在这个地藏三经，地藏王菩萨三经里，全部都是显神通的。大家知道，佛说《地藏经》的时候，不是在人间，在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，全是大菩萨。从第一品的文殊师利菩萨，到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。
佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒，一齐受的。菩萨戒跟我们说什么？菩萨戒是治的心。但是我们在东土，就在我们这个国土，三坛大戒一齐受。那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，天天都在犯。
菩萨戒我们能持得了吗？那是心，心戒。只要你一起心动念，犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻，是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的。毗卢遮那给千百释迦说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间，各个国土说的菩萨戒。这些，我们诸位道友怎么样理解？
所以佛制戒，不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义。大乘教义全是菩萨。文殊师利在五台山经常现神通。所以应该以菩萨心，学菩萨法。这是一件一件事情。
·占卜。但是《占察善恶业报经》，大家从名字上讲，好像占卜算卦，不是的。等我们讲到经文，你详细的理解到了。你要拜占察忏，才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的。但是你拜占察忏，得得到清净轮相。
用占察轮的目的，你要得到清净轮相。得到清净轮相了，你才能修二种观道：一实境界，二种观道。那你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。
《占察善恶业报经》，听这个名词，好像是医卜形相，不是的，这就错了。从你思想上就错了。因为你把占察经听完了，你就明白了。要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方尊法，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。你用占察轮的时候，等你把经听完了就懂得了，不是随随便便的，不是打卦批八字，完全不同。名字叫占察，占察什么？善恶业报。
而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段。坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，众生心非常乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的。我出家今年八十年了，从我耳根听到的，哪位得道，哪位证了果了，这个末法世间简直没有。不见得我这个时期。
我们现在这个时期，蕅益大师在明末的时候，几百年前，他就想受个比丘戒。他观察南浮提，就咱们这个世界，想请五个清净比丘，得到比丘戒，办不到，绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找，怎么样能够得到清净戒，才找著《占察善恶业报经》。
在蕅益大师是，他非常严谨的，研究作学问非常严谨的，他能提倡来算命批八字吗？不会的。而且从蕅益大师几百年之后，没人提倡《占察善恶业报经》。那弘一法师继承蕅益大师，弘扬《占察善恶业报经》。
因为蕅益大师不会做占察轮，没这个艺术，他是拿纸写上纸围来拈阄。那弘一法师就不同了，他是学艺术的，因此他就做这个占察轮。十九种业报，那十九种包括根本无明，断无明的，是二乘人所知道的吗？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。
这样子大家就明白了，为什么说《占察善恶业报经》，而这使我们信心坚定。坚定不行，得清净信。清净信是不但断了你见思烦恼而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，他断了无明的，不是一般的菩萨。
因此我们这位道友学这部《占察善恶业报经》，把它当成菩萨法来学。而且听经的，在这法会当中的，没有声闻，没有阿罗汉。佛的十六大弟子，常随众，一位都没有。地藏三经里没有阿罗汉，全是大菩萨。因此大家学的时候，生起殊胜感。
因为在此土，弘扬《地藏经》的最初就有个错误观念，说地藏菩萨是假的，不相信。但是有我们一个九华山，地藏菩萨在唐朝时候现身，不是假的。四大名山是我们佛弟子，不论在家出家，极端尊敬的。
大家都知道，九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。圣迹。在九华山的那个顶山，地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在。我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年，朝九华山时候，他们把那九华山的地藏菩萨塔打开。
圆寂那么上千年的老和尚，头发还再长，指甲还再长。六十年开塔一次，剪一次。那里头每六十年剪的，都一年一年摆到里头的，没人敢动，不许人家拿。但你剪的时候，把这个剪刀，所有那剪指甲的剪刀，修理的那些个拿出来，换一套新的给理。
这是我亲自看见的。我是三一年，等到九一年我又去了，不开了，不许再开了，那就封死了。这个都是事实。但是这是地藏菩萨化身，地藏化身。在此经时候，坚净信菩萨请示佛的时候，佛一再赞叹坚净信菩萨。
赞叹完了，佛就该说，佛没说。就是刚才有的道友问我，说佛制了禁戒了，不许佛弟子占察卜相，那佛再给他说占察法，不适应了。菩萨可以，菩萨让跟他说。说：「你请求此会当中有一菩萨摩诃萨，地藏王菩萨。」
那么在这个会中，大智文殊师利在会，文殊、普贤在会。佛为什么指定地藏菩萨说？这要大家参。我不全给你们说明白，你们自己参参，什么原因。略作这么解释一下。这解释的目的、含义，这是绝对殊胜的。
此经翻译到东土来，虽然蕅益大师弘扬，蕅益大师并没讲，弘一法师没有讲。蕅益大师做一个占察注解，弘一法师做出占察轮。这占察轮相十九个轮相，是弘一法师做的。弘一法师叫我将来讲。我最初也没有，开始没讲。
到了美国，我跟宏觉法师，我们俩到美国去。你讲《大方广佛华严经》，讲这些大经，没谁听。我就想起来，讲讲占察善恶业报。讲起来缘法很好，就开始回来时候，我们在台湾做的占察轮相。从台湾开始做的占察轮相。我我开始是从台湾，让王淑芬居士在方广做的占察轮相，渐渐才普广。
我也没讲几多次，八九年在纽约讲一次，剩下在五台山九八年讲一次。现在他们邀请我在这给他讲，今年是二〇〇九年了，大概隔十年，每十年讲一次，也仅仅讲三次。像这种因缘，那就是我自己不晓得，反正没有缘是不能成的。
因缘生诸法，没那个缘起，你要讲，谁听你的？佛法是没人请，不能随便说的。我想讲，你想讲什么，有人请你吗？大家想想看。人家请你讲什么经，这叫缘有了，你就应吧应缘。也有的请了缘不应，因不成熟。
就这一次吧。我在五台山，去年病得很重，身体略好一点，我到太原去了。到太原感觉更好一点，我说该向前走到台湾去。这样才发起到台湾来的。是因为我是因为病到台湾来的，碰见他们几位请我想讲《占察善恶业报经》，我就感觉很殊胜。
因为我们这个占察轮，只有在台湾流动的很多。现在大陆很普遍了，大陆也很普遍。但是我们发起是从台湾开始的。在纽约讲，并没做，并没做。在五台山是我们那个，只限于五台普寿寺，没对外宣传。这是第三次最近讲的。
现在我们还继续前天讲的：「虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。」这一段是佛向坚净信菩萨赞叹地藏王菩萨，说地藏王菩萨他的愿力。愿力特大，咱们都知道大愿地藏王菩萨。愿力大是化度一切众生，主要化度地狱众生。「地狱不空，誓不成佛」，是他愿力大。
说明了地藏王菩萨，他在一切的佛国土，不止我们这个娑婆世界了，就是一切佛国土，一切佛的佛国土，他都在利益众生。他没有国界的观念，没有地域的观念，对于众生不分别的。他的业绩，利生的业绩就叫功，叫功。
业就是他的作意，因为他的作意，而发现一切功德。作意想利益一切众生，而就做一切众生救度的事业，建立起来救度一切众生事业。在我们这个特别是现在我们这个世界，叫五浊恶世，这个大家都知道了。
现在我们所处的情况，是个什么情况？每位道友都感受得到，身受的。你环境所遇到的，是些什么情况？这叫熏习业。《大乘起信论》讲二种熏习：一种善熏习你的恶业，把恶业转成善业；二种是恶业熏习善业，善都变成恶了。这个我不要详细讲。我们大家身所处的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所听到的，现在咱们这个世界是什么世界？我想每位都知道。这个不详细讲它，反正这个世界是五浊恶世，不是个好地方。
说在这个世界度众生，最大的愿力。咱们大家知道，两大菩萨特别突出：观音、地藏。大家朝过九华山，朝过五台山。六十年以前，七十年以前了，我朝九华山的现象，不是现在的现象。九华山从青原县开始起，安徽青原县开始起，沿途尽是残废人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，满山全是。
不知道怎么会这个现象。后来学到佛法，那时候我不懂得佛法，刚出家没好久。后来学到《地藏经》才知道，那就是地狱相。所以佛、地藏菩萨度地狱众生，不是说在地狱里头度，这人间就是地狱。现在九华山没这个现象了，清除了，不许有这个现象了。但是事实毕竟有。
就在这种的五浊恶世当中，地藏王菩萨左次示现身，右次示现身。九华山这是很明显的。其他地藏菩萨化身很多很多的。这类的故事也很多很多的。释迦牟尼佛对坚净信菩萨说，地藏王菩萨从十一劫以来，就在这个世界来度众生的厄苦众生，来庄严这个世界，利益众生，成熟众生。你看到没有？地藏菩萨在这个会中，身相端严，威德殊胜。「唯除如来，无能过者」，除非我跟他才能够比得，才能超过他意思。「唯除如来」，剩下一切菩萨，没有地藏菩萨威德重。
所形容的、赞叹地藏菩萨，说地藏菩萨从久远劫以来在这个世界度众生，不是一天两天了，度了十一劫了。一劫是好长时间呢？人的寿命从十岁开始，隔一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁，就经过八万四千一百年。到了八万四千岁，再从八万四千岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁。
这么一增一减，算一个劫。在印度原话叫劫波，劫波翻我们中国话叫时分，就是时间时分。时间最长的叫劫波，时间最短的叫刹那。像我们一眨眼睛，九十刹那。咱们这一眨眼睛时间，九十刹那，这咱们没法用咱们的精力去数。
所以在这个这么一个一增一减算一劫，经过十一劫了。地藏菩萨在这个世界化度众生，已经经过十一劫了，使这个世界的众生得度，成熟这些众生。因此他的身相非常庄严的，威德非常殊胜的。其他人「唯除如来」，其他人不能与他相比。
「又于此世界所有的化业」，在这个娑婆世界化度众生的事业，那不止地藏了，还有别的大菩萨。「唯除遍吉、观世音等」，等还有文殊师利，还有其他的菩萨。遍吉是指普贤菩萨说的。
普贤菩萨、观世音菩萨，乃至其他诸大菩萨，才能跟地藏菩萨相比，同等的。因为地藏菩萨他自己的本身的愿力，他就想度一切众生都成佛。他能够满足一切众生的要求。在我们这个世界众生，灾难频繁，求菩萨消灾免难，就是求两位菩萨效果最好，感应最快：观音、地藏。地藏、观音。
在《地藏经》里头第十二品，佛在临说完这个《地藏经》的时候，第十二品嘱托观世音菩萨。佛叫观世音菩萨弘扬地藏法门。我每逢念到这个第十二品，我心里就想，观世音菩萨本身就在这个世界教育无量无边众生，为什么佛要嘱托观音菩萨弘扬地藏菩萨？这就使此世界众生更加相信地藏菩萨的功德。
我只是感觉到。我从美国，我所到过的地方，有的道友们求我给他回向。我说：「我没得力量，我一个凡夫，我有啥力量？我说顶好你念念地藏菩萨，你念念《地藏经》，我也帮著你念。我只能做一个帮助的。你别认为，你想求我消灾免难，我说我做不到。我自己的灾难都没消了，我能帮著你消灾免难？那你要求，怎么办？我可给你介绍，咱们大家一起求地藏菩萨。我说不过我比你修的年头多一点了，我学了好几十年了，我没断过。」因此赞扬地藏菩萨功德。
佛为什么这么赞扬地藏菩萨？让大家信，就这么一个目的。佛赞扬地藏菩萨，就让我们遇到困难了。我们众生困难多得很，遇到灾难了：经济、生活习惯、病苦、灾难，遇著魔鬼、魔难，解决不了的问题。你最好关上门，念它一万声地藏菩萨，会有立竿见影的效果。这是佛说的，不是我在这跟你们瞎说的。他能满足一切众生所求，速满一切众生所求，效果非常快。那我们众生都是有业的，没有业，不生娑婆。能够把你的业给你消，你现在就能得到安隐了。这就是他的效果，地藏菩萨的效果。
又者，这佛说。佛又跟坚净信菩萨说：「地藏菩萨名为善安慰说者。」他除了地藏名字之外，还有个名字，德称的，德号：「善安慰说者」。善安慰说者，就是他很会说法，能够善巧显示佛法的深义，善说深法。为什么这个地方佛向坚净信菩萨说地藏菩萨善说深法？就告诉你了，《占察善恶业报经》不是浅信的，还有甚深的法。什么样甚深法？就是下半部：一实境界，二种观道。
在弘一法师跟我谈起来，他把地藏三经列为《华严经》的一部分。为什么？你在地藏三经里头看不见哪个 声闻，罗汉的名字，没有。凡是地藏菩萨所说的法里头，没有二乘人，菩萨都是大乘菩萨摩诃萨。他能够开导一切刚发心的人，就教你求大乘。
地藏菩萨教化的众生，都是求大乘法的，直至成佛。但是修大乘法，这个菩提心发不起来。为什么？修大乘法你就要利益众生。从你开始发心修法的时候，就在利益别人。在你学地藏三经的时候，地藏菩萨教导你，先教你利益别人，然后再说到你自己。
例如说咱们这个《占察善恶业报经》，你要给别人占察，效果非常好；给自己占察，不一定了，效果就来得慢。你问你自己什么事，求什么事，你用占察轮的时候，效果非常慢，一回占不成，二回不成；给别人求，一占就成。
因此对于那个求大乘法的人，他信了勇猛精进。因为什么？因为你用他的占察相法的时候，心不怯弱。遇著一切挫折了，像走路走不通，你想走通，那求求地藏王菩萨吧，那会就起变化了。因此令那个发大心的人、修行的人，感觉著前途渺茫，心里定不下来，那你就占察轮占察一下。
同时这个深法，在这多跟大家讲讲。我们一切发心的、发菩提心的人，凡是学地藏三经的人，你一定相信自己。我经常问道友们：「有信心没有？」往往道友都理解错了。他问他有信心没有，他理解错了，说是不是信三宝？不是这个含义。
有信心没有？说你相信你自己的心不？我经常问道友：「你发起心来没有？有信心没有？」道友答复有：「我信佛、信法、信僧。」他就是不信心。有信心，没有说你自己相信你自己心不？相信我心是什么？心是佛。这叫深法。
不论你在《大乘大集地藏十轮经》，乃至于《地藏经》、《占察善恶业报经》，地藏王菩萨都让你发深心，相信自己是佛。这三经都告诉你，通达实相。因此弘一法师跟我讲，他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的，就证得真如法性，一真法界。地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。
但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。
什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的。你怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到。当你一念地藏王菩萨，你一念地藏三经时，你周边有多少护法神护法你。
《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神。坚牢地神别的法祂不护，文殊、普贤、观音不护，祂专护地藏。所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的第十一品坚牢地神，他说：「这个遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方，就有我的子孙。我的子孙都在护持地藏菩萨。」
因此深信深法，就是我们自心是佛，是心作佛。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成，因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。
所以佛到最后跟那个坚净信菩萨说，因为有这些因缘，有如是等因缘，在这个世界上，就是娑婆世界，在释迦牟尼佛这个化土，所有的众生应该渴仰、受化、得度。佛就是向坚净信菩萨介绍地藏菩萨，介绍地藏菩萨功德、智慧、化度众生的力量。「所以你向我请求说法，我让你去求他。」这就是让你求他的目的。
大家从这一段经文跟你讲的，佛介绍所说的，千万不要把《占察善恶业报经》当成算命打卦。如果这个思想，是绝对错误的。现在不妨提前说一说：当你用占察木轮，第一个你得先身体清净，更换衣服漱口，完了礼拜。
第一拜一定拜「南无地藏王菩萨」，完了礼拜十方诸佛，都是十方，十方尊法，十方贤圣僧，十方一切诸尊菩萨，完了才能用轮。
用轮，第一个你用第一次、第二次，或者用你十次以上，那个不相应，不相应，你所问非所答，就是你不至心。地藏王菩萨告诉你，心还不诚，不给你现。你要用过闭关，要用过三天五天了，或用到一个七以上了，天天都灵了，一用就灵，你问什么就告诉你。
一问告诉你这个事不该做，你绝对不能做；这个事你该做，你就去做吧，绝对成就没有毛病。必须得经过。
现在经佛跟坚净信菩萨这么一说，坚净信菩萨就理解到了，不怀疑了。以前坚净信菩萨：「我本来请佛跟我说，佛你不但不说，还给我介绍一个人说。」怀疑心里不情愿。佛就知道坚净信菩萨不情愿，佛才就介绍地藏菩萨功德。这个坚净信菩萨明白了，明白了。
「尔时，坚净信菩萨既解佛意已，」明白佛的意思了，所以他就去到地藏菩萨座下，劝请地藏王菩萨说：「善哉，救世真士！」你是救度世间的真正的大士。这是赞叹地藏菩萨。「善哉，大智开士！」你是开导一切众生的，有大智慧的。他就转赞叹地藏菩萨了，就是那个坚净信菩萨赞叹地藏菩萨。
「如我所问，刚才我向佛请问，你是听到的。在末法的恶世的这个时候，这些众生要以什么方便方法，让他们能够离开一切障碍？」每个信众，就每个佛弟子，都有很多障碍，他信心不坚定。用什么方法让他信心坚定？连信心都不坚定，还能成就吗？
