在路边等著就哭。
舍利弗刚发菩提心，看见这个境界现前，他就问这小女孩：「他说妳哭什么呢？我可不可以帮助你？」那小女孩说：「你帮助不了我。」他说：「我有能力能帮助你，妳说妳需要什么吧。」她说：「我妈妈害病了，要死了。医生给开了副药，这副药，药倒很好买，药引子难找。」舍利弗问她：「要什么药引子？」她说：「要活人的眼睛。」舍利弗就听著，就考虑到了，说：「我刚发菩提心，就遇见这个现实境界相就来了。」想了一想，对满足她的愿，挖一个眼睛就给她了。
那小女孩说：「错了你挖错了，我要的是左眼，你挖的是右眼不行的。」舍利弗就说：「妳怎么不早说呢？」已经就有点不，那个愿力就有点欠缺了。想了一下子好，反正我有天眼，没关系，就把两个眼睛都挖给她。就挖，
挖了小女孩拿来一闻：「哎唷，喷腥臭，怎么能入药？」啪就给它堕地下，还踩一脚。舍利弗说：「大心难发，刚一发菩提心，就遇著这么个境界，两个眼睛都挖去了，完了还没满愿。」帝释天就乐了：「你的眼睛我还给你，菩提心不是你所能发的。」
大家听这故事做什么感想？感想。现在我们发了菩提心，我想我们道友都发菩提心，没有人跟我们要眼睛，也没人跟我们要鼻子。为什么？我们还没到那个境界相，知道你是虚妄的。如果你假以拜忏，证实你发菩提心，加地藏菩萨加持你，发道心。
这礼十方三宝礼完了，礼十方诸佛，礼完了，那就尽你的力量吧，随其所有，香也好、华也好，随你自己力量供养诸佛，这叫修供养。礼敬三宝完了要修供养。供养，还是供养三宝。修供养也修养完了。这供养随意的，顶好用观想，观想大力的供养。你不要这么几朵花、买点水果。因为要法供养，法供养是说心，你用心的愿力去供养。
我跟很多道友讲过，当你早晨要供养诸佛的时候，你坐那边净心观想，凡是你走过的商场、百货商店或是水果摊，你全把它移来，美国的也好、北京的也好、上海的、台北的、台中的、台南的，你全把它供养来，这叫忆念。
我曾经这样跟一个道友讲，他说：「你说的是假的。」我说：「我这是真的，怎么会是假的？我说你那个供养两天就坏了，我说我这供养永远不坏的，只要我心不死、愿力在，永远常在的。」
大家不要认为真的、假的，真的全是假的，你的愿力才是真的。那我们发愿都是假的？不会的，这才是真的，假的会坏的。这样理解之后了，这只是修供养。修完了供养，你要静思。我说这是你在拜忏，进了忏堂的时候，供养三宝礼敬完了，完了就忆念。
光供养完了还忆念，忆念什么呢？供养完了就想忆念三宝，佛法僧三宝遍一切处无所不在，这个才是真的。如果大家就在我们这个道场当中，十方三宝都在。你心至诚恳切的观，观想。
佛法经常讲：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我这一说你们不相信：「哪里？这里哪有三宝？」咱们都是三宝。你别把这个房子轮廓盖上，把它打开，你心把它打开，打到什么样子呢？尽虚空遍法界，无处不是常住三宝。
你心有好大，量有好大，法就有好大。这个关系非常重要，这不是假的，这才是真的。那真的容易坏，也容易没有。你这心里头永远不坏的。说我死了不坏了吗？你死你心没死，你所观想的力量、你所修行拜忏的力量，一点也没消失全在。问题是什么？是你不信。
完了，所以你想拜占察忏，一定得相信地藏菩萨，相信地藏菩萨在我拜忏之中来给我作证明，来加持我，消我的业障，让我即身成佛，快点成佛。如果你没有这个心，你就顶好不拜也就算了吧。必须得建立这个信心。所以占察经告诉你，一定要至心，心至诚恳切了，什么都能成就。
所以说在你修供养的时候，一定要忆念三宝，三宝的法体常在，而且无处不在、无所不在。别一念到地藏王菩萨，地藏王菩萨在地狱度众生，遍虚空尽法界，无处不是地藏。同时还要发愿，愿我所有供的这个香华就是法性，等同法性。我所供的东西，样样都是法性。一切诸佛国土，都有我在那作佛事。那你要想生极乐世界容易，你在那供养、在那作佛事。极乐世界、东方琉璃世界、上方不动世界，全一切世界，都有我在那供养。法性遍一切处。
所以大家学占察善恶业报，把你那个心放大大的、大大的。这你进了忏室必须得做的。我听人家跟我说：「老法师，你讲华严的，怎么尽讲小乘法？讲地藏王菩萨。」地藏菩萨三经都是华严，不要搞错了。这大家听我讲这一段供养三宝的文，底下就是占察轮相。你把你心放大大的。
又念十方一切供具。供养供佛得摆供具，你那水果得摆个盘子，供具，香华都有供具。没有什么时候、没有什么处所，没有没有供具的，无时不有，什么时候都有。那我就把十方所有的种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、一切珍珠、玛瑙、一切妙饰庄严，还包括种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方，所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，用我的思念、遥拟，我把它们都搬到来，供养地藏菩萨。
地藏菩萨教我们这么样供养。不是我一个人，普遍一切众生跟我一起供养。就像我们现在全体大众，我们一时供养。我们不都想生极乐世界吗？先供养阿弥陀佛吧。你这一作意就供养到了。你说这是真的假的？如果你随时这样忆念，随时在供养。
你买十斤苹果、买十斤香蕉，摆著一屋子华（花），有限很少。如果把你心量打开供养，遥拟供养这个就大了。谁能把你供养坏到？谁也坏不了。你买几朵香华（花）、买一两斤苹果，那个很快就坏了，这个是坏不了的。
不光我这样供养，常念在这一切世界当中，修供养人的很多很多，他们修供养都有我一份。他们哪修供养，也有我，我也参加供养了。这是普贤十大愿的普皆回向、随喜功德。这十方法界、诸佛的世界，有好多大菩萨在这请法供养，我都参加了、我都随喜。这叫普贤十大愿随喜功德。常念这种有修供养的，我都随喜。那还有没修供养的，我劝他们，咱们大家一起修供养，令修供养。
这当你没用占察轮，地藏王菩萨教你，你得发这么多愿，做这么多的事。还要发愿，发什么愿呢？速能遍及一切刹土。就像《华严经》上所讲的，尽虚空遍法界微尘数诸佛，微尘数那么多佛，每一佛都有个佛刹，微尘数的佛刹刹土。
每一个佛刹的刹土都有佛法僧三宝，那我都普遍的都以一切庄严供养具，我与一切众生等持奉献。等持是平等，持著无量的供养具，供养尽虚空遍法界一切佛刹，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛，有的佛正在说法现的报身佛，有的佛是色身，像释迦牟尼佛就是色身，有的佛入了涅槃了舍利。
供养的所有供养的佛像、寺庙、塔，浮图就是塔庙，一切佛事。这是佛藏佛宝。供养一切所有的法宝，还有说法处。这供养包括咱们这现在法座、咱们这说法的法堂。咱们看见了有人供养咱们，你看见了吗？没看见。所以都在地藏王菩萨供养当中。就是看你信、不信。我劝大家信。
十方法界所有的道场都在行供养，供养佛、供养佛事，供养法藏，还有说法的处所，供养一切贤圣僧众。这个供养三宝的面积就大了，不是咱们所想像。咱们把心量放大一点，不要局限。你们知道佛有好大家当吗？佛有好大富贵吗？
你不读《华严经》，不知道佛的富贵。你读读《华严经》，知道佛的富贵无限无量。就《地藏经》这一段，你就无尽无穷、无尽的供养，供养三宝。
以后就是众生了。愿共一切众生，愿一切众生都跟我一样，干什么？像上头的供养三宝。如是供养已，供养是有功德、有福德。有福德，还得有智慧。没有智慧，不能兴起那个供养。那个供养又增加你的福慧，消除你的业障，你渐渐就成了六波罗蜜。
六波罗蜜、四无量心。四无量心，大家常念一念：慈悲喜舍。六种波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种四无量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上慈悲喜舍四无量心都拿来供养。
从这个生死的苦海，达到涅槃的彼岸。你们说愿力大，你要如实发愿才叫愿力大。把一切的众生都从生死苦海到涅槃彼岸。在这个中间，行这个，六波罗蜜、四无量心、十度。这叫法供养诸佛。嗯
把我们所有的都生为布施。而且供僧的时候，清净无染，这种供养清净的，你就达到了戒波罗蜜。心里头一点烦恼没有，精进波罗蜜。把一切尘垢杂染都消失了，那就成进禅，就是禅波罗蜜。
心无瞋恼，就是忍波罗蜜。离诸懈怠，就是精进波罗蜜。没有一点杂乱，就是寂静的禅定波罗蜜。令一切众生都得快乐，快乐，大慈。慈能与乐，让众生都能与乐，得到快乐。令众生都没有苦恼，怎么样会让众生都没得苦恼呢？
那就是大悲。悲能拔苦，慈能与乐。愿一切众生都得到快乐，那就欢喜无量。欢喜无量，你的心常时平等，没有区别，特别是对苦众生平等对待，没有怨亲，没有冤报，这叫舍无量。慈悲喜舍，六度万行，四无量心。
同时要观想、回念，深切知道一切诸法本来寂静的。这是用观想力，你观想一切诸法没有生灭，本来是寂静的，平等平等，一味平等，离念清净，毕竟圆满。这是地藏菩萨这样教授我们的。
你在没用占察轮的时候，没占察时候，先把你的心量扩大。大家就听我念这一段，你们说占察业报经究竟是大乘是小乘？请你们自己判断好了。
【又应别复系心供养我地藏菩萨。】你还得至诚恳切供养我，或者称我的名，以当称名供养，或默诵念，念地藏菩萨，默诵念。一心告言，你光念、光恭敬礼拜还不行，还得向地藏菩萨表白，告诉地藏菩萨说。「南无地藏菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨。」称名，念满一千，满足一千。
说这意思做什么呢？要用占察轮，不是拿来就掷的，不是到卦摊给几个钱，他就给你打一卦了。经过念一千声地藏王菩萨圣号，而后你又发愿、又说，向地藏菩萨像表白：「地藏菩萨摩诃萨，说你是大慈大悲的，你要护念我及一切众生，速除诸障，让我一切的障道因缘都除灭。我现在信心还不具足，增长我的净信。」
这个请求的，就是坚净信菩萨，因为我们信心不具足，还不说坚定了，发起还没发起。所以增长我的清净信心，让我所掷的轮相称实相应。不然，你不慈悲，不来照顾，我这个轮相不相应的。
这请地藏菩萨慈悲，让我所做的所问的事情相应，就是相合的意思。问什么事，轮相就答复我什么事，我就去怎么去做。就是我们不知道怎么做好，用轮相，请求地藏王菩萨指示。地藏王菩萨告诉你了，你应该怎么做、怎么做。
表白的，我们要用轮相时候，先向地藏王菩萨表白。【作是语已】，这样子拜完了表白完了，才手执木轮。不是拿过来就掷。这时候才手执木轮。这个木轮有三种，不是一起掷的。要每天清晨掷，就掷清净。不行只用三个，那三个轮：一个红道一个黑道，一个大红一个大黑，一个小红小黑。你拜忏时候天天掷这三个轮，如果都是红的了，你拜忏清净。这时候你求什么得什么。
那掷轮时候，要摆一个干净的帕子或一个布，布上头或是塑料都可以，但是清净的。仰手傍掷。自己有事情要问，掷轮相。那我替旁人掷可不可以呢？帮旁人也可以。你自己自观，或者若欲观他。观他你看那个人，或者你对那个师父。简单说吧，你说这个梦参是不是个好和尚？你掷一下，轮相会告诉你的。
我不会向你说我不好，我还没那么坦白，向你忏悔，不会的。但你可以问地藏菩萨，这个和尚好不好？你掷一下，地藏菩萨告诉你还可以，那你就信他。地藏王菩萨绝不会骗你，他好就是好，坏就是坏。
你可以问。你要想拜哪个师父，你可以问，我可不可以拜？地藏菩萨都会告诉你的。地藏菩萨既不护短也不自私，不因为我是他崇拜者、我是他的弟子就护我短，不会的，如实告诉你。
你要自己观自己，或者想观别人，都可以，都可以。要用占察轮法，那个轮法。我们这么多人，大家要学的时候占，他们有很多道友都会的，可以传，大家互相的学习著。
第一个要什么？要诚恳。诚恳的意思，就是这个经上所说的至心。这个至心，地藏王菩萨会单给我们讲的，有上至心、中至心、下至心。上至心我们都达不到，那是圣人才有上至心。但是我们下至心，不让它杂乱，心无杂乱。
当你进忏室的时候，一定把外边的事情就把它搁到忏室门外，不要带进忏室里头去。到了忏室里头去的时候，心无二念。你要不会的话，「南无地藏王菩萨」，你想著地藏相，口里念著地藏菩萨名号，这就够了，这就算至心了。
念念不离地藏王菩萨，就是你拜的、拜忏的没得清净轮相，但是你念地藏王菩萨、拜地藏王菩萨，这个业障消业障的业障，也给你消了很多，消了很多。你在作梦当中，你在遇著有什么不吉祥的事，或者做贸易不顺心，不论任何事都能得到解决。但是你自己必须有个至诚心。欺骗人能欺骗得到，欺骗地藏王菩萨欺骗不到的。我想这一点大家都相信。
所以要至诚恳切的、如实的表白。如实表白，你别认为那个对著像说什么不灵，比对人说灵得多。我们没有那个力量，我绝不欺骗你。这些问题我是亲自经验的。但是业障很重，我业障很重。
我刚一送走弘一法师，回到厦门去，我在青岛就闭关拜占察，拜了好几个七了，已经轮相快要全部清净了。日本占领青岛，就七七事变之后，以后打到青岛，那我们就完全停歇了。这是大的障碍。但是从这个轮相拜没成功之后，我后头这几十年蹂躏得很，就是很苦，很苦。
这以后又隔了好几十年，一九八九年才在纽约曼哈顿，他们要求我讲《占察善恶业报经》，又开始。不是那么顺利的。那中间又经过十年，八九年到九八年，又在普寿寺、五台山普寿寺讲《占察善恶业报经》。这个中间，这个中间，又现在今年二〇〇九年。一九九八年到二〇〇九年，就是一个说法的、讲解学习，大家共同学习这么个因缘，都是不可思议的，都不是想像得到的。
我到台湾来，本来是想锻炼锻炼身体。我在五台山已经不行了，刚好一点，我说在山上住著身体不健康，到下头去锻炼一下。到了太原，在太原就很好，我说再远走一点，这才想到台湾。一想就灵了。
来台湾，我并没有想,再弘法,再讲经，感觉自己没这么个力量了。我虽然不服老，但是你九十五岁了，毕竟还是老了，这是极现实的，不是你承认不承认，你承认也好不承认也好，老就是老了，不但老还要死，没死就算佛菩萨加持了。哪里还想到讲经？没有这个力量。
现在讲起来了，我看大家听的还没有拍倒巴掌。就是开始讲的时候，我还顾虑到能讲完吗？现在看来大致没问题了，能讲完，能讲完。
占察善恶业报，我们每个人心里头都有一个小尺子。尺子虽然不长，都是小尺，量一量自己，都很清楚。说业不重不生娑婆，但是我们业很重生了娑婆，但是我们都能闻到佛法，而且很多佛法我们都闻到了，不但闻到，而且还能照著去做。
闻还能思，思就是观想；不但思，而且还能行，行就是修。闻思修三昧具足。闻了思虑、考虑了，我要去做。我也用这占察轮，我自己不知道我业障大小。那我的认识：凡是我们到法会的道友们，你业障都不大，大了你就遇不著地藏王菩萨这个名号，听这个名字都听不到，你还去学《占察善恶业报经》、学《地藏经》？门都没有，找不到门。
我想大家一定要相信。但是我们业障若轻该成道，在这个不轻不重的当中，每位道友就看你的自己认识了，看你努力如何。人家说"业不重不生娑婆"，我说"能在娑婆闻到佛法，他业不重"。
生到娑婆是业障很重，但是这个世界在业重的当中能闻到佛法，就是在重业当中你不重。那我们也不要因为老和尚说的"我业不重"，我可以花天酒地、无所不为，那就是业障重了，那不是不重。我说业障不重，你能闻到佛法，能够如说而行，就是照著经上所说的我们去做。
但是也不要标号太高了，为什么？你标号太高了你达不到，达不到你会退心的。渐渐来，能够闻到，而后顶好你要想拜忏的话，先念地藏王菩萨圣号念一万声。你一天心，就是至心一点，一万声很容易了。念一万声圣号。在《地藏经》，地藏王菩萨嘱托我们，说你遇著任何事情、困难，念我名号一万声。
我就遇到困难了，我想到台湾来，第一次来不到，我就念一万声，不灵办不到。那我加十倍，念十万声，还是不灵。我就有点钻牛角尖，我好多事钻牛角尖，我就念一百万声。做不到我就念千万声，就一直念下去了。我念到一百万声，自己感觉到做到了，那护照手续也都办下来了。
说一切法，咱们不要畏难。听到经上说很困难，至心，我没有至心，没关系修，锻炼一下就至心了。
