梦参老和尚主讲：
若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依（皈依），所观之事无不成者。这个叫木轮相法。但是木轮相法是有相的，但是至诚心是无相的。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说：假使未来众生要是想学习木轮相法，但是得有至心。这个至心，后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思，一点弯曲没有，就是没有第二念的心，只有一念心叫直心。这个直心跟至心是一样的含义。
如果你这样子来学习这个相法、木轮相法，至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授，你照著经文所说，照这个相法所应让你做的，你去做，那你所观的事，事事都如理。如理的意思，就是事事都与心相应。事与心相应，心即是理，理能成事，就是一切能成就。
如果不依著占察轮的相法，舍弃这个法门，就像把这个问题当成世间医卜形相，来去问吉凶祸福，这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的。因为坚净信菩萨请求的意思，说到这个末法的时期，佛的弟子修道的成就得少，说成道的人非常少。
什么原因？地藏王菩萨说：主要原因是不至心，不至心，心不诚恳，就是不至心。所以必须得至心。这个至心的下文要详细讲的，要讲三种至心的，不是咱们一般的说就达到至心的。
藉相生心，心能生相。不要把这个当成人世间的算命、批八字，跟那完全不一样的。若学习放弃这个木轮相法，而学习世间法、世间的医卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障碍你修道。
如是之法是什么法？从相上说，是木轮相法；从它意义涵说，就是下文的一实境界。说舍弃一实境界之相，舍弃世间之相，那是对于圣道不但不能成就，而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的，单讲一实境界的。在这一实境界相，也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性。这是从相而明心。木轮相法是依著相而能明你自己的心性。
那怎么样学习木轮相法？善男子！你要想学木轮相，就说形相的意思，先当刻木如小指许，使长短减于一寸，正中令其四面方平，自于向两头斜渐去之，仰手傍掷，令其易转。因是义故，说名为轮。这个形相，大家如果看不清楚，离著远，将来可以传观一下。这叫木轮相法的木轮。
那这个经翻译出来，历代祖师做木轮相法的没有，一直到这个明朝蕅益大师。蕅益大师想得清净戒，清净戒。他遍观南阎浮提，就是南瞻部洲，要想请五个清净比丘来受比丘戒，没有。所以他就没办法，他就在《大藏经》里找，找到《占察善恶业报经》。
找到《占察善恶业报经》，但是他不会做木轮，木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小，就刚才所说的：刻木如小指许，使它长短减于一寸，四面平。大家传观，这个相轮就知道了。掷的时候，仰手傍掷，因此而叫为轮，叫为轮。
依著这个轮起到什么作用？能把众生的邪见疑网全能破除。说我们不能成道、不能开悟，疑惑太多了，那个邪知邪见，像那个打鱼网一样的。那依著这个木轮，就能把邪见网破除，转向正道到安隐处。轮者有摧辗之意，能把那形容词，能把你的烦恼、见思烦恼、尘沙无明，都能把它辗除破毁，所以称之为轮。
我们为什么佛所说法称为法轮？法轮常转，就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼完全给你摧毁，所以叫法轮常转。希望法轮常转，这样叫名字为轮，叫轮。
因为这个轮相，所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别？因为众生有这么多差别意。所以轮相这三种差别，三种差别。那么哪三种？大家看经文就知道：
一者轮相。三个轮相各有各的作用。第一个轮相是你宿世的业、善恶的业。善业有很多差别，恶业也有很多差别。那么这个轮有十个，一轮有十个。
第二个轮相显示你宿世的所造的业、集的业，是近、是久远。显示的久远，或者的近，或才造业，一生两生才造业，多生十生、无量生所造的业。业力有强有弱。久近是一回事，强弱的关系更重要。强者先牵，哪个业猛力了，哪个就牵你随著转了。造业的强弱、造业的大小，差别不同。那么这个轮有三个。
第三个轮相能够显你过去、现在、未来三世所受的报差别。这个轮有六个。十个、第二轮三个、第三轮六个，十九个。这十九个怎么来的？就是因为我们的造业的时候，六根眼耳鼻舌身意，六尘 色声香味触法。在你这个根跟尘接触时候，它不起作用的。
这眼根对著色尘，中间没有识，眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色，青红赤白黑，这个分别这个颜色是识，不是根。那外头的、外尘的色声香味触法，对眼耳鼻舌身意的六根，根对尘不起作用。
起作用的是中间的识，分赤红黄黑白蓝，是你的识在里头分辨的。根对尘，对色尘，中间有个眼识，眼识分辨颜色的。因为六根、六尘、六识，三个加起来十八。我们造一切业的时候，离不开这十八种。完了，还得加一个根本无明。所以这个轮，这三轮加起来十九个轮。
这十九个轮就算著你过去、现在、未来，显现你所做的业。
那未来还没来，怎么能显现？那你现生做的，你现生做的业是因，未来就是受苦果了，或者受乐果，看你做的是什么业，就得到什么报应。因为你过去做的业是因，现在你身受的就是果，这叫三世因果。
说这种，三种，三种轮相就能够来。你这一掷，你就能够开了神通了。什么神通？知道我过去做什么业了，今生受什么报。我今生所做的一切事，这是因，那你未来一定受报。在这个轮相就告诉你了。
如果你前生的善恶业所感的果报，要知道，你想知道，就是你今生受的，轮相也告诉你清清楚楚的。你做了什么业了，今生得到这个报。善有善报，恶有恶报，没报，时候没到，到了时候就报了。
但是我们做一切事物当中，在你活动当中，不论是善业恶业，你都在造业。凡是你语言所说的话、心里所想的、身体所做的，你口里说的：妄言、绮语、两舌、恶口；不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善；妄言、绮语、两舌、恶口是恶。
身业所造的杀盗淫，思想所想的贪瞋痴。你一天所有的活动，在你晚上睡觉时候，你有个独头意识，它还在那作业，是不停的，昼夜不停的。因为你这十八种，它的根本就是无明。无明是最深的疑、最深的惑业，都由无明的产生。所以你要认识它的时候，就得用十九种的轮相。用这个轮相掷。当然这种轮法完了，你还得学，学它的用法。依文字恐怕还不大清楚。等你占一点，完了对照这个地藏王菩萨所说的，那你观你的过去的善业恶业，这称为种子。 在轮相，你掷出来善，说你善业很重，恶业很轻。所以看到轮相，红的是表善的；恶业，是那画的黑道，是表恶业的。但是也不落于善，也不落于恶，空白，那个没画。一个轮相是两面。这是第一个轮相，看你善恶种子的有和没有。
第二个轮相来分辨你的善恶的强和弱。我过去做的恶业强、善业强。强者是黑粗重，轮相给你示。善业，善业大是红的长，那个红道很长；善业短是小的，做的不大，就是短线、短的红线。第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。
第三种轮相，过去、现在、未来三世果报。果报。在这个数字当中，有一百六十个数字属于第三种，就是现在所受的报。当你掷时候问，问你的事情，或者你做贸易也好，或者你问生病好坏也好，任何事情都超不出一百六十种。有十一个数字属于过去的，二十九个属于未来的。二十九个加一百六，这一共一百八十九。
这个数字是怎么产生的？我们的六根、六识、六尘，三六一十八，加个根本的无明，十九个。十九个乘十，就一百八十九。因为这个数，这个一百八十九数字。这个用木轮的时候，是关于你三世。你要问什么，你掷哪一种轮，不是一概都掷的。你问过去世掷过去的轮，问未来的掷未来的轮，问你现在的掷现在的轮。这三轮的用法用的时间不一样。
但是用轮的时候，一定建在你拜忏、求忏悔。拜占察忏，占察经有占察忏的法，忏法 相法。说你打净七，一个礼拜下来，你用占察轮来占察一下你的所存在的善业恶业、大小强弱多少，轮相都详细给你显示。
给你显示。因为在这个一百六十加你过去的十一，就是一百七十一，再加个十八，一百八十九。因为你三六一十八，十八乘十一百八，再加根本无明，所以一百八十个等于一百八十九。就这样数字的来源。数字来源。
这都是显示你的业，业。那你要忏的时候，要重点的表白忏，哪个业重就忏哪个，先忏哪个。所以什么时候把这个，你拜忏的时候，把这身口意十业，当初你开始拜的时候，掷的时候，大概黑的多，红的可能没有或者很少。
等你拜拜忏，它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了，那黑的渐渐没有了，变成是红的。红的就把宿世善业，恶变成红的了。恶是什么？这个是指我们佛弟子说的。你受戒，乃至受了三皈之后，这是善，善，善业重了，重了就变红的，就红业就重了，恶业黑的渐渐就没有了。等你全变成红的了，你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候，不论你修禅定、修止观，或者拜忏念佛，轮相就告诉你了，都变成红的，决定成就。
这个前半部的忏法，目的是为了后半部用的，不是来问咱们人间善恶的。你可以问人间善恶，主要是为修道。那你打七的当中，你来掷轮相，你知道你业障消到什么程度，有分齐的。知道你善业增长得好多。
但是你身业不重没有，就口业特别重，那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候，你忏那个拜完了，要在回向时候，要口里说，向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中，修这个忏法的时候，用轮相的时候，地藏菩萨的化身一定来。
为什么你这红的跟黑的？地藏王菩萨不来，你拜不成。如果大家修的时候，你可以试验一下。我们有很多道友修，很多道友修。我自己拜的时候也是这样子。这样子。当你黑的很重的时候，当你忏的时候，你心里很诚恳，很诚恳。
所以这里头有个表白，特别要求什么？至心。这个至心诚诚恳恳的。这个后文要讲到，什么样才算至心。有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一处。最下的至心都不具足，拜忏不成。不论你磕好多头，效果都不大。
因为十善是一切善业的根本，十恶一切恶业的根本。所以十恶十善为最初的根本忏。所以在忏时候，你自己每天掷轮相，轮相就告诉你了，哪个业重你就特别的忏，哪个业重，你心里就注意了。因为我们往往的、往往的最大的这个修行是什么？障碍。不是贪瞋痴，而是疑，疑。
当你拜忏时候第一个，你把疑得取消，先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信，你还拜它做什么？效果没有。说你怀疑地藏王菩萨会现吗？有这么一念心，这叫疑。疑就得不到了。你怀疑，还能得到吗？怀疑得不到。
更重要的一定至诚恳切，千万不要有一点的骄慢。如果有慢心，慢心是贪瞋痴的助缘。你贪心、愚痴心，就是慢。慢是根本。所以注意，当你拜的时候诚诚恳恳的，一点骄慢心没有。为什么？因为你一进忏室里头，你这些个烦恼，你自己先观想，先断烦恼。
烦恼，烦恼，慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候，一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨，第二把你贪去掉。慢属于贪摄，就是贪心太重，疑心太重。这两个是拜忏大忌的。
还有，拜忏千万不要有忿恨之心，有恼恨之心，有伤害别人的心，有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候，就断贪瞋痴。慢属于贪，怀疑就属于痴，忿恼随害这几种属于瞋恨。瞋恨的心。当你拜忏的时候，一进入忏室，让心里平平静静的。第一个心安。人说心安理得，你心要安了才能得的到。
拜忏的时候，我们都学过大乘教义。如果按照圆满的教义说，如何算是圆融无碍？只要一个字就包括了。当你一进入忏室，把这些个全放下了，就是善。这些个就包括一个字，恶。因为这是善恶业报，占察善恶业报。
所以你一进入忏室，当然是你不发菩提心，不会进入忏室的，也不会拜占察忏的。你要发了菩提心，进入忏室时候，求忏悔的时候，忏悔就把我们过去的无明、烦恼、习气、见思惑，都把它要断除的，所以才忏悔。忏悔。
因为在我们平时，没有这个力量。我们自己没这个力量。为什么要拜占察忏？就是求地藏菩萨加持我们，使我们能有产生力量、力度。当你拜了一天，第二天用占察轮的时候，因为地藏菩萨没有化身，不是本身。地藏菩萨化身没有的时候，就是他作意，你那轮相不能够确定。我的经验，你第一个七，轮相都不是真实的，也不会现。你第一个七预备过去之后，你再第二个七开始起，那就灵了，效果就灵了。所以示现的你那个红黑，就是示现相，告诉你：你过去哪个业障重，哪个业障很轻，就叫重点忏悔，重点忏悔。
因为地藏菩萨化身必现，你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话，化身没来，你的轮相永远不定的，就所问非所答，轮相所现的都不准确。这点一定注意。注意什么？别把那个假相当成真的。这是你拜忏时候应当注意的。
你拜忏的就会用占察轮。今天拜一天，当天不拜的。今天拜了一天，明天早晨一进忏室，先用占察轮，占察完了再拜第二天。拜完了这一天拜，当天不用占察轮的。拜完忏了，明天早晨先用占察轮，占察我昨天这一天的收获。
等你拜到第二七以后，那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了，轮相又回来了。怎么又回来了？当初已经清净的红又不清净了。为什么？这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了，宿业就来了。
你现在的债还没还完，过去的业不现。等你现在的清净了，它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧。拜三个七、四个七、五个七之后，宿业也渐渐清净了。这个时候你心地非常清净，烦恼轻了，拜得很安心，那叫身心会得到轻（清）安境界。
这个必须你拜的时候，你才有这个经验。你不拜，没有。但是并不是说我们拿个轮相就来占，不行的。你要占轮相的时候，先得学至心。第一个要学至心。凡是要占此轮相者，说你想修这一法门，先当学至心。
总礼十方一切诸佛。礼十方诸佛的时候，你就发愿了，因即立愿。什么愿？愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养诸佛，咨受正法。第一愿，第一愿。第一个念到：你想要是拜忏，想用占察轮相，你得先学至心。至心就把你心至诚恳切，摄之为一，叫一心。大家拜任何忏都是一心。那我们心还有两个吗？让你一心是叫你在这时候一点妄想都没有了，把任何事物都放下。至心不是像我这样说的，后头单讲什么样叫至心。有三种至心。
一个至心，礼十方一切诸佛。在礼佛时候发愿：为什么我要礼十方诸佛？我的目的是令十方一切众生，他们都能清净供养法。这个先把法说到前头，咨受正法。
次学至心，敬礼十方一切法藏。因即立愿：愿一切众生、十方众生速疾皆得受持读诵，如法修行，受持大乘。这个你受持什么经都可以，《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，一切经都包括在内，十方的法藏。
但是你诵经的时候，一定要发愿。我经常问好多道友，他也读诵大乘，既不发愿，也不回向，那你诵经做什么呢？不发愿的效果不大。所以要做任何事，前头都要发愿，你要达到什么目的，希望什么。不只地藏法门，哪个法门都如是。
第一个，先敬礼诸佛。第二个，要敬礼十方法。第三个要敬礼十方贤圣僧。这就是先礼敬三宝。在一般都如是。但是这个地藏王菩萨教授我们：你礼十方一切诸佛得发愿，愿一切众生都能够清净供养，跟你一样的咨受正法，向佛请法，请佛说法，完了叫咨受正法。才礼佛宝。
第二个礼一切法藏，你也要发愿，愿令一切众生都能受持读诵，如法修行，受持佛的大乘教义，而能够照著经上所说的去做，不是光受持、光请佛说，说说就完了，还要依法修行。
次当至心，敬礼十方一切贤圣，因即立愿：愿令十方一切众生皆得速疾亲近供养，发菩提心至不退转。
一般的十信满心，登了初住位了就不退了。这是华严，华严教义这样说。按五教的一般的大乘说，得到七地菩萨才不退，一般的都要退。在《华严经》里十信满心，登了初住了，所谓住者就不退的意思。就是这样子。
这样礼了三宝了。地藏菩萨教我们说：你要想学占察轮，学《占察善恶业报经》，你先得至诚恳切礼敬三宝，完了要发愿，发愿让一切众生皆能礼敬三宝，不是我自己一个人，而是十方无量众生。
礼三宝完了，要礼我地藏菩萨。应当学至心，礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候，你也得得要发愿：愿令十方一切众生都能除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。
礼完了三宝，这是法主。《占察善恶业报经》的法主。我们像人间客气，人家给你的客气意思，就光赞叹三宝了，不说自己了。这个地藏王菩萨不会，没那个俗气。
你得礼我地藏菩萨，因为你学地藏法，要用占察轮，就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿，也是十方，愿一切众生都把恶业障重除掉，让他们资生之具，就让人人都发财，简单一句话，发了财了资生之具才有，悉皆充足，充满。
