因为在这个末法时候，这种现象，坚净信菩萨看到。这种恶世还没完没了，一直延续下去，这个恶业的众生愈来愈重、愈来愈重。在那个时候，坚净信菩萨就看到了，他说：“那未来怎么办？
我今为此，未来恶世，像法向尽。”咱们这像法已经尽了，是末法了。“及末法中有微少善根者。”那我们现在都是有善根的，但是我们读诵大乘经典的，善根很深厚的。坚净信菩萨请求的意思，就是这个含义。
说那个时候五浊恶世，像法已尽了，进入末法时代了，但是还有一帮的善根微少，就是有些有善根的道友们，他们应该如何的方便来化导他们？他想请佛说法，也就是请给我们大家说的，“令生信心，使能信心坚定，没有衰恼。”因为这些个众生遭遇那个时候是末法，是恶世，障碍太多了，“多障碍故”，即使他发起善心来了，磨炼的他受不了，善心退了。
这个我们每位道友可以自己的回忆，你自己精进如何？你是二十四小时都念生死吗？我没这么做，但是我一天总要念几遍，不是二十四小时念，但是我睡觉绝对念。明天爬起来爬不起来没一定，说不定睡睡就死了，这个生命给人没保证的。
但是回忆一下，我今天都干些个什么事？离开三宝多远？是向三宝靠拢、近距离吗？是远距离？这个自己都很清楚的。这一天念佛礼佛、念经，或者是想帮助一切众生，念念发大慈悲心度众生，我这个心多，还是起贪瞋痴、为自己名闻利养、为自己身体健康，哪个心在成、在多？
所以在这个坚净信菩萨请问如来，在这末法向尽，善根微少的众生，那假什么方便善巧，更能引诱他们不退信心，也不退他的善心？在这个世间、出世间因果法里头，一点疑惑没有，得有这种法消除他的疑惑。
因为他有疑惑，不能坚定信心，专求善法，这类众生是可愍、可怜愍。坚净信菩萨向佛请求，主要的发起因缘，就是说我们末法众生疑惑，不能坚定信心，也不能坚定求善法了。所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的，因此他才向佛请求。
那我们自己感觉著，我们每位道友都可以对照，凡是讲哪一部经、说哪一部法，是让我们去做的，不是说说而已的。那说它有什么用？说我们种个善根。种个善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃，你不吃你知道吗？究竟好吃 不好吃？你得吃下去。你肚子很饿，你又不肯吃，那怎么办？你还是得不到，饿还是饿。
我们现在善根减少，可能我们有些个道友，我听见很多人，他很满足的了，认为他信心很够了。我就批评他们，这是不够的。佛所说的、教授我们的方法，不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量、拿佛所说的经法，你对照一下，你是不是到那个位置上了？没到那位置上，就说你信心不够。
信吗？不信拿经上对照一下，什么算有信心？信位的菩萨，有标准的：“觉知前念起恶，止其后念不起者”，说你入了信位了。真正的信三宝弟子，信佛、信法、信僧，没入信位，那你就培养信心吧。但是这个有圣教量的，有佛说的一切话，你可以比照的。你连信位都没够，你能免了生死吗？能不去轮回转吗？
在《华严经》上讲，入了信位菩萨能够知道我念头不对了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”。如果我信心满足了，信成就，信成就了，初住是十住，神通广大。咱有信心吗？神通广大到什么程度？
能到一百个世界去示现成佛、化度众生，这《华严经》上说的，不是我随便说的。这叫十信满心。咱们现在是欣乐心，对于佛法非常的信、非常欣乐，信没入位。咱们不能够前念起恶，止其后念不起。
如果哪位道友你感觉我没得恶念了，纯粹是善念，一念恶心不起，你也是信满足了。如果没有，对谁要不高兴，你还发脾气，这是不行的。所以在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，它那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。
你能相信佛给你能除灾难吗？若有这个信心，把一切交给佛菩萨，那你有这个信心，你的病你不要管它。两种：一种寿命尽了死，死了，你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三归五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。
但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠、没入睡眠的时候，你要发愿：
第一个，我把我今天所做的事情，合乎佛教的、增长我信心的、能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的、说错话了，我向三宝忏悔。完了再入睡。你每天晚上一定要做到这个。
白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住。一天的，不要拖延，当天忏悔、当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎、迷迷糊糊的就发。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了，赶紧发愿、发愿，但是以后就不忘了。
你说这是假的？这比什么都真，比你吃饭、穿衣都真。到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。
在坚净信菩萨跟世尊说：“世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行个方便，说一个方便善巧的方法，让大家得利益？因为我们末世众生疑惑太多，疑网，令离疑网。
”说句简单的话，有很多人，我在五台山时候，到山上问我，说：“师父，我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？”我说：“你怎么问我这个话？”他说：“我念了很多年佛了，好像什么效果也没有，什么感应也没有，那我临死能生、不能生？”我说：“生不到。”他说：“为什么？”我说：“你问我就生不到，因为你有疑惑。生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信，我说你以后把这个念头打消，生则决定生；你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？”
所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己：“我功力不够，我业障很重。”我常听每位道友跟我说：“我业障很重。”这个他相信，相信他业障很重；他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。
我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑，我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的。你先把疑惑除掉，疑惑是十烦恼之一。你对佛法不要生疑惑，假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。
疑是障碍，是疑惑，是你的惑、你的业，使你怀疑。你入了佛门了，相信佛所说的话，不论佛说哪一句话，在我脑子里头——我脑子里头没有什么大乘小乘，不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛，是大乘是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念是“阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛”，你是无上乘。大小，不是佛所教授的法大小，而是众生的心。
苦，苦集灭道。如果是当你受一点灾难、苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头：“我这个苦，我当愿众生不要受这种苦，众生都有这种苦。”那你第一个念头就想当愿众生，不是小乘。苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但你把它在你心把它化了，那就是大乘。 圆人受法，无法不圆。那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读华严也不能了生死，连小乘法也不要，也不是。法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。
圆人受法，无法不圆；你一个小乘心来受法，法就是小了。你对什么都怀疑，那你什么也进入不了。一定要不要怀疑，令离疑网。
但是有个分别：相信佛所说的话，不怀疑网；不要相信人，要相信佛。往往我们道友们就是学一部《楞严经》吧，五十几家注解，各执各见、各执各见。学《楞严经》的跟学《楞严经》的又自己又用不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍，信心增长，不论哪一乘很快就获得了。
这是坚净信菩萨请佛说，说有没有这样好的方法，令一切众生都不怀疑，把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消，信心永远增长，随便修哪一乘、修哪一乘，很快就得到不退位了。这是坚净信菩萨的愿力，这几句话是他的愿力。他愿佛说这么一个好的方法，让众生不退、得到利益。
但是我们这样的，我们在这个地方，我每逢讲到这地方、看到这地方，这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多，他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障最好的方法，让佛说、请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生什么事都怀疑，也不是他怀疑，社会的动向使他怀疑。
坚净信菩萨这么一请求，佛就告诉他了。佛告坚净信菩萨，那他请了佛就得答复他，不但答复他，认为他请求很好的，所以才说：“善哉，善哉！”善哉，就是甚好的意思，你问得很对、问得很好，很合我的心意，深适我意，赞欢、赞叹坚净信菩萨很好。
赞叹完了，佛该说，佛不说，赞叹完了，他又没说。没说，他就介绍一位：“今此众中，有菩萨摩诃萨名曰地藏。”你问的这个问题非常好，问得非常及时，但是这个问题我介绍一个人来跟你说。这个法会当中有位大菩萨，他名字就叫地藏，你就把你这个所请问的事来请问他，他会给你一个善巧方便的、利益众生的方法，他会开示演说，能满足你的愿。
这是从事上来讲的。若从道理上讲，为什么佛没说，要叫地藏王菩萨说？因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫《占察善恶业报》，佛制过戒，不许他弟子来算命、打卦、批八字，一律不许，这叫邪命。
他问这个佛知道，在末法时候如果会算命、会批八字、会打卦，那就太好帮助人家，但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法，佛知道地藏王菩萨一定说这个法，所以佛说他请问得好，快说。
菩萨行方便度众生，不像佛制过戒了，佛不能说。这是这种含义。这种含义不是佛说的，是我想像的。那为什么佛不说，叫地藏王菩萨说？地藏王菩萨一说，就让我们占察木轮，用木轮相法。换句话说，这里头批八字、相命都有了，那一百八十九种里头都有。讲到文了再跟大家解释。
但是这位菩萨的名字叫地藏。地藏，地藏的名字，从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲，是我们的心，说心地法门。《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集地藏十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都是一致的。
因为大地含藏无量无边的功德，咱们所吃穿用、一切众生的生活，全出于大地。大地是我们最亲育的、育益众生的父母。因此这位菩萨名字就叫地藏，大地含藏无量什么呢？众生的生活、生命。下地狱，那个地狱跟，跟这个大地一样的含义。
同时我们讲到《地藏经》讲过，地狱没有，地狱没有，为什么要下地狱？等你犯了罪就有了，相信吗？这我可以跟大家简单比喻：土城监狱有没有？不论问谁，都有。你住过吗？谁住过？对你没有。我去过，净耀法师领我去，到那给人家讲讲，土城监狱、台中监狱我都去过，但是我不是下监狱去的、不是住监狱去的，去给他们说法去的，因缘不同。
有，跟我们没关系，等于没有。我们没做错事。地狱是唯心所现，当你犯了罪了绝对有，你没那个事情，绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的，因为三宝加持力；但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝，那就要下了。
因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的，再一部《大乘大集地藏十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨，那个大菩萨叫海慧菩萨。他看见一切大水，尽虚空遍法界都是大水，因为他是水；同时大水过后了，完全是空的了，大千世界所有那个大水，什么都没有了，完全是空的了。
为什么？虚空藏菩萨来了，他的神通所现的，大地全是空的。海慧菩萨来，大地全是海，他不伤人的，不会淹人的。这个是形容著地藏菩萨来，各个地增强增盛，物质饱满。这是大菩萨的威力。这是附带说的。
佛叫他去问地藏菩萨，坚净信菩萨就怀疑了，就不高兴了。他说：“我本来是请佛说，佛你为什么不说，叫我去问地藏菩萨？”
时坚净信菩萨复白佛言，说：“世尊，你是无上大智，何意不说？”
什么原因，你不跟我说？你不说，而你介绍让我去问地藏菩萨演说，“欲令地藏菩萨演说”。他产生疑惑了。
咱们听到这部经，坚净信菩萨是信心坚固的，是菩萨摩诃萨，登地的大菩萨。他请法是代众生请的，他是因为大悲心，知道一切众生对这件事都是怀疑的，他代表众生向佛请法。佛是一切智人，他自己不说，还要让我去跟另外一位菩萨去问，什么意思？就是在怀疑上增加怀疑。
佛就向他讲了，佛告坚净信：“莫生高下想。”你不要认为佛说的就是一切法，地藏菩萨跟我一样的，没有高下。佛即是地藏，地藏就是菩萨。所以在《地藏经》上讲，《地藏经》第二品，佛跟文殊师利菩萨说，地藏王菩萨他久已成佛，是因为他的愿力，他要度尽众生方证菩提。这个我们大家都是知道的。
在这个会上，佛对坚净信菩萨说：“你是不是认为我说就对的，地藏王菩萨说得不对？错了，地藏菩萨已经是佛位了，不要生高下想。”因为一切众生不知道佛跟菩萨的区别，我们认为佛是高，菩萨就要低一等，这是凡夫心理。
例如说我们怎么样看待文殊师利菩萨？文殊菩萨是七佛之师，七个佛，他给七尊佛他都教授他们，给他们当老师，而是他久已成佛的。还有观世音菩萨，咱们看他站在阿弥陀佛旁边，是侍者的样子，观世音菩萨久已成佛了。不要生高下想，不要以为佛就高，菩萨就低，这是我们凡夫妄想分别。
就连那个坚净信菩萨也有这种分别，这都是示现的。如果是坚净信菩萨有这种区别，还叫坚净信吗？他已经成就坚净信了。这是给凡夫作榜样的。假使没有坚净信菩萨向佛这样说，那我们的心里为什么佛不说，要找个菩萨来说？认为佛比菩萨要高一等的，因为我们修行就是经过菩萨位才能成佛，有这个高下想。所以这个把这高下想取掉。
有时候垂迹，垂迹就是把他的迹门所修行的显现。他说迹门的时候就是菩萨，说本门的时候就成就了是佛。所以在《地藏经》上说，释迦牟尼佛跟地藏说：“我并不是在这个世界都是现佛身说法的，我也示现菩萨、示现众生，九法界都示现。”
因此我们大家也得有这个思想。像文殊师利菩萨化现个猪，这个在五台山，你看那故事当中，文殊菩萨故事当中有个故事叫猪，他化现一个猪。那怎么知道文殊菩萨化现个猪呢？有一个老修行在山里头朝五台山的时候碰见——碰见，他要下山了，就一个放羊的老头，放羊的老头给他写封信，说：“你拿著这封信，你在路上给我交给他，交给这个、交给受信者。”
这个人就接受了，受人家托了，说：“你在路上一定遇到。”他说：“什么地址？”没地址，“听见人家喊，你就给他。”完了，他就交给他这封信。完了，交给他道，他就到那儿等。到那，这个其实文殊师利菩萨示现一个猪，他拿这封信，听见那个猪主人喊这个名字，他一看是个猪。
这个老和尚想：“管他是猪是人，给牠就是了。”勃荷这个猪，他把这信给牠这个猪，也不晓得看没看，猪这么一立，立起，猪就站起来了，猪本来四条腿，两条腿在地下站著，就这么死了。
那猪是文殊师利菩萨化身，那个山上的老和尚还是文殊师利菩萨化身，说：“你该回来了。”别人打开信一看，信里头四个字：“你该回来了。”那猪一站著就死了。这是圣境，圣境就是圣人示现的境界，他什么都现的，化现、化现，化现不是真实的，真实的是业。
因此佛跟坚净信菩萨说：“你不要生高下想。”就是说我们道友们不要生高下想。现在这个《占察善恶业报经》是我讲，但是我们底下道友比我讲得好的多得很，不一定，不要生高下想，平等、平等。
佛就跟他说了：“此善男子”这个此善男子谁说的？就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨，跟坚净信菩萨说：“你不要生高下想，你知道地藏菩萨吗？这个善男子发菩提心以来，他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。”把阿僧祇劫说到无量无边，加上“不可思议”，没有时间相，那久远了。“久已能度萨婆若海”，他早已成佛了，一切智海——萨婆若翻一切智，一切智海。“功德满足”，那他为什么还没成佛呢？“依本愿力故”，他自在的，因为他愿力就是“度尽众生，方证菩提”。
这两句话，我想我们每个道友都记得：“地狱不空，誓不成佛。”这两句话，我怎么解释？大家怎么解释？我解释，大家看对不对？我解释：地狱本空，地藏久已成佛。佛菩萨示现各种身，所以他应以菩萨身得度者，他示现菩萨。
大家看看一切菩萨都是穿的在家衣服、留着头发，都是穿着璎珞、满身珠宝，宝气十足。哪个菩萨不是宝气十足？那宝都是无价宝，恐怕咱们买都买不到的，不是人间的宝。为什么地藏菩萨剃脑壳？菩萨当中，只有地藏菩萨现的是比丘身，这是极其特殊的。所以这一段文就证明，他是依本愿力故化现的，不要当成真实。
地藏菩萨从他发菩提心、行菩萨道，经过那个时间没法计算，阿僧祇是无央数，没数字的。把这个没数字的还经过无量无边阿僧祇劫，就不要以时间、地点、数字来算。因为在一切菩萨示现的时候，在这示现，他因为怎么样令众生得到利益、能众生得度，以此为主。
所以文殊师利菩萨在五台山什么身都现，刚才我举个例子现猪。
现猪，那不是人了，猪也可以，现一切众生。为什么他要现猪？当然有注解上说，就是我刚才那个勃荷，勃荷他把那批猪，他能把那批猪那个主人对他特别，对这个勃荷特别恭敬，吃的住的都给牠打扫干干净净的。
那个主人养活很多猪，那猪养得又肥又胖，要杀哪个猪，那个勃荷就去那边拱一拱，那个猪就出去了，叫牠去杀去了，有次序的。这是不可思议的，那个故事还很长的，我是简略介绍一下。
佛说地藏菩萨虽然是在一切佛土示现，在一切佛土普游一切刹土，常起功业。那说的菩萨，地藏菩萨化现无边际、无处所，就是五浊恶世当中，他在这一土，就是我们现在所居这个娑婆世界，因为他化度众生的缘特别厚，尤其是他的本愿力、发愿熏习的力量，说愿意代众生受苦，示现跟众生一样的。
所以我们看见《地藏经》说，地藏菩萨化现身比我们这个世界人类的人还多，无穷无尽的。他到无量世界去，但是他由他愿力的熏习、愿力的熏习，示现种种的众生的相，不一定都是现的菩萨相，到地狱他就现地狱相了。
他的感应到什么程度呢？像我们的这些道友们对地藏菩萨有感，是求有感的。我讲一个没感的故事，在地藏感应录上的：一个木工、木匠，他在走路上看见这个烂木棚子里头有一根棍，一根手杖似的，他说这个棍很不同，拿起来一看，这个手杖上头头上有个相，看不出来什么相，黑漆漆的，他就把它捡回来了，立在他的床头。
他每天摸一摸，感情呢，没什么感情；尊敬呢，也没什么尊敬，他也不知道是什么，他感觉著跟别的木棍不一样，就这么个因缘。
这个人的业报害场恶病——恶病的恶，抓下地狱去了，下地狱了。他看见一个出家人、和尚来了，那个阎王爷一看见那个和尚来了，下了阎王王座，阎王爷就给那个和尚磕头。他看这个和尚好像很熟，又不认识，怎么回事闹不清楚。
又看那和尚跟阎王爷说了几句话，和尚就走了。阎王爷就跟他说：“因为地藏王菩萨来跟我说，说你是他的护法，我放你回去了，你好好的以后修行。”这人在这个梦中，等他复原以后，他说这个和尚相好像没有，我没有跟他接触过，他怎么会救我呢？他突然间看到他那个棍子上头、头前有那位和尚相，唉呀，就像这个。这会儿他就不当手杖了，他就供起了。
以他这么样跟这个地藏王菩萨因缘，地藏王菩萨救他了。咱们大家想想，咱们读《地藏三经》的道友们，地藏菩萨能不救我们吗？当你念过地藏王菩萨的、行过的，你永远想到，永远不会堕三恶道了。
