诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。现在跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》。这部经呢，讲讲历史的因缘。这部经翻译到中国来，没人学，从隋朝时候翻译。一直到明朝，蕅益大师，他以他的神通智慧，观察着南瞻部洲，想找五位清净比丘。没有，那他想受戒不能得戒。因此他在《大藏经》里头找，怎么样才能得到清净戒？
因此找到《占察善恶业报经》。从蕅益大师开始。那么他不会做这个《占察善恶业报经》地藏王菩萨所说的占察轮相。他没办法。他用纸写上拈阄，那么这个法呢，就没法传扬。但是他在给《占察善恶业报经》做一个注解。叫占察義疏。以后也就中断了，没人学。
直到弘一法师。弘一法师也是专弘地藏法门。发愿弘地藏法门。因为弘一法师跟我讲。《占察善恶业报经》，《大乘大集地藏十輪經》，《地藏经》，都属于华严部分。那我们有时候把这个《占察善恶业报经》，当成算命啊，批八字啊。完全错误了。不是这个含义。它的含义呢，就是，因为我们现在在处于末法时代，业障深重。没法了解因缘，也没法了解自己。
因此要用沾《占察善恶业报经》的占察的方式。那这种占察呢，就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给我们神通。就是你用占察的占察法。你能知道过去，能知道现在，你能知道未来。因此在弘一法师提倡。提上他没讲。但是他有技术，他学工艺的。
他就依着占察经上所说的尺寸，大小，做出了占察轮。这个《占察善恶业报经》，另一个名义佛说的，叫根聚法门。根聚法门。根聚呢，根就是六根。加上六尘，加上一个六识，就根 尘 识，加根本无名，积聚在一起。所以这个法门就是根聚法门。你学了这个法门之后，能够使你坚固你的信心。因为我们现在信心都不具足。今天我们在会的道友们，都是信佛的，三宝弟子。我们自己认为我们这个信仰啊，有了信心了。那这个佛所说的教义说呢，我们这个信心啊，是欣乐心，不是信心。
那根据华严经，大方广和华严经所讲的信心，信心是一定标准的。那么每个道友，你自己回忆一下子，想一想，你是不是具足信心呢？具足信心的标准是什么？其觉知前念起恶，能止其后念不起者，算有信心的菩萨。有信心的菩萨能够示现神通。咱们现在没有。咱不能制止咱们的心念，不能马上一个念头不对，马上止住了，不让他相续。那每位道友可以检查自己，你的信心力量如何，够不够这个程度。如果你到这个程度了，你就入了初住位。初住位，十信满了。这是初住位。
初住位在华严经上讲的标准呢，能够到一百个世界，示现成佛。他的神通妙用相当大。那我们自己检查，没有这样的力量吗？没有。没有。因此我们信心不具足。我要使我们的信心坚定下来，那就是地藏王菩萨加持，就是地藏王菩萨加持， 因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨，向佛请求。
向佛请求。说在末法呀，佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这时候，众生的信心呢？不坚定。不坚定的信信 退退。那至于了生死，深入佛法，不可能。你心力不够，就信心退退。怎么样能使得信心坚定了？来巩固他的信心。这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障。使你的善业增长，恶业得消失。
因此坚净信菩萨摩诃萨，他见到的是，当时佛在世的时候，这种现象已经有了。何况咱们这个时间，佛灭度已经快三千年了。这个信心呢，不能够坚定，不能够具足。因为这部经，有他讲解因缘的必要。为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个，社会的意识形态啊，在这作祟，把这个打成你算命，批八字，相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的啊。那为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说。
因为佛的制戒，不用算命批八字嘛，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨还有方便善巧啊，菩萨行菩萨道的一些方便善巧。而且是地藏菩萨对此法门，那些善巧方便非常的广大，神通力。因此佛在叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。这个法门就从你眼耳鼻舌身意思，色声香味触法。再眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，三六一十八。三六一十八加一个根本无名十九。这个根聚法门就就根據你六根六識，和六塵境界合起來，聚合一笼，你占察占察吧，哪一个业障重。
因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你把它就转化，不让他感果。就当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此呢，这部经就根聚法门的。根聚法门。就在大概的意思是这样子。
那么这个《占察善恶业报经》呢，大概分为上下两卷。上下两卷。上卷是为下卷做准备的。又叫根聚法门。又叫心地法门。下卷的心地是根据你上卷来的。你把你的业障消了，你才能够入道。二種觀道，一實境界。一實境界就是华严意。
二种觀道是修定 修彗。在最初，你没有上卷的利益，得到了上卷的修行熟悉。你修下卷绝对修不成。你因为把这个，你每日修行的时候，早晨清晨起来，用占察轮 占察一下。你现在还存在的业障，是深啊，是浅啊，是哪一类的业障重。
并不是像普通的每一根 每一门业障都重。它是有重点的。那你学习这一法门之后，你能知道你的身口意，哪一方面最重。重点忏悔。等你学过之后，每天清晨起来，你就占一遍。你注意了，今天我应该做些什么？我怎样消灭我的业障。业障一消灭，智慧就增长。智慧越增长，业障越消灭。这两个是相对相成的。这样你就有智慧了，你修行就没有挂碍了。没挂碍了。这是这个经啊，最初的大意， 我大概跟大家介绍一下。
那此经里，它就有两卷。一个上卷，一个下卷。上卷呢，完全为了下卷修行而发起的。那我们在没有这个根基的之前，你可以问你一天的生活事情。这是方便善巧啊。经的本意，完全为了你修道用着。那么很多在家二众弟子，道友们，那你现在生活，或者搞贸易也好，修学问也好，你要选择你今天出门是不是吉祥啊，你可以占一下。占了之后告诉你不吉祥，不吉祥你又非去做不可。那你就拜拜地藏王菩薩，地藏王菩薩告訴你的方法， 就念我名號一千聲，念地藏玉名號念一千聲，完了再去做，那就把那個災難化為吉祥，因此呢，此经非常的，对我们恳切的需要，
那應該普遍弘揚了，也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。从翻译过来没人讲，只是蕅益大師作一個義疏，弘一法师做的木轮，占察轮，没有作注解，弘一法师没讲，弘一法师让我讲，等他圆寂了，我就开始讲，得有缘呢，没缘，你想讲也不行啊，缘是什么意思呢？是促成的意思。
我第一次讲是在，纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师，我们自己成立的学会，都是我们自己道友，听经的人并不多。二 三十个人。講的占察善惡業報，第一次讲是1989年。第二次啊1999年，十年，是在五臺山普壽寺講。这次讲比较因缘殊胜，光我们出家众，正是結夏安居，将近一千众，再加在家居士们，就很多很多了，
这是第二次1989年到1999年。这次是第三次了，就是2009年，大概每一次都相隔十年，不是我懒，人家没找我说，我不能说，我給你講講《占察善惡業報經》吧，可能别人说不是疯子，就是傻子，佛法带人请你，你才能说呀，没人请你，你要给讲人讲，人听你的嘛。这一次发起因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陳雲龍，林韻儀，還有我們很多道友，要求在这儿跟大家讲讲《占察善惡業報經》，既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下，对你是不是相应，此经都要求相应啊，对号，对上对不上，你得对上号这效果才有，这部《占察善惡業報經》，大概分个三份，三份啊，就在历史上，我们凡是经卷翻译到中国来的，在晉朝時候道安律師，他把所有翻译的经典，在晋朝的时候，分作三份吗，第一份是序说，第二份的就是正宗。一依着这个经啊教义，去修行，第三分的就是流通，每部經都要如是分，这是讲经的法师，遵讯的依经规律。
说这一部经，哪部分是序说的部分，哪部分是显这个经的道理的部分，哪一部分是说这部经将来未来的流通，就是这样的意思。这个大家可能听过很多了，不详细讲的，大概跟大家说一下。那這個，《占察善惡業報經》第一个说这部经发起的因缘，发起的因缘就是序分。我们现在先说序分，
如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
这个呢，一般的说就叫序分，敘說這部經剛開始說的是什麼，不但最部经，一切经刚开始都是如是我闻，每部经都是，这句话呀，因为是集结的人。阿难尊者，他结集经的时候，第一个让人家信，这六种都是让人家信。一时佛在什么地方跟哪些人说，说的是什么法，这个就叫六成证信序。这六种的法门，成就了证明说这个法是可以信的，这就序分的证信序，一切经都如是说，因为这个话呢是阿难尊者说的。阿难尊者他要，结集经的时候，如是是指着最部经，这部经啊是我亲自听到的，就是让大家相信啊，一个不是假的，是我亲自听到的，在什么时候听到的呢？
谁说的呢？佛说的，凡是佛经都说一时，什么原因，没有时间的标准，一时这一时啊就是听的，说者，因缘会遇的时候。佛说法有时在天上说的，有时在人间说的，有时在这个国土说的，有时在那个国土说的，时间都不一样，那不能拿那个时间来定时间，只能拿这个说法的时间定。
就在这个因缘契合，有说者，有说法者，法主，有听者，这叫一时，这个时间的条件啊，说佛呀，他是一切智人，就是智慧非常地大，具足一切智慧，因此才能说一切法。是说法的人啊，这是人，在什么地方？在王舍城耆闍崛山中，咱們就普通說的靈鷲山，什么朝礼过的印度人都去过灵鹫山，佛是神通力量，以佛的神通力量，把这个说法的地点啊，庄严得非常殊妙，廣博嚴淨，無礙道場。
这个道场啊就是说法的处所 没有障碍，来，多少人都容得下，行为他广博，听众有好多，无量无边诸大众具，演说的什么呢？甚深根聚法門，既然是甚深，它不是肤浅的，就不是我們講，講眼，耳，鼻，舌，身，意，根聚，六根，六塵，六識，十八界，这叫根聚法门。为什么加个甚深就有区别。有些人說這是小乘法，绝对错误的，就告诉你了。这个法门是甚深的，六根，六塵，六識，十八界聚在一起，根聚，就随着经文了。但是佛说一切经啊，有的是序品当中啊，有的通，有的别，如是我闻是通的，在耆闍崛山中，示現無礙的道場，演说这个这是别的。
因为说根聚法门没有说其他，这不是说《法华经》 ，《法华经》也在灵鹫山说的，这是别，别 就不是通的。但是如是我闻是通的，佛在某处，這個六成證信序。这六种证明说这一法是可信的，不是伪造的，不是随便说的。
因为佛在涅槃的时候，阿难问佛，说在佛灭度之后，佛所说的经，我要结集时候，经首我怎么样说，起头，我怎么样说，结束我怎么样说，请佛来决定，佛告诉他，前头一定要说如是我闻，佛在什么地方，有哪些大众在场，一个时间，一个处所，一个人事。
就是时 地 事物 时说的这个法，把这个标明这一法是可信的。因为阿难最初请问了，佛就给他指示说，前头你应当如是说，如是说了，使人家相信，你这样说了，人家信仰啊就成就了，如是指说这些话呀，不是我说的，我是听来的，我只是结集的。
在阿难表明他的态度，结集经人的话。信成就，因為佛說的法，像汪洋大海一樣的，如果没个标准定义，你怎么翻都可以，没出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛给你规定了，得让这个规格，让这个规格使人相信。
所以说尤其是此经，当机是坚净信菩萨，佛法深如大海，唯信能入，说这种根聚法门很不容易让人信。所以假 坚净信菩萨来做发起人，就是清净信，使人家信，信的过，信了什么过呢？这个法不是伪造的，是佛亲自说的，成就信，这叫信成就。
第二个是闻，闻就是，指着谁听到的，这法是可信的。但是谁听到的，谁听到的是闻成就，阿难说，闻，就是阿难说的话，我亲自听佛说的，我闻，如是 如是就说是佛说这一法可信的，是阿难表示说，这一法是我亲自听佛说的。
但是有个问题啊，例如说我们讲《地藏经》阿难没在场，很多的经阿难并没在场，那如何他也如是我闻。因为佛为了未来，末后的结集，将来要结集经啊。流传于后世，凡是佛所说的法，阿难没听到的，佛又重新给他说一道，例如咱们《地藏经》，阿难并没在场，结集他集结的，还有很多的经阿难没在场，但是有的经是文殊师利菩萨跟，阿难共同结集的，但是一般的是阿难为主的。所以闻成就，就表示说，佛所说这一法，是我亲自听到的。这是信成就，闻成就。世成就。
凡是佛所说的法，都叫一时啊，没有时间，天上的时间，怎麼跟人間時間定，像《地藏经》天上说的，你拿人间时间来怎么定呢，所以这些时间就标一时，这一时是什么说的。听说，听说一世，就是佛说这个法的时间，众生有缘的时间，感应道交。
因此，佛所说这一法，这叫一者信成就，二者闻成就，三者世成就，有听的，有说的，有一定时间的，说者是主，主是指谁说的？佛说的，这叫主成就，信成就，闻成就，时成就，主成就。
第五个 处成就，在什么地方说的，佛说法都有一个处所。这个前头这六种啊，每部经都如是，叫六成證信序，说六种成就此法是可信的。在什么地方？像此經在王舍城，耆闍崛山中說的，有时间、有地点，有听的人有说法主，还有大众啊，佛说法都有菩萨大众，或有声闻大众，这就是众成就。
凡是一个讲经的法会，都要得具足上述因缘，没有这六种因缘成就不了，这叫六成證信序，这就是如是我闻，就讲这个如是我闻的，闻是 阿难，说 是释迦牟尼佛，处所灵鹫山，还有这些个菩萨大众，这是众。
因为我经常讲，讲这个自在意，也是成佛自在的意思，为什么上来讲，这六种的没有翻，为什么不翻？有的是翻有的不翻，有的话就翻有的不翻，不翻是一种加持，如来永远他不属于烦恼，没有烦恼，他在一切法的自在。所以如来呢就不翻
第二佛的智慧，佛的智慧像火焰一样的，能把一切烦恼都给你炼除，自然炽盛的意思。还有佛的三十二、八十种好，有这种庄严的意思，因为佛具足一些殊胜的功德，具足一切功德的殊胜，所以具足一些功德的殊胜圆满故，有的时候不翻。
佛在自己自利的时候已经圆满了，已经满足了。那他说起的方便慧，方便慧是利益别人的，利益众生的，裡頭含著的含義很多。各各經論有的講得很多，有的不讲，有的从性上头讲，有的从事相上讲，就从性体上讲，那一般都是给大菩萨，像华严境界那样讲，专对哪一部经，哪一部论，各个都有不同的讲法。因为我们这是从略的，从略的说，所以前头六种證信序啊，简略跟大家说一说。
因为此经他表示的，要讲的是根聚法门。那么一天经常呢把，眼耳鼻舌身意，色 声 香 味 触 法，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，把这六根六尘，这十八界，这十八个加合一起叫根聚，就是把这一切境界相，聚合到一起来，来说这个法门。在一般的人认为这是小乘法，讲的都是有相的。
根聚法门呢就是有相的根 尘 识。但是这是上半部的含义啊，下半部就不是这样的了，把这根聚法门分开来说，每一个根，每一个尘，每一个识，它包括了很多的意理，很多意理。所以说我们在经文上啊讲起来大家就知道了。因为在这个深一点讲，就是我们的心，含义是心能转境。即同如来。
这些根聚法门每一个法门都是心，心把外边境界相转了，就是佛，但是我们心被尘所转，被根所转，被尘所转，被识所转，这个十八界，十八界都是心，但是一转了就不是心了，那就叫谜了。心被境转，你见到山就随山转，见到水就随水转。这心不被境转，
前十年，观山是山，观水是水，中十年，观山不是山，观水不是水，后十年观山还是山，观水还是水。这三个过程，前十年的时候。就是凡夫一般人看见山就是山，水就是水，中十年，修道者成就了，说山不是山，水也不是水了，等到大菩萨境界。到佛境界，山还是山，水还是水，这是随缘意。
随一切众生缘，就如是说，跟着说，根聚法门就是这个含义。大家在比喻上就理解了。根聚法门的含义了。由此的法，就是由有相法把它转成了无相法。从这个有相的信解，达到无相的目的。不要疑惑，一步一步的转化，坚净信菩萨当机众，说请法的原因是什么？就是为了末法众生能够假佛的神力或者地藏菩萨的神力吧。
用占察轮相，占察轮相完全是地藏菩萨的神力。但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理，我们没有这个力量。但是我们用占察轮，我们能知道过去也能知道未来，我们发生一件事情，我们一占啊，就是说我这是哪一部分出了问题了，哪一世哪一部分你就能知道。那这个问题要怎么解决呢？不是光知道而已呀。
地藏王菩薩就在《占察善惡業報經》，告诉我们，你要转化，你要修道，想成，转凡成圣，例如说转凡成圣吧，说我们害这个病，医院治不好，那一擲占察輪，地藏菩薩說這是業障，或是叫你拜懺，或是叫你念地藏菩薩多少聲聖號，你满了 满足了，那是业啊 业转，因为业转 相也就转了，业没转动的时候相不会转啊。
但是这个得靠你，第一个条件得有决定的信心，没有三心二意的效果没有。因为我们众生心烦恼特别重，不论信什么不能坚定，也不能产生清净。所以这个当机众啊就是坚净信不但坚定而且清净。所以这个坚净信来说，來作這個當機眾，就在佛集會的時候，堅淨信就是發起，此部經的發起人。
他以這大悲心，他看见的末法众生特别乱世，什么也认识不清楚，就是我们糊涂啊，烦恼啊，什么也不知道，他的大悲心啊，给我们请求，请求说用什么方法让他能知道。 尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
佛在世的时候要请法，先请求人家答应，咱们现在也如是，你要请求人家做什么事，人家答应你才能做嘛。像人家要我講《占察善惡業報經》，我答应他了，那就讲了，就是听许的意思。但是这是一个礼节，堅淨信菩薩悲憫未來眾生，想请佛说法，这表达一个意思。那么出家人披着衣，把那个肩膀放下来，对地就顶礼佛，顶礼完了请佛说，我想请佛开示，愿垂听许，人家听许，你才说呀，不听许，不能说呀，本来这是无中生有，这句话什么意思？
在一實境界當中，没有一切形相，没有言说，但是怎麼樣能達到一實境界？沒達到一實境界之前，前方便、最前方便。你要想达到一實境界，你起码得有坚固的信心。咱們三寶弟子相信三寶，那你得有个信心呢，咱们信心是有，还没到坚固。咱们这个信呢，咱们经常说發菩提心，發菩提心，行菩薩道，
但是這個是建立虚妄的，不是真实的，因為咱們心沒知道一實境界，知都不知道，怎么能证入呢，所以要想达到一實境界，一實境界是什么境界？坚净信，一實境界是没有境界的才叫一實境界，但有境界相就不是一实了。同时自己有信心，能让别人也有信心。自己信心坚固，讓一切眾生都能信心堅固，這才是堅淨信。
我们把它分开来讲，详细解释。當你正信的心非常堅固。再假外邊的緣，缘能使得清净，咱们心虽然发心很真，你得外缘好，外缘不好了，你这个心清净不了，清淨心是一個因，還得緣促成，促成這個因成就。那么这样分，就是你真正的起心叫堅，有外缘促成叫净，
信，明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了的叫因，这是详细分别了，不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，遇到点环境就动摇了。遇到点环境就动摇了，不要动摇，像我們在人生當中，你挫折就多得很。不论哪位道友，當你沒有發菩提心的時候，顺顺当当的，发心越大，挫折越多，那就考验，这个大家都知道不受魔 不成佛。这普通这样说的，因为你不发心，引起你的一切怨害，在自性当中就产生了。
产生障碍，障碍就是业障。一般的说障碍就是业障。业障就是你所做过去的事，障碍。你现在想发心求道，每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛。这里的没有，不论哪位菩萨，哪尊佛都发了很多大愿，还有凡是不利于他人的，不度众生的，不能成佛，
你自了啊，自了只能作個阿羅漢。所以說佛教導我們，未成佛果，先結人緣。当你未成佛的时候，你先得結人缘，先得帮助别人，你光为自己，不肯帮助别人，就是不行菩萨道，想成佛的没有，堅淨信菩薩他發菩提心，發大悲心，让一切众生。因为他就这样过来，信心不堅定。现在他能坚定了，他经过了历程，像我们这个修道的人，当你最初发心，诚恳的，真实的一，个挫折，两个挫折你就稳不起了，道心就退了。乃至于一般的修道者，障礙都如是，就是拜占察懺也會障礙。
不是你一发心就坚定的。怎么样的克服这些烦恼，靠你的学习，你經論看得愈多，讀得愈多你對治煩惱，對治障礙，的方法也就愈多了，不然你就没办法克服。这障碍，一来了一断，那就不是三天两天了，不晓得多少年了。
我记得我那时候修的时候是1937年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国去，你说1937年跟1989年相距多少年了？我才遇見《占察善惡業報經》，我们纽约那的道友，才讓我講講《占察善惡業報經》。
我讲完了也就算了，我也没去修啊。从那时候讲，又隔了十年，八九年到九九年，在五臺山普壽寺，人家又請我講《占察善惡業報經》，有人提了？我也满人愿，我也想起来了，这到现在又是十年了，我都没再修，我也没用占察轮，這個是要天天用的。一切法，等你一断断了之后再相续，从头再来，每位道友，不管你持一个咒，哪一个法门，你最妨礙最主要的注意到，千万莫中断。
