这个问题跟大家多说一点。我们不要自认为我入了三宝门了，或者十年二十年。我现在大概比大家多一点，我已经入了佛门，出家八十年了，现在算起整整八十年了。我感觉著我还是没入门。我说大家可能怀疑，怀疑。这个入门不是轻容易的。
我们能够觉到前念起不好念头，后念就截止了？六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，接触六尘的时候，中间没有分别，做得到吗？那六识马上就分别了：好的坏的，爱的、不爱的，爱憎分明得很。
不爱的就想躲开，爱的就想得到。我想跟我相同的，都差不多吧？这个都信心不坚定，能算入佛门吗？要说老实话，不对外人说，你自己对自己，该说老实话。
因为我们成道为什么这么困难？我们断个见思惑都这么困难。看见什么，分别什么，好的就想得到，烂的就想要把它丢掉。丢也丢不掉，得也得不到，就中间留个造业。这个在你想弃、想得，这个弃舍之间，要造很多的业。大家可能仔细想想吧。
在这个末法恶世的时候，用什么样的方便善巧，才能使他们修行安心，没有障碍？才能让他们得到坚固的信不退？信不退那个力量很大的。刚才我向佛请求，佛就向我说，让我来问你，让你给说个方便。那你就知道时候了，现在正是时候。你哀愍众生，说一说吧。
【时坚净信菩萨向地藏菩萨表白说】，这就是最初的开始发起因缘。这以下就正式的地藏菩萨要给坚净信菩萨说了。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨言：「善男子！谛听！当为汝说。」】地藏菩萨就告诉他，说现在我可以跟你说，答应给他说。但是你要好好听，谛听如理。每逢佛说法叫弟子谛听，谛是谛实审视的意思，就你审察观察，如理。可别在事相上摸索。这个谛听含义非常深。
所以佛有一次说法，文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨就唱个偈子：「法筵龙象众」，说这听法的不是龙就是象，就是都是大菩萨的。「法筵龙象众，当观第一谛」，说你们都应当观想一下第一义谛。
「谛观法王法」，如理审实，观照。观，不是用语言，要好好来听，如理审实。「谛观法王法，法王法如是。」佛就下座了，佛就把法说完了，一句话没说。大家想想，文殊师利唱这个赞子，佛说法说完了。
还有一次佛说法，佛没有说，也是拿起一朵花。佛拿起花拈一朵花，迦叶尊者微笑，佛把花放下，下座了，说完了。这两种的含义就是我说的是，主要是说谛听、谛听。谛听的含义就是如理，不要在事相上像听故事似的，当故事来听，不要在事上去想，说观照在理上，叫是意会、心照，这叫谛，这叫谛。
就是谛听才跟你说，你若不当一回事，听听就算了，那不跟你说了。所以佛每一座说法，都好多证果的，好多成道的，就因为谛听，如理的思惟。
佛就跟坚净信菩萨说，在佛灭之后，这是指释迦牟尼佛说的。说在释迦牟尼佛灭了之后，这个世界变成恶世，叫五浊恶世，这个大家都知道：劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，全是浊的、昏乱的、不清。到这个时候，佛灭后了。现在佛灭后，已经两千多年了，那个时候还刚要灭。说完这个地藏三经，佛就入灭了。
在这个世间，就在这五浊恶世的时候，想修出世间法，就换句说，咱们想断烦恼，咱们想了生死，证得出世间的果位。不说证到四果阿罗汉，超码得入位。入位能断了生死，能断了八十八使见惑，就不得了了。
但是我们学大乘的人，不只这个不只这个不只见思，我们要断，断尘沙烦恼，不只见思烦恼，还要断尘沙烦恼。但是在这个末世间，连见思烦恼都断不到。
这个时候是什么现象呢？世间、出世间的，或者若因若果，不相信因果。现在的社会就是不相信因果了，他认为做坏事没得报，做好事也没得报，他不相信因果了。没得信心，信心肯定不了。就是已经的出了家的比丘、比丘尼，或在家三宝弟子、优婆塞、优婆夷，这个时候他信心不坚定。这地藏菩萨在经上说的，在《占察善恶业报经》上说的。
这个时候，他不能修行四净法，不能修学无常，也不能修学苦，不修学无我，不能修不净，这个想都没有。那还能成就吗？成就不了。因为苦集灭道是圣谛法，四种圣谛法是初步的，乃至于十二因缘法，就世间因果法了。世间因果法，
那么世间、出世间，苦集世间因果：苦是世间的果，集是世间的因。因为你召集很多的因，做了很多坏事，当然就受苦了，就苦果了。集是出世间的，灭是道，修道成就出世间。苦集灭道：苦集是世间因果，灭道是出世间因果。道是修修因，集有因必有果，就成就了。
一般的说，咱们说到了四果阿罗汉，断了见思烦恼了，那就四圣谛得到成就了。这个因为大家一般的学佛法时候都学到了，我们这不去讲它。四圣谛干啥的？主要是讲地藏王菩萨的事。
亦不勤观真如实际。这是从苦集灭道、四圣谛、十二因缘。修十二因缘法的，那是罗汉之中的自修的，在山里自悟，无佛时代，他自己悟得，依著佛所教导的四圣谛法修的，依著十二因缘法修的，那种的阿罗汉，那叫声闻；那种自修的，跟这十二因缘缘觉，这叫缘觉。在总乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。
亦不勤观真如实际。这是唯心法门，观心。这是咱们所说的明心见性。那依著行菩萨道，依著《华严经》说，登了这个十信满心，在三贤位的菩萨，就能有这种，就能认识真如，相继入求，相似证得真如，不是实证。登了初地的菩萨，证得一分法身，消灭一切无明。
这从初地到十地。我讲这些都是根据《华严经》讲的，因为这是这个华严大乘。这种无生无灭的法，更没有了。连修四谛十二因缘的法都很少了，还能有修大乘法的吗？有能勤观如是法的吗？这是地藏菩萨向坚净信菩萨说：都没有了。
到那时候修四圣谛的法、修十二因缘的法，二乘的圣人没有了，那乃至于修菩萨的法，更少了，更没有了。要想断绝十恶业，能办得到吗？在这个时候做十恶业的人，做十恶根本罪的人，就相当多了。这是咱们现在的现象。
以三宝的功德乃种种的境界，不能专信，进进退退。这个信心的标准，我上次跟大家说过了：当你信三宝，遇著断命的因缘，迫使你不要信三宝，你能够坚信不疑的，我宁可信三宝而死，不愿不信三宝而生。能有这种毅力吗？能够觉到前念起恶，知道念头不对了，赶快止住，止其后念不起。
这个信心有吗？佛说的法不是笼统的，都有一定标准的。你自己断了好多的惑，你证得了好多的这个清净的位子，你自己很清楚。你能见到一切色都不分别吗？不起念吗？你能够好的跟坏的，没有好坏之分？这个好坏之分不是傻子，别把他当成傻子了。
傻子是不分。说你在这个当中没简择，没简择，不生好丑善恶，不生分别心。同时不是为了自己求安乐，不为自己求乐，还要做好事干什么？但愿众生得幸福。这是很普通的，这就是菩萨。
这个时候，若有这样的道友们，能够勤观真如实际，就是观心法门，观自己一心。真如实际就是观心，一切妄念不著，一切生灭法都不著，观一切法都无生无灭的，不垢不净。这些大家都懂，都念过很多大乘经典。因为不常这样的修观，不这样的修行，你就不可能不做恶业。
地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他不能够毕竟不做十恶根本罪过，他是要犯罪的。不善就是恶，中间路线没有。不做好事就做恶事。能不能停留到不善不恶的地步？不可能。因为外边的环境、客观的现实，迫使他不做恶就行善。也有少数在中间不善不恶，这是短暂。他都有善恶业的交杂。
对于佛法僧三宝的功德，对于佛法僧三宝的功德和它的力量，他不能专心的信，不能专信，就是进进退退。时而信，合乎利益了，得到安乐了，得到平静了，信，很信三宝，说佛菩萨加持力；一受到挫折不信了，不信，那三宝一点加持力没有，不信了，抱怨。不但在家二众，我们出家二众也很多。
在我们大陆上的消灭佛法的时候，大家可能知道，从五〇年一直到八〇年，这三十年，寺庙拆毁，不许你当和尚，不许你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了。这个时候你还能坚持吗？那就看了。
能不能够做十恶业？那有些个还俗还不算，还俗之后了，去当干部，当干部，就造十恶业。灭佛法的是佛的弟子，因为他最清楚。灭佛法，他也最清楚。因此这都是十恶不赦的业。对于三宝的功德、三宝的利益，还能信吗？不信了。
小、中、大叫三乘，在三乘当中，他一乘也不信，他没有定向，连信心都没有，还能修行吗？还能修行吗？所以由此，我那时候我感到，对于三宝的功德种种境界，没有了。你说在这个时间，所以那就是我们，特别是对我们三宝弟子的考验。在家不说了，特别对于比丘、比丘尼的考验什么？真正入道，或是真正信仰。
说的时候，好听的话都会说；做事的时候，可就有差别了，都为了现前利益、眼前的。你不信能得到好处，那不信这三宝，信什么？信马列主义，那马上就可以得到好处了；信三宝，就得到坏处，就受惩罚。在利害的关头当中，很多人就失去信仰了。平常没有什么关系，看不出来，但他利害当中，对他现生生活当中有利益，他放弃他的信念了。
地藏王菩萨所说的，就是这类的众生。三宝的功德种种境界，他全忘了。这个时候，你就用用占察轮吧。假如你不认得，不认得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了。地藏王菩萨就告诉你了。像这些个人如是等人，他在修行当中没得障碍吗？种种的障碍就会发生了。
在这个末法的时候，信心不坚定，种种障碍就生了。同时只有忧悲、忧愁、悲哀、考虑、疑惑，在任何事物上心不明了，没得智慧。但是所求的非常多，得不到，多求多恼。所谓到无求了，你就没得恼害了。我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更烦恼。就这些事把你牵牵扯扯的，所作不定，思想：做好、不做好？思想扰乱，心定不下来，没得主意，没得主见，还能修道吗？废修道业。信心都不成，还能修道吗？不能修道了。
这些话我在讲的这些，讲到这，我自己都亲身经过了。我从五〇年到八〇年，这三十年所经过的事，我比这三十年还多，还多了三年，我住了三十三年监狱。这监狱里头，对我们佛弟子很多，不止我们出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼没有什么，因为她们她没有这个胆，她也不会犯罪。那政府对比丘尼的要求没有。但是为什么？我自己跟我自己打问号：为什么我们这些个？为什么我们这些个平日说的是假的？不是真修道者。真修道者有感应。这叫灾难。
联想历史的三武灭佛，那时候那些个为什么我们中间断层？尽是禅宗的道友，他没办法，经书烧毁了，寺庙扒毁了，你怎么办？那只有参禅，我什么也不要，就修我的心好了。就这样子。在这三十年，那八一年，我又恢复自由。
我想找一部《普贤行愿品》，没有。有好多问题，看见很普通、很明显，但是到事实现前了，他就没办法了，没办法。这叫什么呢？我们平常说的：业障，作业所有的障难。
下句：有如是等障难事。这些障难事，就我上来所说的。那你就用的到木相轮了。可惜那个时候轮相都没有，你想，你敢用吗？用不成了，没有了，什么都没有。
那现在可以用了。我们有时候想像的跟事实，有时距之千里。那时候我这么想：你怎么样灭？还有那山地、边地小庙，你总是灭不干净的。事实完全不然，没有了。谁灭的呢？不是政府，和尚，还有比丘尼。在家居士他家里头，根本也不会藏著佛像，也不会藏经书。有没有在家还有佛像的？还是有的，特别观音菩萨像。特别九华山没有动，普陀山也没有动，四大名山今是还保留的，不是那么容易灭尽的。但是这毕竟是障难。
有如是等的障难事，你用用木轮相法吧。我那时候看到这，后来讲到这，我就跟地藏王菩萨说：我说地藏王菩萨，那时候哪还能看见占察经？哪还有占察轮？什么都没有了。那就叫业。你想占察善恶宿世业报、苦乐吉凶，要想占察这些事，那你就用占察相法，占察这些个事情。你得先学占察木轮。
占察木轮，这个轮第一种有十个，有十个。轮子不大。要写上，写上什么？身口意这是三业，主要是身口意。身口意所犯的：身所犯的杀盗淫；口里所犯的妄言、绮语、两舌、恶口；意念所犯的贪瞋痴。
这十种加起来叫十恶业。在那个轮相的时候，十轮，十轮，这是十个轮。这一看看到好多时间，用这十个轮看，能看到你无量劫。你用占察轮，在经上告诉你，你无量劫来的所有善业恶业，都现在这前。
文字上说告诉你：无量劫来，你从来没清净过。但是有过去的，无量劫是指过去的；但现在还在造，有现在的；但你现在造的又牵涉到未来。你現在不能把過去業消，不但沒消遗在造，那就到未來，过去、现在、未来，再加上你一个根本无明，这叫十轮，十个轮。轮子，轮子的意思，就像咱们车轮似的，永远不停的，永远这么转。那除非你用十轮，你修道，修成了，这个轮停了，没有了。所以第一个轮 十轮。
第二个轮三业，只有身口意。并不是你身口意都是很恶的，也不是身业口业都平等的，不是的。有时你身业特别重，有时候口业并不重，身口业不重，他意业非常严重。所以做出了身口意三轮的三业：身业、口业、意业。那口业就包括四种：妄言、绮语、两舌、恶口。你身业就包括你杀盗淫，意念是贪瞋痴。这个光掷三轮，掷三个轮，就是身口意。
第三个轮有六个，有六个。这个六个是数字，是数字：一、二、三、四、五、六、七、八、九。这个数字三个一掷时候，加到一起。因为咱们到讲文的时候还要详细讲，完了给大家用木轮给你们示范做。这叫三轮。
这个轮相占察什么？占察你所过去的业是善是恶。到第一个轮一占就知道：我善业比恶业重？就红的多、黑的多？黑的多恶业重。这三个轮的红的多，就是善业重。但是我们怎么办？遇到了，拜忏，拜忏。这个叫占察忏法。
当你拜，每天拜，每天早晨掷，那个轮随时变化的。等你拜的，那个轮都是红的了，三业清净。当你占到三业清净时候，不等三业完全清净，你作梦都跟以前不一样，以前做的害怕梦，从来没有了，梦见或者是听经，或者是说法，或者遇著善人、遇著道友，还不能梦见菩萨。等你都掷了清净之后，轮相清净，你经常梦见菩萨。这就占察宿世的罪业。
占察宿世罪业，这就讲因缘。所以地藏菩萨跟我们说：缘合故有。缘合，因为你的现在求的缘，跟你过去的缘、过去的因，那因缘和合了，所以相就有。说我缘没有了，缘没有了轮相没有了，缘尽则灭。缘有则现，缘无则无。
这些个业、业集，是许多的过去、现在，集业集到一起。业随心集，是你心召感来的。业集随心，相一现，在这个轮相一现，果就起了，你要受报的。相现果起，不失不坏，相应不差。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说：用这个轮相的时候，绝对相应，丝毫不差。
但是你这个，这个主要是忏法。你不拜忏，你用三轮不灵的。说你拜忏，天天拜、天天掷，天天拜、天天掷，轮相随时变化。虽然你天天都在拜，心不诚，这文中当讲。还有至心不至心、下至心、中至心、上至心。
就是你至心一处，来这个拜忏，来掷占察轮，就心无二用的意思，就至心一处。那个现的不同了。你杂乱的用心，东想西想的，那轮相就告诉你了：你不要胡思乱想，不灵，你得重头再拜。
说这个，说到大乘，大乘法。大乘法说这个一心，就指著真如说的。真如随缘，真如随什么的缘？随你所做的业缘。你造的善业，真如随你善业缘。你造的恶业，真如随你的恶业缘，我刚才说我们大家都是佛，是本具的、理具的，但是你业缘太重了，不是了，那个隐了，佛隐了。你得把这些个缘、恶业的缘，忏悔干净，又现了，你的佛、本性佛又现了。
说一切诸法因缘生，缘生。缘生诸法，刹那不住。一刹那，咱们这心念九十个生灭，一起念一下念、一起念，九十个，这叫刹那。刹那之间，就是你起念、超心动念之间。一天的生缘，念念生缘。因此你要用占察轮时候，先得认识它是真实的，是虚妄的，是消减的。地藏菩萨就告诉你：什么现相会消灭的？什么现相是生起的？慢慢的学到后文了，文中会都告诉你的。
完了你用你那个占察轮相现，显现的。你不是不知道你过去业好重，轮相告诉你了，你就知道了。那你经常的忏，减轻了好多，也很明显的告诉你。但是减到了根本无明，很不容易。因为你拜吧，什么时候拜到了全是红的，就是恶业消失是红的。
如果你掷的时候都是黑的，它有一道。那个轮相这么大，四面，有时黑，有时红。红的大的就是大善，红的小的小善；黑的大的黑的恶太重，黑的小点恶小。在这个轮相的变化，以你拜忏而定。
我们的人生有祸有福，有善有恶，任何人都不是纯善、纯恶，他有时做些好事，有时做些坏事，善恶交参。交参。但你一拜忏的时候，当你依著这法、依著地藏菩萨教授法修行时候，红的渐渐增长，恶渐渐消失。但是这个不是短时间的，不是短时间的。像你拜忏拜个两三年的，有的拜得要相应了，障碍出来了。就在台湾，我有个小道友，他拜占察忏，拜得非常相应，那现在呢？他还俗了。这叫业障发现，他抵制不住业障。
所以像这样的，谛占善恶业报。谛占就是如理的来占，占你善业恶业报，晓喻自心，让你心很明白的，哪个是对？你不知道，轮相告诉你了，你可以采取抉择。说你这个心生的不对，说你拜忏的时候不至心，不至心都没有，效果完全没有。第一个要至心，要制心一处。这咱们后面讲到经文再讲。
谛占的时候，不是事，不是我们到这一占，这是事。谛要心跟它相合，心是理，要理占，不要事占。换句话说，你要如理的占，要实实在在的用心，不是算命。到先生打卦批八字，我给你几个钱，你给我算一卦就是了，那有什么用？这个可不行。
这得全心全意的磕头拜。本来是无相，无相变有相，有相又变成无相。有相，你罪恶一切事业有相的，你拜拜无相了，消失了就无相了。你有任何疑惑的事情，这个事该怎么做，自己下不了主宰，那你请地藏王菩萨吧。
你烧上香磕头，磕头完了，你用占察轮占。它有一百八十九种，为什么？一百八十九种跟你的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根，再加眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六根六识，再加上色、声、香、味、触、法，三六一十八，十八还得加个根本无明。轮相这个轮是十九个，这里头变化很大。
这变化哪来的？你的心。你一天一会儿想这个，一会儿想那个，那轮相随时变。但是你拜忏那个时候，你这个一心一意的拜。如果你今天拜得很相应，相应的，就刚讲到相应，相应了，就是你所拜忏的功力，跟地藏王菩萨教导的相应了。你拜忏的时候，地藏王菩萨一定来。
