上次我们讲到善用其心，就是说学法要善于学。怎么样叫善于学法呢？这句话是文殊师利菩萨教授我们的，“善用其心”。就是你学法的时候，要把你的心用好。用好的含义是：你现在到此地来，咱们大家共同学习，这一部经，你的身现在是没问题，一点错误都没有，但是心容易产生错误。就是你在此地学经的时候，一心一意的，不想其他的，外缘都是放下。文殊菩萨教授我们，你把“制心一处”，就是善用其心了。
善用其心的本身，就是大乘的教义。大乘的教义，你先要修观。当大家来这里的时候，我听大家在外头说，互相谈论，到了这个讲堂了，来听的时候，你先沉静一下，观观你的心，这个叫修观。先使你在外边一个浮动的心停下来，这是听法者的意思。意思就是说进了这个道场里面，把你外边的尘缘都把它放下，听法者如是，说法者也如是。
法师是以法为师的，没有我人、我见、我执，是以法为师，以法为执的。法师有没有讲错的？如果讲错了，下一个字的定义下错了，犯法。
我们在世间法犯了法的，有法律规定的。法师要犯了这个规程的，犯法，那受因果报应。讲错了法的要受因果报应，下一个字的转语下错了，堕落五百世狐身。这个故事等以后有因缘，再跟大家讲。
法师的弘法的意思，就是绍隆佛种，继承佛法。所以文殊菩萨教授我们“善用其心，绍隆佛种”，这是说法的含义。那学法的呢？说者要善于说，不违背佛意。讲这部经，这部经是什么意思，不要违背这部经的意思。听法者要是坚定自己的信心。
我说这个话，大家可能有点怀疑，说我们到这来听经，还没得信心吗？我把信心的标准跟大家讲一讲。什么样算是有信心？高的境界我们要求不到，低的境界呢，我们现在这一个半钟头，我们把外缘暂时放下，清净一点，一心一意的大家共学。我无非是给大家启示，但是用心还得大家自己去观照，用心学，以心跟法相通。
如果我们穿的衣服有尘垢的时候，你感觉不舒服。如果你心里要有尘垢的时候，不是一样吗？在你学法的时候，就不容易学进去。懂得这个含义吧？因此，我们现在就开始学正文。
坚净信菩萨请求佛给说说这部经，就说说人间的善恶业报。佛言善男子，随汝所问，便可说之。你现在请求的，我答应你。佛称赞坚净信菩萨，善男子，你想问什么，你问什么，我就给你说什么。佛是有问必答的，不拒绝一切问。
坚净信菩萨言，坚净信菩萨就说了：“如佛先说，佛你过去讲经，不都是这样说吗？若我去世，正法灭后，像法向尽，正法已经不在了，佛去世了，正法就不在了。佛在世说法分二个五百年，末法一万年了。佛在世说法的时候，正法五百年，就证明了证果的人，成道的人闻法就开悟，开悟就成道。像法呢，虽然证道少，闻法都是坚定信心的。这个时候像法也向尽了，正法五百年，像法五百年都尽了，到了末世时间，就是末法。”
末法在佛说其他经上说的是一万年。在这个时间，正法、像法都减尽了，这个时候众生的福薄，福德很薄了，就是众生没得福了。多诸衰恼，衰是衰败的意思，做任何事物，成功者少，衰败者多。人的生老病死，乃至于不等老就病，中间死亡的很多。
在这个世间，社会是什么现象呢？国土数乱，这个国家经常的灾难频繁，国土很乱。说不出来的，种种的困苦厄难。人人都怀著怖畏心情，被这一事物逼扰。就形容著，到这个末法的时候，社会上的现象是这样一种现象。这个都很浅显的，人人都很懂的。
总的来说，佛法进入末法的时候，现在我们已经快三千年了，进入末法已经有两千年了，将近两千年了。这时候已经恶法很盛行，善法做善业的很减少。如果善恶两个对比起来，善少恶增，恶法增加了。这个从我们诸社会现象，我们大家都能理解到了。
烦恼很重的，不论哪一个国家，都很不吉祥。国家很不吉祥，因为是乱，不安。水灾、火灾、风灾、地震，就是这个地球上灾害不断的生起。这个现象我不详细讲了，大家都看到的。
我诸弟子失其善念，我们三宝弟子，善念容易消失，恶念容易增长，增长的是贪瞋痴，嫉妒，障碍，也有行像法的，像似行善法。就说我们行善法的时候，里头夹杂很多非善，为什么？都是求世间的名闻利养，以名闻利养为主，专心修出世法要的减少了。这个现象我想我们诸位道友都看见了，这个我不详细讲了，因为这个社会现象上已经告诉我们了，就是这个现象。
坚净信菩萨向佛请求的时候，说在这个世界上，现在悭贪，嫉妒，人人都怀疑，乃至自己的亲人，父子，夫妇之间都怀疑，人对人之间互不相信任。在这个时候修行非常困难，非常困难。
我们在这个世间，我们行修行的人的心，怎么样跟一切的大众连系起来，因为在这个时候善恶交杂，但是古来说“凡圣交参”，在我们这个时候，圣者已经没有了，还没有圣人跟我们交参。同时，在这个时间的思想非常混乱，信念呢，什么都信，不是真信，失掉正信。
每一个人心里头，贪瞋痴，嫉妒，障碍，我慢，生出来的心不是利益人，尽想多吃多估。这个世界上物质现在有限，你占多了，自然就减，这种情况很多了。每个众生的业障，性情很不安定，就是脾气很暴躁，动则发火，乃至于伸手打人打架。为什么有这种现象？内里头修养，内德的修养不够。内里无德，乃至于虔诚供养三宝的，礼拜的不多，求鬼神的不少，这是现实的现象。
打知名度的多，真实了生死的少。因此这部《占察善恶业报经》就告诉我们，分析如何认识善，真善，如何认识恶，但是你眼前的你能知道，这是对待自己的，不是向外对别人的。你能知道你过去的善恶业吗？简单来说，我过去的善重，善业很重，今生你的灾难很少，你所遇到的幸福生活很多，很平静，很安静，常时得到三宝加持。这个人人，都可以看得到的。如果你恶业重，善业少，事事你都不顺心，同时你心里头经常怀著恐怖感，患得患失，恐怕把自己现在所有的失掉，事实上也容易失掉。因此我们的心非常的不净，所以那就劝我们大家发菩提心，行菩萨道。这我常听见我们道友互相讲的，我们法师，各位法师，也都这样宣传，希望我们三宝弟子能够，对于善心所增长，恶心所减少。
同时，在这个特别说我们僧众，佛在世的时候，他的大弟子就有的发愿，专门化那个有缘的人，为什么？有钱的人，有缘的人，都得有缘。须菩提他就专找这些个富有者，向他们化缘，乃至乞食也向富者乞食，什么意思？
他说他富有很难得，如果他再不培福，不种福田，他会把福田失掉的，在过好日子的时候，心里欢欢喜喜，但是一旦失掉了，过困苦的日子，他就没办法生存了。这是须菩提的意念，所以他托乞食，专找那个富有的家里去化缘去。
迦叶尊者跟他俩相反，他专找那个穷人。他并不是为自己，这些个圣者，他并不是为了自己的吃好吃坏出发点，他的乞食是给众生培福的。因此他说，现生他受苦，让他种种善根吧，以后就不受苦了。但是这一种佛批评，专向富人化缘不对的，专向贫人化也不对的，遇著什么样缘，就择什么样缘，就是你在修行当中，你怎么样用心很有关系，很有关系。
所以我们经常说，我们发心的时候，善用其心的心怎么样发，要发菩提心。当我最初讲《占察善恶业报经》的时候，有些道友，就是我大概最初在美国，在美国纽约时候，讲《占察善恶业报经》给我做记录的那个弟子，叫吴碧涛，他就给我讲，提出这么个问题，这个专向富的化缘，或者专向贫的化缘，是有简择的。佛教授我们没有简择的，遇著什么样人，就跟什么样人结缘，这个平等发心，这个叫发菩提心。
菩提心一般的讲起来，都很多，但是在《大乘起信论》上讲，是以三心为主，三心合成为菩提心的，就是直心、深心、大悲心。这三个心都具足了，在你这一念间想做一件事，你要直心、深心、大悲心，但这个不是到那个时候，你做这件事去分析去，我要什么样才是直心，什么样大悲心，不是的，就在一念间。
这在你平日的功力，不是到临境的时候，你平日经常的想，直心、深心、大悲心，你平日用功的时候这样想，到时候你运用起来，那三心即是一心的，是一心的。
这里头有显教，有密教，所以我们经常的讲，密教讲不论什么，都离不开这个三心，不过名词上不同。因此文殊菩萨管这些个叫善用其心，总说你善会用心，在我们讲，一般的大乘教义讲，直心、正念、真如，凡是学华严宗的人，他一开始就修的观，叫真空绝相观，没有的一切相，不是上来我讲这些名词，但是我们现在讲《占察善恶业报经》，跟这个相符不相符，这个我在经文里头会跟大家讲的。
直心，正念、真如，直心，一点弯曲都没有，这我们禅宗讲，就是一心修禅观的时候，直心、正念、真如，没有其他的摄念想，就直达到如来境界。在我们显教讲的，正念、真如，在这个禅宗讲，直指明心，明心见性就是正念，真如。我们念阿弥陀佛，念佛的人念阿弥陀佛，你用什么心来念？直心、正念、真如，阿弥陀佛就是我自己，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这就是直心、正念、真如。
深心念阿弥陀佛，那就更进一步，佛即是心，心即是佛，我心即是佛，佛就是我的心，这种理解就叫深心。深心是说，我所行的一切善法没有，是我心的表现，不论大善小善，不离一心。
善没有大，也没有小，布施人家一元钱，布施人家一万 一亿钱，平等，平等，没有多少，没有大小，这才叫深心，没有分别。我心能施者，受施者，平等，平等，没有能施所施，这就显得深了。
直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法，所证得的法，布施给一切众生，众生能得到吗？但视（是）你的心，你的心布施给众生，众生能得到加持。我刚才说发菩提心，必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。
我们经常说发菩提心！简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心，觉悟明白的心，就是自他两利，乃至于无我相、无人相，无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。
不是这讲解时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间，在你平时修观想的时候，三心即是一心。在我在西藏学，我们都说是叫密宗，它第一个心叫出离心，跟这个直心、正念、真如是一样的意思，不过密宗说，你先把一切都放下，要出离，对于世间，若有一事一物挂碍，你出离不了了，就是一切无挂无碍的出离心，不是仅为自己，让一切众生都能出离，所以为什么叫密，它的深义就是，比如说出离心的，叫一切众生都出离。
当我念阿弥陀佛，想生极乐世界的时候，这个世界上一切受苦受难，跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛，他不是想，我自己生极乐世界，所有的一切受苦受难，跟我同时生极乐世界。大悲心，在密宗讲第一个心出离心，第二个心就是大悲心，在我们显教讲第三个心是大悲心，有点次第不同，因为它加一个般若心，我在西藏的教授是这样子的。
出离心、大悲心，自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没想到，就是我自己出离就算了，一想出离就想到，一切众生跟我同时出离，让一切众生都出离，这是真正大悲。
我们一般的说大悲，绝不是爱见，绝不是感情，是法界心。这个道理懂得的，那不是感情用事，不是痴爱用事，因为什么呢，它第三个心叫般若，般若心就是智慧，般若即是智慧，翻智慧，具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸，所以具足这几种心了，完了你再去观想一切世间相，观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。
因為這個堅淨信菩薩，他看見這世界上這種災難，他就想怎麽樣轉變它，讓眾生知道善惡，完了再深入，我上來講的是目的，這個中間講的經文是手段，用什麼手段達到這個目的，所以堅淨信菩薩又向佛說，
爾時，在這個世界，變亂動盪不安的時候，这些众生，他看见这世界上，这种灾乱，心常怯弱，心里恐怖感，忧虑自己的身，加上他一切眷属，在生活当中，连衣食都不能得到温饱，不得衣食充养躯命，像这类众生，他的障碍因缘就多了，他于佛法还能信吗？于佛法中顿根少信，就说他业障很重，不信佛，连信都不信，还能得道吗？信佛的少，那就说行善的就少，修道的就少，得道的极少了，乃至于没有，到这个时间，渐渐于三乘中，信心成就，亦复甚少，不论小乘，中乘，大乘，不论哪一法，生不起信念。
学世间的禅定，发诸通业，自知宿命，次转无有，就是根本没有，得神通的，得智慧的，这个世间上没有，乃至于自己知道过去，得到宿命通的，没有。这叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心坚定的，一切全无，这是末法现象。咱们现在将近，还没到，我们还有这么多道友信，这么多人学习，末法一万年，我们这才一两千年，还没深入到那个程度。
在那个时候，不知出要，不知道出三恶道的要径，学佛修行就出三恶道了，不知道他怎么修呢，不知道就修不成了。这个时候的人，根机非常钝，钝根，就换句话说，没智慧，对于佛法不信或是少信，那就没有增上缘，换句话说，没增上缘，遇不著好同参道友，也遇不著明师教导，就没有增上缘。不但获一乘道果的没有，乃至小中乘，三乘道果全没有了。现在听说谁得道了，听道的少。
我出家八十年了，我遇到的得道的，我认为是得道者不多，在我的心目中，我所尊敬的大德们，大概有十几位，但这十几位也不是得道，也不是说，当生给你证得阿罗汉果，乃至行菩萨道证得道果，只是这样认为，认为像我们知道唐朝道宣律师，证得四果阿罗汉，有天人证明，给他送饭，天人说的，证得四果了，但是我们这个世界上，有些个大菩萨，我们认识不到，他示现的跟我们差不多，实际上跟我们不一样。
在末法时间，虽然是证道的少，那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，他们都在人间，都没离开人间，我们是不是认得到呢？那得看我们个人的福德智慧，你这个人有福德智慧，你会遇得到，你福德智慧因缘没有，认识不到，因为在这个坚净信菩萨说，他的主要自的，就是想要我们明自善恶，向善去恶。
他向佛请求就是这个意思，佛不跟他说，而叫他去请问地藏王菩萨，这个咱们后头再讲。坚净信菩萨上来这段话，请佛这段话，是佛常说的，佛经常说，到了未法时候，那些个现象，是什么现象，不过坚净信在这又重复起来了，说佛，你所说的这些话，你别忘记了，意思就是这样子，那现在这个时间到了，应该怎么样来使这些人觉悟，能有法可依，有法可学。
所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心，这是我根据华严义，文殊师利菩萨在《净行品》上说，我们学法要会学，怎么样算会学，怎么样算不会学呢，达到什么样算我们会学佛法呢，那佛教导我们善用其心，就是文殊师利菩萨教授我们善用其心，但是我们这个用心不会用，要学学文殊师利菩萨，《华严经》的《净行品》那有一百多种，你怎么样来用你的心，那就是善用其心，这些个说的跟做的，很难得相符。
如果我们说的，跟我们自己所做的，言跟行相合，乃至于心能指导行，行能启发心，这就更难得了，更难得了。第一个，我们先要把贪瞋痴放下，我们天天念，我们道友们天天每人都要念，我们的贪心放不下，不论你贪什么，有贪恋，有贪恋，你从外表上不容易看得到，以前我们庙寺里头，有一位老和尚修行蛮好的，从外表上看著非常好，他贪心不舍，这历史了，历史的故事，他积攒了几十年，所有攒的钱，那时候是花小银子，他把它集成一个大元宝，拴在腰杆上，睡卧不离。
有一次他解小手，稍微一不注意，这个绳子断了，因为他系了没换绳子，系腰带的绳子断了，这一断，所化这个银坨坨，就掉在那个粪池里去了，那时候我们在庙寺里，解手的地方是大的，大茅房，大厕所，不是像这个马桶，这个马桶掉不下去了，掉那大粪坑里去，怎么办，怎么办，这个老和尚放不下，攒了这么久了，跟著他也就死亡了，他还有他的道力，有他一定修行的功力，死了他变了一个乌龟，爬到粪池里去了，抱著那个元宝，抱著他那锭银子，完了，他給那個知客師托夢，他说我因为放不下，贪恋堕落了，现在我请你帮助我，救我。
这是在梦中，这个在梦中问他，我怎么救你，他说，你请人把那粪池掏尽，完了时候，那个元宝，你拿我那个元宝钱给这个，剩下的给我打斋供众，给我忏悔，师父就照他这个意愿，给他做了，做了他就得救了，就解脱了，但是他还有部分修行，除了贪之外，他别的功夫还是很好的，如果没别的功夫，他也做不到，能给这个托梦，给知客师托梦，这是一个故事。
所以我们在用功夫的时候，修行时候，你可以检验你的身心，有没有特别专注一项，我说这个故事是什么呢，他是专注那一项了，全部精力，用到那个攒钱上去了，如果不是专注一境，不是专注一境，不会有这个现象，那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢，没这个善根，我们大家认为，对于我们的修行念佛，或你专持一行，或是诵经诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力，你乃至于诵一部《弥陀经》，你临命终时绝对生得到，所怕的什么呢，中断，诵诵断了，我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。
我看见一个人，咱们不说他的名字，也不说人，就是现在的，他对佛，你说他信吗，不信，你说他不信吗，他持《大悲咒》，我一听他念起《大悲咒》来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么《大悲咒》，但是他几十年，就这么样念，活了九十多岁，他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候，非常的清楚，他九十三岁吧，他跟他的儿子写份嘱咐，说他要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我，请师父们念经，只给我念《大悲咒》，不要念别的，他除了信《大悲咒》之外，别的都不信。
他能够预知时至，知道他要走了，而且走的时候，别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了一接他走，虽然没说极乐世界，他念《大悲咒》，就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了，我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，但是他念《大悲咒》，几十年如一日，你就叫有一行法门，这就叫功夫，就怕什么呢，今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有。
在这个五浊恶世的末法时代，所以我们要有一门，就要深入，不是怎么深的研究，你就念一句阿弥陀佛，你从来一天没断过，阿弥陀佛还不能接你吗，但是你得按照大势至菩萨说的，光念不行，忆佛、念佛、必定见佛，你口里念，心里还得想，心想就叫忆佛，口里念佛，心里想佛，大势至菩萨说一定能见佛，这是《楞严经》二十五圆通，大势至菩萨说他证得圆通，就是忆念忆念。
