尊敬的各位法师，尊敬的白会长，各位大德同修，大家上午好，阿弥陀佛，请掀开经本第四页，经文从，第三行第三句看起，
大势至菩萨教我们，怎样进修念佛三昧，在这一章经文中，菩萨直截了当，用比喻为我们解释，非常深奥的三昧的修行，是多么简单，简单到每一个有心的众生都可以做到，这不能不说是一种大慈悲，就是最深奥的境界，能用最通俗的语言，最巧妙的方式，跟大家说清楚，三昧的修行有很多方法。
这一章经文讲的是，以念佛的方法证三昧，菩萨在前面，先是用两个比喻，引导我们怎样去念佛，我们每一个人，都在用心忆念，忆念不同的人，我们把这一种忆念，用在念佛上，其实这就是，念佛三昧的下手之处，通俗地讲就是怎样念佛，把念佛变成一种享受，变成一种乐趣，在念佛当中，让我们的身心，能够与三昧合而为一，就是我们讲念佛打成一片，乃至一心不乱，到一心不乱的时候，就是念佛三昧现前了。
前面用子母相忆的比喻，我们可以反复地去参考，做母亲的忆念儿女，这一种心情用在念佛上，那就好比，诸佛如来在忆念众生，对于众生的这一种忆念，就是母亲对儿女的忆念，现在我们凡夫，用这一种忆念儿女，或者忆念父母，或者说在我们生活中，有一个我们特别忆念的人，事情或者是东西，因为每一个人爱好不一样，我们生命中总有一些，值得记忆的人事，有时候还有一些物品，譬如有些人特别喜欢古玩，走到哪里他都不会忘记，家里面收藏的那几个古董，这也是一种忆念。
把这一种忆念的，习惯用在念佛上，这就是念佛三昧的下手处，也就是最初方便，就这样去培养，而这一种习惯，我们每个人都有，一只是用在了别的地方，譬如做父母的忆念儿女，忆念得不得了，他不会拿着计数器，天天在那边按，一二三四五六七，说念多少遍自己的孩子了，他不用这么念，但他的心里面，从来没有忘记自己的孩子，哪怕孩子不在身边，远在天涯，他会这样念，晚上睡觉，可能会梦到孩子，白天不管做什么事情，心中对儿女的忆念，从来不会间断，他不需要拿着念珠，也不需要定个早晚课，但每时每刻，这一种忆念之心，不受任何境缘的干扰，从某种程度上讲，这算一种功夫，功夫成片，有时候可能会一心不乱。
做父母的，尤其是做母亲的，可能这一方面的体会，会特别深，做儿女的，对于父母的忆念呢，或许就比较淡薄了，从世俗的角度讲，孝顺的儿女，对于父母的忆念，也是比较恳切的，孝子不管走到哪里，他的心里面，总是惦记着父母，更多的时候呢，孩子慢慢长大，当自己有了家庭，有了儿女之后，对自己的父母，那一种忆念之情，慢慢地会淡化，注意力会转移到自己的儿女那一方面去，所以我们从这个地方，可以多方面去联想，在我们生命中最容易，引起我们关注的，那个人或者那一件事情，我们的心，就特别容易与他相应，现在我们用这样，一种心理习惯来念佛，把佛变成我们，生命中最重要的人。
譬如我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我生命中最重要的人，要这样去想，这样去认为，可是这有个前提，就是我们先要认识清楚，阿弥陀佛，他为什么那么重要，我不念他不行吗，如果我们对阿弥陀佛的了解不够深刻，这一种忆念，也很难提得起来，念念就忘了。
大不了我们今天说要发愿往生净土，要做早晚课，要定时参加共修，在无奈的情况下，那我就念念吧，每天固定念多少佛，这有些勉强，我们需要更进一步去培养，对阿弥陀佛的认知，阿弥陀佛确实是我们生命中最重要的人。
佛在经上有这样为我们说，我们过去生中可能，是阿弥陀佛的家人，假设一下，阿弥陀佛在某一世，可能是我们的老爸，也可能是我们家亲眷属当中的某一分子，我们曾经做过弥陀眷属，这是《无量寿经》上讲的，《无量寿经》最后一品，是有这么说的，就是这些 在这个时代，此界他方，往生到极乐世界去的众生，过去生中曾经跟阿弥陀佛有大因缘，曾经做过弥陀的眷属，所以我们遇到阿弥陀佛，才倍感亲切，直截了当地讲，就是阿弥陀佛跟我们，是一家人是自己人，所以见到佛，就不用见外了，甚至于阿弥陀佛，对我们的关心，超过这一生当中，任何一个人对我们的关心，我们的父母很关心我们，但是他不能一直陪伴我们，甚至很多，做父母的也这么想，如果允许的话，他愿意陪自己的儿女，走完这一生，但因缘往往不是这样。
纵然做父母的，有这一种慈爱之心，但毕竟也是凡夫，而阿弥陀佛，对于众生的关心，他不仅仅表现在，这一种情感上，他更多的是理智的慈悲，用种种善巧方便给予引导，让我们这些众生，从迷惑中回过头来，最终走向觉悟，走向成佛之道。
阿弥陀佛，经上是这样为我们说，特别慈悲表现在哪里呢，大家到处去拜佛，留心观察，尤其在我们汉传佛教，很容易看得出，阿弥陀佛他通常，情况下都是站着的，我们叫接引相，通常是站着的，有时候也看到，阿弥陀佛坐在那里，坐在那里的相，一般是在净土，就是在极乐世界，通常情况下我们看到的接引相站着的，为什么现这个相呢，善导大师为我们解释，说阿弥陀佛特别慈悲，救度众生特别迫切，这个事情等不得，所以佛站在那里，如果坐在那里，一众生有求 要站起来，然后再出去，取这个意思，就是立即行动，丝毫不会犹豫。
这就像我们，看到的弥勒菩萨，在很多地方塑弥勒菩萨，标准的塑像，弥勒菩萨在兜率陀天，现在也是半跏跌坐，一条腿已经落在地上，很多人不理解，认为弥勒菩萨，怎么坐得那么随便呢，不像其他菩萨，坐得那么端庄呢，这是表法的，表什么意思呢，因为他要急着下来作佛，所以一条腿已经落地了，准备下来成佛了，是这个意思，这是表演给我们看，同样道理，阿弥陀佛常常示现接引相，就是救度众生这一种悲心，很恳切，迫不及待，在苦海岸边，时时等着众生回头，取这个意思，所以大慈大悲。
如果我们多了解一分，阿弥陀佛对我们，众生的这一种慈悲，我们对佛的忆念之心，也会加强一分，阿弥陀佛不是跟我们没有关系的，也不是可念可不念的，在我们的生命中，阿弥陀佛，应该是最重要的人，他对我们的关心，无量劫以来都没有间断过，他把王位舍弃，为了救度，我们这些苦难众生，用世俗的话讲，他为我们付出的太多了，他牺牲了太多太多，一般人舍不得的东西，他放弃了王位，舍家弃欲 行作沙门，经过无量劫的积功累德，建立了一个净土，极乐世界，难道是为自已享受吗，远远不是，这个净土建成之后，无条件提供给一切众生，准确的说就是给我们，整个极乐世界，就是为我们准备的，只要有众生愿意去，而且对这个地方，丝毫不怀疑，有这样的决心，阿弥陀佛，毫不犹豫亲自来接，这是阿弥陀佛跟我们，每一个众生的关系。
所以过去印光大师，在很多开示中，都这样劝念佛人，说念佛人看到极乐世界，不应该做其他的想法，整个极乐世界，就是为我准备的，阿弥陀佛的愿，就是为我而发的，要直下承当 当仁不让，可不要想算了吧，还是让给别人吧，这个事情没办法让，只有直下承当，谁都不能代替，只要我们直下承当，那么净土往生，人人有份。
这是我们忆念阿弥陀佛，首先对阿弥陀佛，要更进一步做些了解，然后我们，再念这句佛号的时候，或许会更亲切一些，我们念的这四个字，他不再是单纯的文字，不是说我们，阿弥陀佛四个字而已，他里面所代表的，是阿弥陀佛的悲心，是阿弥陀佛，对我们无尽的关怀，我们换个说法，有一个人他能力很强大，我们遇到什么事情，都可以找他，现在他把，电话号码留给我们，我们在任何时候，拨通这个电话，他会在第一时间，给我们帮助，这个人就是阿弥陀佛，我们什么都可以忘记，阿弥陀佛不能忘，虽然这么说，我们常常忘了，可能还是阿弥陀佛，现在很多人都有银行卡，银行密码都会记得很清楚，有人问，怎样念佛才念得相应，其实很简单，像记银行密码一样，去记阿弥陀佛，很容易就相应了，我们最关心的事情，很多时候我们把它定位在一大笔财富上，认为这个最重要，当然在现阶段来讲，它很重要，但绝不是最重要，因为他会失去，财富是无常的，在我们无尽的生命当中，最为重要的就是能够保证，让我们在轮回中不堕落，乃至在这一生脱离轮回的永恒的依靠，对念佛人来讲，那就是阿弥陀佛，以后阿弥陀佛，就是我们生命的密码，这样去记，那就不是，无关紧要的事情了，也不需要再定个功课，每天念多少方声，不需要定了，自己会拼命的记，因为这个记不住，将来就没命了，这个没命就是法身慧命，可能在这一生就埋没了，如果我们了解到这个真相，对佛的忆念绝对会超过对任何一个人的思念。
一般人，对这个事情不重视，念佛人却需要不断地培养，更这一方面的习惯，我们要加强对佛的忆念，要加深对佛的认知和了解，，这确实是我们在轮回中唯一的依靠，除此之外还真没有什么，可以让我们依靠的，三宝是永恒的依靠，加强对三宝的忆念，这个事情呢，其实我们不会吃亏，我们这样想想这么念念，不会花钱，也不会花太多时间，只是养成一种习惯，如此而已，这是说忆念阿弥陀佛，十方如来，对众生的怜悯和忆念，就像慈母对幼子一般那么恳切，现在呢，众生，我们这个众生，回过来去念佛，通俗地讲，我们现在做个孝子吧，我们如何，去忆念我们的大家长，忆念佛，只需要拿出少分就可以了，就是佛怎么念我们，我们不需要完全这样，只需要少分去念佛，就很容易相应，这就与佛打成一片，如果也能够，像佛一样忆念众生，我们也这样去忆念佛的话，我们就与佛相应，就成佛了。
一切诸佛对一切众生，都是这样忆念，这叫不舍众生，在诸佛的境界中，看待我们，这些众生是平等的，不会像我们，看到很多人讨厌，很多人不顺眼，不会的，诸佛如来看一切众生平等，所以这一种忆念没有分别，就像父母亲看自己的孩子，他是用同样的，慈爱之心给予照顾，当然有时候也会偏心，但不管怎么偏，那一种天生的情感，他不会抹杀的，或许对这个好一点，对那个稍微差一点，但不管怎么差，按照我们一般的常情，他总是用一种，慈爱之心去对待，而诸佛如来，对众生的这一种慈爱，却是无分别的，平等给予关心给予忆念，所谓忆念，忆念就是《弥陀经》上讲的，诸佛的护念保佑，这样说就好懂了，就是诸佛如来在念众生，就是在保佑众生，众生不求佛也在护念，可是众生如果，没有意思去念佛，这个感应的缘就中断了，问题出在这个地方。
《观无量寿经》，上是这么说的，阿弥陀佛有大光明，经上这样为我们描述，阿弥陀佛身高，六十万亿那由他，恒河沙由旬，就是在极乐世界的，阿弥陀佛报身佛，有多高大呢，六十万亿那由他，恒河沙由旬，彼佛圆光如，百亿三千大千世界，每一个毛孔，都有八万四千光明，每一道光明，遍照十方世界，后面特别说明，念佛众生，摄取不舍，理论上讲佛光是普照的，弥陀无量光，遍照一切众生，但是对念佛众生呢，特别关照，于是有人就想了，那不公平嘛，不是说佛平等吗，为什么不念佛就不照呢，不念佛佛也在照，但这个众生不念佛，他感受不到，虽然佛以同样的，慈悲给他关心照顾，他感受不到，甚至于他会排斥，他认为你干嘛要照我，我不需要你关照，那个念佛的众生，因为心与佛相应，所以佛光立刻就能接收到，与阿弥陀佛感应道交，原因在此地，不是佛有分别，而是众生的心有差别。
这是讲到阿弥陀佛，对众生的慈悲，就像此地说，十方如来对于众生的怜念 如母忆子，但是若子逃逝，假如这个孩子，他逃走了他离开了，虽忆何为，诸佛如来再怎么慈悲，也没有办法，佛度众生要缘，这个缘就是，众生要欢喜接受，众生不欢喜接受，就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛亲自来，都不会勉强这个人，这样的例子我们，在经上看到有不少，譬如佛在世的时候，城东老母，城东老母就是，舍卫大城一个老婆婆，城东呢是因为，她住在城的东郊，其实这个人，经上是有说出她真正的身份，她是给孤独长者家里面的佣人，做什么工作呢，她是看仓库的，仓库的总管，在长者家工作很多年，可是自从长者学了佛，做了佛门大护法之后，她就非常烦恼，我们在经上看到给孤独长者，黄金铺地买下花园，做道场供养僧团，僧团里面每一天，也都派些代表，到长者家去应供，应供的时候当然这些供养，都要从仓库里面拿出来，这个老太太看仓库的，她就天天看到，怎么这么多和尚，天天到我家里面来拿东西，还都不给钱，所以她很烦恼，她认为这群人，好像专门来占便宜的，所以她很烦恼，看到出家人就反感，因此她种下了这样的恶因。
给孤独长者也很烦恼，家里面出现这样一个人给他唱反调，好几次，他就想把这个人辞掉，但是工作很多年，也有感情了，有一天到王宫里面，见王后茉莉夫人，王后就问他，听说你家有个老佣人，败坏你的名声，你是佛门的大护法，为佛陀做了这么多事情，可是她到外面说风凉话，诽谤三宝对你名声不好，你还是回去把她辞掉算了，给孤独长者也表示认同，我也想把她辞掉，可是后来想一想，这样做也不太慈悲，佛有大智慧，我想找个机会，带她亲自去见见佛，以佛的神通智慧，慈悲方便，应该可以开导她，像鸯掘摩罗那样的，大魔头佛都能度化，何况这老人家呢，茉莉夫人一听也对，那这样吧，我明天请佛到王宫应供，你找个借口把她打发来，让她见见佛。
于是长者回家之后，就把老婆婆叫来，说明天一早你到仓库里面，淮备一些上好的珠宝，送到王宫给茉莉夫人，老太太一听很高兴，明天进宫，见王后去进贡了，这个使命很光荣，于是不由分说，仓库里面，准备好上好的珠宝，第二天一早进王宫，事情办完之后，她从王宫要出来，结果刚刚出第一道门，这个王宫有好几道门，从内宫里面出来，刚出这一道门，佛带着五百弟子，从外面进来，她远远看到佛，带着这么多弟子，这一般人讲就是我们按照我们汉传佛教的习惯，这么多和尚来干什么了，今天出门，没看黄历真倒霉，怎么遇到这么多和尚，她就这么想，于是就看看旁边，有没有门可以溜走，佛以神通把所有的，宫门全部关上，四下看一看，走投无路，那个墙的下面有个狗洞，狗洞也挺大的，她就想算了，今天破例吧，从狗洞钻出去，佛也以神通，把狗洞给堵上，这一下没办法，硬着头皮往前走，走着走着就来到佛面前，佛这个时候，回顾弟子们跟大家说，今天要跟大家，表演一出特别的戏，佛陀今天要跟大家，了却一段因缘，弟子们都知道，这个人是诽谤三宝的，大家都很清楚，看佛怎么度她，佛就说了，你们不能这么想，这个众生与我无缘，不信的话，下面你们等着看好戏。
然后佛陀，很慈祥的走上前去，主动跟她打招呼，老婆婆一看到佛走过来，头扭到一边不看佛，佛就以神通示现，她面向哪个方位，佛就在哪个方位现身，最后一圈把她围住，这一圈都是释迦牟尼佛，就这样啊，她照样不高兴，看到一圈都是佛，东西南北都是的，她就把头低下趴在地上，趴在地上，这个地下面也是佛，最后没办法，用那个手捂住眼睛，佛以神通示现，让她的手指，十个手指全部变成佛，眼睛是透明的，闭上眼睛，看到满虚空都是佛，这样的神通示现，慈悲接引是很少有的，破例啊，就是这样的示现，这老婆婆，一点欢喜心都没有，最后她说了一句话，她说我不想见你，你干嘛这么逼我，她还很烦，然后弟子们一看，原来真是这么回事，佛与她无缘，不能度她，然后佛收回神通，让大众放一条路出来，示意让她回去，这一场戏，上半场告一段落。
然后这个老婆婆，就一溜小跑跑回家，边跑边往后看，看看有没有哪个人跟上来，回去之后把房门紧闭，心有余悸，她认为她很倒霉，今矢怎么遇到这么多和尚，她还在担心，会不会有人追来，她这一边在提心吊胆，佛那一边，继续到王宫应供，应供的时候，王后夫人就请教，刚才的情景如何，然后大家纷纷议论，说太稀有了，佛以这样的神通示现，这老女人太顽固了，居然都不肯回头，不接受佛的教诲，太顽固了，佛就说了你们别着急，这个众生与我无缘，与罗睺罗有缘，罗睺罗尊者一听，非常欢喜，自告奋勇站起来，既然世尊说她与我有缘，那这个事情，我要主动承担了，王宫应供完之后，我要去她家走一趟，然后五百弟子听到，也都感觉很稀有，说这个世尊不能度的众生，罗瞻罗尊者能度，是事稀有，这个事情太稀有了，到底是什么因缘，我们也跟着，一起去看看热闹。
于是在佛陀的默许之下，罗睺罗尊者带五百弟子，到给孤独长者家，又走了一趟，这一趟很精彩，不过这一段因缘，是出在《观佛三昧经》，讲得很长，我看要这样讲下去，我们圆通章就不用讲了，罗睺罗尊者，带着五百大阿罗汉，乘神足通，摇身一变，这个要拍成电视剧很精彩，变成转轮圣王的形象，印度人对转轮圣王是很尊重的，转轮圣王的概念就出在印度，所以听说转轮圣王，看到转轮圣王，大家没有像我们民间，这一种相信，不相信的，这样的想法没有，一听到都是肃然起敬，所以罗睺罗尊者，以转轮王的身份，乘神足通从虚空而下，事先跟给孤独长者约好，说我要去度你家那个老佣人，配合一下，给孤独长者也很欢喜，事先家里都准备好，说今天转轮王，要到我们家来视察，太荣耀了，于是转轮圣王，带着他的文武大臣，都是诸大阿罗汉示现的，来到给孤独长者家，见到长者之后，指名点姓，要见那个老女人，然后长者就赶紧把这个老佣人请出来，说转轮王要见你，老女人感觉很意外，要见我 我这个老女人，有什么特别之处啊，然后她见到转轮王，转轮王就说我刚刚登基，我的七宝其他都具备了，就是我这个王后还，没有找到合适的人选，老女人想不会是我吧，然后轮王就说了没错了，我观察，过去因缘 非你莫属，这是一种方便嘛。
然后老女人听到心花怒放，说有没有镜子，我要照一下，我现在这个年岁，还能做王后夫人，然后转轮王马上命人，拿一面宝镜给她，在镜中所显现的，天上的玉女形象，老女人一看，欢喜的不得了，返老还童，然后轮王跟她说，你要准备准备，要做轮王的夫人，要修十善业，因为经上说轮王出世，以十善业教化众生，也就是佛法的基础科目，然后告诉她你要，准备做轮王夫人了，不能诽谤佛法如何如何，这么一说，她欢喜的不得了，既然能做轮王夫人了，那这些都小菜一碟了，以前的态度不好，然后马上就表示要改变，她这一边下决心，然后轮王这一边看，这个戏演到这里，差不多了，该收场了，于是罗睺罗尊者，与五百弟子摇身一变，恢复本有身份，这个时候这个城东老母，这位老女人感到非常惊讶，很意外，她没有再生起烦恼，而是生起一种大惭愧心，她说原来，这都是世尊安排的，为了度我，一这么一个可怜的众生，这几乎是，全部的弟子都派上了，为了接引我这一个众生，世尊太慈悲了，我之前的态度不对的，我应该主动向世尊去忏悔。
然后罗睺罗尊者，带着她到精舍，在佛面前忏悔归命三宝，后面还随佛出家，而且还有相当殊胜的成就，我们可能会想这里面，到底是什么因缘呢，为什么见到世尊，开始不高兴，见到罗睺罗尊者，他不管用什么身份，总是很欢喜，这里面有过去的因缘，这个因缘要说来就更长了，一般我们讲这个典故，就是说明，佛度众生需要因缘，这个因缘其实说到根本处，是众生从内心深处，他愿意接受佛的教诲，这就是根本因缘，当然也牵涉到佛陀在过去生中跟一切众生，所结下的缘分，而我们今天，跟阿弥陀佛有缘，这显而易见，在民间我们可以广泛的去了解，民间大众对于，佛门的众多佛菩萨，最为熟悉的应该就是，阿弥陀佛 观世音菩萨，所谓家家弥陀佛，户户观世音，就是在南传佛教，以往大家都认为，他们不念阿弥陀佛的，可是最近这几年，有些地方也开始念阿弥陀佛了，有些南传佛教的法师，他们也在体验，这个念阿弥陀佛，到底是怎么回事，他们也在了解，而且他们参加过一次，两次这样的共修之后，他们觉得很欢喜，没有像我们想他们会不会抵触，会不会反感，完全没有，他们感觉这个很相应，这就说明什么呢，阿弥陀佛跟一切众生的缘特别深厚，众生只要有纯正的管道去接触，都能够把这个，因缘联系在一起，正如《无量寿经》上所说的，在这个时代 此界他方，能往生净土的众生，过去生中与阿弥陀佛，都有大因缘，宿世因缘，也就是说过去我们跟阿弥陀佛是一家人，现在呢，我们算认祖归宗了，接下来我们就要回家了。
海外华人很多时候，都很思念自己的故乡，这个故乡就是自己的祖籍，也就是，自己祖先生活的地方，所以最近这些年很多，海外的这些华侨社团，常常组织寻根之旅，到内地去找根源，其实那个不是真的根源，真的根源，在净土在佛那里，佛才是我们，一切众生的老祖先，那是我们真正的归依处，所以下次我们也组个团去寻根，到极乐世界我们组团念佛人寻根之旅，这是我们真正找到根源了，经上讲的这比喻，不仅仅是个比喻而已，这说的就是一种，诸佛如来跟一切众生，彼此之间的密场关系，佛就像慈母，我们众生那就像儿女，大家看到那一幅子归图很有意思，阿弥陀佛画的很慈祥，怀里面抱着一个小朋友，然后小朋友说我来了，阿弥陀佛，旁边说你回来了，那就是我们念佛人，现在要培养的心境，我们要回去了，以后我们不是往生，往生到另外一个地方，我们是回家去，家里面的老母亲，天天在等着我们，在期盼我们，有人会想，不行我这个人恶业很重，我好像念佛功夫还不够，不用这么自卑，就像母亲看自己的儿女，这个儿女他有出息，父母亲看到很欣慰，这个儿女哪怕误入歧途，做了很多坏事情，可能这母亲更希望，他早一天回来，浪子回头，所以经上说诸佛如来，对这些已经有成就的众生，譬如声闻缘觉，菩萨有成就了，对这些众生关注会少一些，对六道苦难众生，关注往往会更多，不信大家可以看，阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿头一愿就是国无恶道，先度恶道众生，我们很熟悉的地藏菩萨，地藏菩萨了不起，一切诸佛都赞叹，为什么赞叹，因为地藏菩萨，跑去地狱度众生，就好比在我们这个世间，有个地方很落后，所有人都不愿意去，有个人他发心去，于是感得所有人的赞叹，那个地方众生最需要帮助，地狱众生最苦，最不容易，但是我们也都知道，地狱众生最讨厌，是不是呢，为什么讨厌，因为他恶业造的最多，坏事干绝了，是不是最讨厌呢，想想他的苦挺可怜的，想想他做的事情，挺讨厌的，就是这么一批，既讨厌又苦难的众生，诸佛如来首先要度的就是他们，所以造的恶业多没关系，只要肯回头 回头是岸，诸佛如来都不舍弃，尤其是阿弥陀佛，以慈悲的大愿，给予接引 亲自接引，所以我们任何一个人，不能因为我们现在，我是凡夫或者我恶业很重，或者我，学佛不久 念佛不多，因为种种理由，把自己这一种，往生的愿心给障碍了，不要这样，我们应当直下承当，阿弥陀佛没有舍弃我们，所以我们不用自暴自弃，勇敢的去面对，阿弥陀佛是我们的家长，极乐世界是我们的家园，我们只需要表个态，我这一生要回家，好了这个念头一动，极乐世界的莲花长出一朵，七宝池中，有一朵莲花生出来，将来阿弥陀佛，就带着这朵莲花，亲自来接我们，贵宾待遇都是亲自来接，回到家之后我们会发现，过去生中生生世世的，这些家亲眷属亲朋好友，早就等不及了，早就在那边眼睁睁，没准现在正在看我们，这群人在干什么，说要来又不来，说不来又天天发愿，我们现在情况就是这样，他们可能很着急，这几个人到底怎么回事啊，这泰国有什么好留恋的，还天天在那边舍不得，我们不知道，我们的家有多么豪华，我们只听说我们家的地是黄金铺的，黄金为地，我们要慢慢培养，这样一种感觉，极乐世界就是我们的家，这里是我们，出来旅行的地方，所以这里的好坏，能过得去就行了，常常想我要回家，我家里面，黄金铺地七宝庄严，想要什么随心所欲，出门旅行的时候，连自己的房子宫殿，都可以一起带着去的，我们现在有这样的便利，到处出去旅行，然后每个地方可以住酒店，但酒店再怎么好，总不如自己，常常住的家园来得舒适，所以阿弥陀佛都考虑到，到了极乐世界，想到他方世界旅游，宫殿随身可以飞行的，下次我到泰国来，我就把我的宫殿带来，就是这个意思，就不用再另外，安排住的地方了，多自在啊。
这是我们，家里面的生活状况，常常这样想想，我们就会很安心，有人说了安慰自已吧，其实每个人都在安慰自己，都在找，不同的理由安慰自己，善于安慰自己的人，生活会特别好过，会少生很多烦恼，所以我们在这个地方，多培养一些，对净土的忆念之心，养成一种习惯，对净土忆念 对佛忆念，那就是我们，今后生活的环境。
这样想，对于往生这一桩事情，不会再恐怖了，因为很多人对往生，一至今还有这样的误会，往生是怎么回事，往生就是死了，是最无奈的，必须要面对的事情，就是很多念佛人，一平常念佛可能很认真，但真正说要往生的时候，害怕怕得要死，真会这样，这是对往生这个，事情没有认识清楚，往生就是回家，回家有那么痛苦吗，回家还要发个愿吗，今天听完经大家要回家，别走的先发个愿，要这样吗 多此一举，所以真正念佛人，培养往生的愿心，就是把回家的感觉找到。
我们说发愿，其实都有些勉强，回家何其自然，我想回家就回家多自在，那有人说了回得去吗，只要我们下决心，家是我们的，怎么会回不去呢，这三时系念里面讲，自是不归 归便得，只是我们自己不愿意回去，我们自己愿意回去，马上就回去了，那家是我们的，五湖烟景有谁争，故乡的这些风景，没有人会抢的去，那是我们本地风光，就是整个，极乐世界都是我们的，有人说那么多人都去，极乐世界怎么分得过来，你看我们一个泰国，不算很大这人这么多，可能我们分到的地方，也不算太多。
极乐世界是尽虚空遍法界，所有众生向往的地方，大家都去了，有人担心会不会人满为患，房子会不会越来越高，别墅是不是不见了，这个不用担心，极乐世界，是法性土很微妙，他的空间是重叠的，就是我们任何一个人在极乐世界，极乐世界的所有境界，是我们一个人去享用的，因为这是自性所变现，-所以全体净土即是自性，非常不可思议，人与人之间没有矛盾，住的地方呢，可以互相重叠，你说那一栋别墅我喜欢，他也喜欢怎么办呢，两个人都住进去，互相不妨碍，非常微妙不可思议，这是净土的生活状况。
常常这样想想这样忆念，这也属于忆佛念佛，我们先慢慢培养，对净土的认知，然后对于往生，慢慢就看的很自然，将来有一天，真的要走的时候，手不忙脚不乱，欢欢喜喜跟佛回家了，而不是很无奈的等着，算了反正活不了了，就念佛等死吧，这样等到的 可真是死，念佛临命终时要心不颠倒 没有恐惧，有恐惧之心，正念就丧失了，所以不能害怕，欢欢喜喜面对，可是要欢喜，我们也得有理由啊，如果不了解，我们要去的地方有多么好，我们能欢喜的起来吗，所以先要培养，这样一种习惯，对净土生起欢喜心，对于往生我们才不会恐惧，看起来，这是平常的一种修行，其实跟我们往生时候关系很密切，往生的时候就是，平常的习惯在起作用，平常没有这个习惯，临命终时很难提得起正念，所以需要平常养成习惯，然后我们再来，具体地去学忆佛念佛。
这个地方经文大家留心看，这一段跟后面一段，都讲到念佛，但境界不一样，此地说的念佛是若众生心，众生心就是我们现在的凡夫心，这就很明白了，就是这个念佛方法，是一切凡夫众生都可以学的，正所谓，三根普被 利钝全收，人人可以学可以念，怎么念呢心念，这里特别强调一个心，若众生心，没有说若众生口，但是口念呢 也不能省掉，因为我们现在念，是口念出声，然后让我们的正念保持下去，口念的时候，其实心里面的正念跟着提起，这才是重要的，但重点讲的是心。
心作心是，是心作佛 是心是佛，这个法门容易就在此地，就是他抛开了其他的，种种复杂的理论和程序，直截了当就用这个心，什么心呢，就是我们现在打妄想的心，就这么简单，就这个心来忆佛念佛，这里面说了两个字忆和念，有什么不同呢。
忆就是我们刚才说的，就像父母亲忆儿女，忆就是心里面想 很想，可是也说不出，一个具体的念头，也说不出一个具体概念，就是很想很想，我们每个人或许，都有这一方面的经验，父母忆念儿女如此，我们在想一个，我们很喜欢的人，或者我们生命中很重要的人，或者最近有什么，事情要托他做的人，我们就天天想他，或者是某一桩事情，我们的心，就是老被它抓住一样，有没有这样的感觉，最近有件事情要做，不管走到哪里，也不管在忙什么，这个心，老是被这个事情抓住，这就是一种忆，它没有一个具体的念头，像我们念佛一样，但是他心里面，从来没离开过，这个人这个事情，我们可以这样去培养，忆佛 忆阿弥陀佛，就是在我们的心理习惯中，总有阿弥陀佛的影子，不管走到哪里，阿弥陀佛的影子，在我们内心深处没有停过，我们心里面，藏了太多太多的东西，喜欢的不喜欢的，正面的 反面的，善的恶的都有，现在留个空间出来，留个空间出来干什么呢，让阿弥陀佛在里面挂单，让阿弥陀佛在我们，心中有个落脚之地，希望以后，这空间越来越大，就是无论何时无论何处，我们心中都不会忘记，阿弥陀佛的概念，常常这么想这算忆佛，。
那么念佛呢，就是直截了当这句佛号、，心里面清清楚楚念出来，那如果是环境允许，舌根把他念出声，就是正念提起脱口而出、，然后耳根听回去，念的时候字字分明，听的清清楚楚，因为有很多同修常常问，说自己念佛，妄想烦恼很多怎么办，其实也不是很难，我们只需要把重心，放在这句佛号上，专心去念佛，妄想杂念肯定有，不要理会他，自然而然那些妄念，就慢慢淡化了，久而久之，妄念慢慢不起作用，这个习惯，是要慢慢去培养的，他有个过程。
三时系念里面中峰国师，有这一类的开示，讲到念佛，国师用一个比喻，西天有宝名日清珠，在古印度有一种宝，就是清水珠，这个珠子在西游记，里面好像有出现过，这个珠子放到水里面，这个水原本是很浑浊的，珠子丢下去，那个水它就会，慢慢慢慢开始澄清，此珠入水一寸，水就清一寸，自寸至此乃至于底，这个水珠到哪里，那个水就清到哪里，它有一个沉淀的过程，那么现在呢，用来比喻念佛，念佛就是清水珠，我们这个妄想纷飞的心，那就好比是一潭浊水，其实水本身不浊，浊的是什么呢，水里面的杂质有污染，把这些杂质污染过滤掉，水本身是清净的，现在把这句佛号，投到心里去，有人说我也投了，投进去还是妄想很多，那是没投进去，就被丢出来了，要投进去，投进去的意思，要用心念专心念，是一字一句的念，不要贪多不要图快，不要跟别人比，你念多少了一万，我念两万了，不要这么比，这么比没什么意义，念佛不是跟别人，比遍数多少的，也不是比谁念得更快的，念佛是让心静下来的，要抓住这个重心。
有时候，我们会看到有些同修，念佛也很用功，拼命的念怎么拼命呢，他听说别人一天念五万，自己就拼命念六万，别人念十万呢，他真的不能睡觉了，因为念十万要一整天，于是他就要拼命，拼命怎么念呢，阿弥陀佛 阿弥陀佛，阿弥陀佛 阿弥陀佛，念到最后，一念的什么听不清楚，这个计数器没完没了的按，计数器现在很流行，念佛用计数器，其实要用计数器，要想计的快一点，有个最简单的方法，你就按住那个计数器，止面的按钮不要动，它就从一，一口气跑到十万，这是个秘密，如果你想念得快，你就按着不要动，阿弥陀佛，阿弥陀佛 然后一直它自己就跑，其实佛没念清楚，关键是要让心静下来，也就是说重质量，数量很重要 质量更重要，所以念佛的时候，要字字句句，清清楚楚 明明了了。
大众在一起共修的时候呢，随众大家怎么念，我们也就怎么念，有人说了，我跟大家习惯不一样，我偏不这么念，你管得着吗，这会让大家起烦恼，你可能觉得挺有个性，自己念得挺不错，可是让别人起了烦恼，纵然自己认为很不错，这也不妥当，大众共修要随众，你说我实在不习惯这样念，自己一个人到，旁边去念 就可以了，不要干扰其他人，自己一个人的时候，想怎么念就怎么念，念大声很好小声没关系，念快只要清楚，念慢，只要不昏沉都好，你说哪个更好呢，没有更好，只有适合自己才是最好的。
因为这些方法，历代祖师大德，都曾经试过，都曾经提倡过，说念六个字，还是四个字呢都好，有念四个字 有念六个字，念快呢，有人快到让人受不了，譬如有些同修喜欢追顶，听说有些同修，很喜欢法师来领众，要追顶念佛，追顶就是拼命，一句快一句，阿弥陀佛 阿弥陀佛，念到最后那个，心脏病可能会念出来，最后念着念着，突然往生了，真有可能，结果一检查心脏病暴发，突然死亡了，有些可能心脏不好的人，受不了这个刺激，有些人偏偏喜欢很慢，大家有没有听过，念佛念得很慢的，一句阿弥陀佛念一分钟，有些老修行喜欢，阿~~~我这个学不来，我看我要学成大家睡着了，一句佛号一分钟过去了，他阿还没念到佛，他那个调子，可以拐很久很久，很多人跟着念，可能真的一句佛念完，大家都去找周公了，全部都睡着了，当然这样太快太慢，多数人不适合，只有自己认为，特别喜欢的人适合，一般情况下，不要太快也不要太慢，佛法讲中道，多数人都能接受最好，自己念呢，可以根据情况去调整，譬如大声念，有时候我们自己念，念着念着会昏沉，昏沉的时候怎么办呢，古大德有教过大声的念，提起精神 眼睛睁开，然后大声念个几分钟，昏沉睡魔跑掉了，然后再恢复常态，大声念念久了会感觉到累，那么就默念，默念的时候念着念着，不知不觉又昏沉了，再回过来大声念，这些都可以尝试，如果是在生活中，自己工作的环境不允许，譬如你念佛别人反感，那怎么办呢，这个时候，可以默念 金刚念，舌头动没有声音出来，或者就是心里面忆念弥陀，不忘记就可以了，还有人说了，我才管不了那么多的，我就是要念给他们听，他们都不知道有阿弥陀佛，走到哪里，都大声地念阿弥陀佛，也有这样的人，这一种人很慈悲，他不顾别人的反感，大声地念给别人种善根，但是念久了，别人可能真的会很烦，那还是要照顾一下，别人的感受比较好，种善根念一句就行了，听到就可以了，这是念佛的方法。
关键就是要，一让心专下来定下来，专心念专心听，后面还会专门讲，都摄六根，让身心受摄到一处，这里是先为我们说，念佛这一种方法，决定可以保证我们，现前当来 必定见佛，现前见佛是现前得三昧，念佛三昧，还有另外一个名字，叫诸佛现前三昧，就是这个三昧得到了，一切诸佛 现在目前，得到这个三昧，极乐世界就在目前，这叫现前见佛，当来见佛呢，那对念佛人来讲，就是往生的时候，见阿弥陀佛，佛来接引 这是肯定的，修念佛三昧，修成了 现前见佛，就是没修成，我们往生的时候也肯定见佛，用这一种方法，念佛有成就的人很多，古往今来 不胜枚举。
唐朝善导大师修念佛三昧，传记中记载，善导大师在终南山三年，出来证念佛三昧，那个时候大师才二十来岁，亲证念佛三昧，于是我们就看到，有人向大师请教，有一个屠夫，长安城有个屠夫，姓京的屠夫，屠夫就是专门，杀猪卖肉的，有一段时间大师劝，长安城的男女老少念佛，多到什么程度啊，走到大街小巷，念佛之声不绝于耳，于是很多人，念佛了学佛了，吃素了不再吃肉了，卖肉的没生意做了，这个姓京的屠夫，看好久卖不出去肉，他很烦恼，一打听都是那个，和尚劝人念佛，自己没生意做了，所以他一生气一，就自己拎着杀猪刀，去找善导大师算账，真是这样的，见到善导大师他毫不客气，说你这个和尚，天天劝人念佛，要去什么极乐世界，有极乐世界吗，你给我说说清楚，否则我跟你没完。
善导大师不慌不忙，然后又跟他说，极乐世界真有，你要真按照我说的，你也可以去，说着这个话，善导大师用手往西方一指，极乐世界，现在这个屠夫的面前，这就是一种神通示现，然后这个屠夫看到，说原来真有极乐世界，这么殊胜，早知道有这个地方，我还杀猪干什么啊，赶紧把屠刀放下，师父你教我，这地方怎么去，我不再杀猪了，于是大师口念弥陀，出一道光明，善导大师念佛是这样的，一念一句佛出一道光明，皇帝听说 非常佩服，所以亲自给他的道场题匾，叫光明寺叫光明道场，我们现在礼祖，还是这么说的，长安光明 导公大师，就是口放光明，教他怎么念佛，这个屠夫听到欢喜不已，当下依教奉行，表态我不杀猪了，失业也没关系，我要去极乐世界，边走边念佛，出了道场的门，门口有一棵大柳树，他就爬到柳树上，不是想不开他想明白了，柳树很高，他就站在柳树上，面向西方发愿，愿佛接我 菩萨助我，我愿往生净土。
这个愿很恳切，说完从柳树上跳下，大众看到他的神识从，头顶而出随佛往生，后人记的时候，有些地方，把他记的阴差阳错，变成什么呢，变成善导大师，从树上跳下来，有些传记这么记，这是一种误差，真实的情况是这个屠夫，大家可能会想这也能往生，那我们这二十楼应该够高，要不要等一下，我们也上去试一试呢，不要冒这个险，纵然是真的能成功，可是外面人不理解，明天头条新闻就出来了，泰国净宗学会，恐怖分子的地方，这以后永远不可以来，大家会产生误会，但是在唐朝那个时候，传记中记载那个时候，用这一种情况，就是自己了生死的心很切，有些投崖的，有些把自己整个化掉的，就是用一堆火，把自己火化掉的，在那个时候的修行人中，比比皆是 很常见，这真叫为法轻身，就是对这个色身，根本都不在乎了，这不是我们能想象，那是了生死的心，特别切的人，甚至有时候我们会看到，他们的做法有些残忍。
譬如有一位静霭禅师，他怎么走的呢，拿刀把自己，一身上的肉全部割下来，一一片一片割下来，这个内脏这个，心肝脾肺肾，全部都拿出来，然后拿出来放到旁边，干什么呢，跟那些众生结缘，一自己最后把心掏出来，心供养诸佛，然后最后做一个姿势，恭恭敬敬的手托着心，就这样往生了，这都不是我们敢想的事情，这些那真的是大修行人，这地方说的是什么呢，就是我们念佛，如果真的有信心，当然这样了不起的成就，暂时比较难，但是佛给我们保证，现前不行，当来也必定见佛，往生是必定的。
善导大师修念佛三昧，现身亲证念佛三昧，这被后人尊为，弥陀化身的一位大德，大师有很多弟子，其中有一位怀感禅师，这位禅师，早年对净土很怀疑，听到善导大师，到处劝人念佛，他也很不高兴，这一天也同样，来找善导大师理论，大师说了你别跟我理论，你要真的关心净土，你先去念佛，念念看再说，他觉得有道理，然后他就拼命去念佛，念了三七日，打了三个七拼命，三七日他没有证得三昧，他就认为可能自己，不适合学这个法门，大师就说了这不是，适合不适合的问题，是你的心太急了，确实他有一种，很急切的心理，我要赶紧证得三昧，恰好这一种，急躁的心与定不相应，所以他得不到三昧，然后大师说你把，这一种躁进的心放下，循序渐进，绵绵密密的念去，终有成就，然后他接受大师的教诲，又念了三年，跟善导大师一样，亲证念佛三昧，出来之后写了一部著作，叫《释净土群疑论》，里面将对净土法门的，所有疑惑全部都解答，亲证三昧的境界，这是一个例子。
这些例子可能比较特别，他们可能很厉害，其实厉害不厉害，都是我们自己去学的，我们净土有一位菩萨，觉明妙行菩萨，大家念佛堂里面，常常看到四句话，很熟悉的，少说一句话 少说不了，我们天天念着少说一句话，少说少说 又多说了一句一，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活，这几句话是，觉明妙行菩萨讲的，出在《西方确指》当中，这一位菩萨我们可以学，因为他最初念佛的时候，可能都还不如我们，他自己说的，菩萨是晋朝时候的人，就是魏晋南北朝，那个时候，那一世，他是一个很贫穷的人，就是我们讲的乞丐，要饭的叫花子，肯定没有念过书的，他自己大半辈子，生活都很潦倒，有一天，大概是要饭的时候，路过一个道场，听到里面法师讲经，讲到净土念佛，那个时候已经有净土了，然后他很欢喜深信因果，他自己深深地忏悔啊，说我这一生，之所以这么贫穷，肯定是过去不肯布施，没有种善因所以忏悔，我不想以后，再这样潦倒下去，我要到净土去，于是他用了七天时间，绝食拼命念佛，念了七天七夜，第七天晚上阿弥陀佛，现身 现广大身，满虚空中为他摩顶授记，告诉他在这个世间，还有多少年，让他在这边继续等待，因缘到的时候，佛亲自来接他，后来他活到七八十岁，无疾而终 坐着往生，往生之后到极乐世界，阿弥陀佛，就给他起这个名号，觉明妙行菩萨，他到极乐世界之后，不由分说，马上就乘愿再来了，所以很多人问，去了极乐世界，什么时候可以再来，这是一个例证，他马上就回来，他是晋朝时候往生的，梁武帝的时候，他已经用比丘的身份，在度化众生了，菩萨自己说，他是什么身份，以后这一千多年来，都在以种种身份，接引有缘人，以后到明末清初，又遇到这几个，跟他有缘的弟子，他再一次现身，我们才知道 你看，这是我们这个世界，我们老乡，往生到极乐世界，短短时间成了大菩萨的人，从一个贫穷的乞丐，到成为一个大菩萨，也不过就是几天的功夫，当然这需要拼命，也就是说，这需要看得破放得下，然后提得起，自己所修的行门，才有这样殊胜的成就，这是现前见佛，当来肯定往生，像这样的例子很多，难的 我们可能想，像这样拼命的，我们做不到太难了，我们说些容易的，容易的可能让我们看起来，太容易很轻松。
譬如清朝有一位冬瓜和尚，冬瓜和尚的修行很轻松，为什么叫冬瓜和尚，他喜欢吃冬瓜，别人不知道，他叫什么法号，只知道这师父喜欢吃冬瓜，以后就叫，冬瓜师父 冬瓜和尚，住在杭州，一个小道场，一个人，离他不远的地方，也有一个小道场，另外一个法师住，两个师父很要好，这个冬瓜和尚，他平常的功课，就是吃了早饭去逛街，一直逛到天黑再回来，刚开始大家可能想，杭州城挺好玩，刚来嘛去到处，逛一逛熟悉熟悉，可是他不是，他这一逛就是十年，每天风雨无阻，天天去逛街，大街小巷到处走，大家就知道了，这师父没什么修行，就会逛街，所以大家也就不再关注他，逛了十年之后，有一天他找到，他那位老同参，附近那个道场的法师，跟他说·说下个月的初几，好像是初六还是初五，你啊来送送我，法师说你要干吗去啊，我要去极乐世界了，不大像 挺年轻的，可是既然说了，到时候就去送送，到约定的日子，这个法师一大早，就到他的小道场来，送冬瓜和尚，可是来到之后，一门开着人却不见了，一问一问周围的邻居，邻居们说师父出去逛街了，这法师一听 有没有搞错，他说今天要往生的，还有闲情去逛街，天方夜谭 真的假的，既然来了就等吧，等到快中午的时候，·回来了，回来一进门就问他，你来干什么，法师说奇怪，你说今天要往生，让我来送你的，你倒好你不知道了，我想起来了，我今天要往生的，你等一下我进去冲个凉，换一下衣服，再吃一块冬瓜，然后这法师想，真的还是假的，一直在怀疑，情况怎么像往生呢，就是出个远门，也要多少整理一下，完全像没事一样，可是等了一会，冲凉冲过衣服换好，冬瓜大概也吃过了，出来之后就跟他说，非常感谢你相信我，我今天真的要往生，很多人都以为，我这么多年无所事事，其实我不是像他们想的那样，我今天就要回家了，要去极乐世界了，看在我们同参一场的份上，你也信得过我，我就留几句话，给你做个纪念，没什么礼物给你，这道场可能以后也是你的了，然后就说了四句话，终日走街坊，终日就是一天到晚，都在逛街，可能杭州城，没人不认识他，大街小巷逛个遍，大家都以为他逛街而已，其实呢心中念佛忙，他自己心里面，那个忆佛念佛，从来没有间断，这个是真功夫，就是在繁华热闹的市中心，他念佛忆佛的功夫，都不受干扰，那才是真正的定功成就了，世人都不识，一般社会大众，世间人民都不知道，都看不出这里面的奥妙，念佛有多么好，别有一天堂，在他的心中有一片天堂，有一片净土，这不是外面人能体会到的，说完坐在那里，念佛片刻之功就往生了，这个时候这个法师一看，才彻底相信，到目前为止还没有，看到他念过多少佛，只知道他在逛街，那么现在往生了，可以确定他不是在骗人，这是一个修得很轻松的人，所以在念佛堂，感觉有些压抑的，明天开始去逛曼谷市，只要不怕累，大街小巷到处去逛，也可以，逛街的意思就是讲，在我们生活中，一切时一切处，他跟念佛没有冲突，忆佛念佛没冲突的，就像我们想一个人，我们想一个人的时候，照样在吃饭，照样在做，生活当中的很多事情，点点滴滴衣食住行，一样都没有耽误，但是我们，对某一个人的忆念，丝毫都没减少，这就是念佛忆佛，用在生活中，看来也并不是很难嘛，那有朋友又想，那这下又太随便了，到处去逛街 逛到最后，自己逛不见了，本来可能想去历事练心吧，去逛一逛，结果逛着逛着，发现那个东西很好，好像我还没有，越逛钱包越瘦，信用卡越缩水，那这样子逛逛，还是逛回来的好，这要看我们会不会逛，会逛那么大街小巷，到处去逛那是修行，看到好的 如如不动，看到不好的 不会讨厌，这不就是一种禅定吗，外不着相 内不动心，大家都在这个，是是非非 善善恶恶，好好坏坏的境缘中起烦恼，你在里面，逛来逛去是开智慧，只让自己的心如如不动，这是真正在历事练心，这一圈练下来，将来要往生的时候，别说没人干扰，就是有人干扰，周围都是恐怖分子，自己照样若无其事，乘佛愿力 自在往生，功夫成就了嘛，这要看我们，会不会念 会不会逛，这样说呢，都是比较特别的案例，我们从中，得到某一方面的启发.
而在实际的修学过程中，每个人情况不一样，譬如说，有些老同修年岁大了，那要天天逛街也逛不动，那怎么办呢，这个时候呢，可以根据自己的情况，譬如可以安心，在某一个地方念佛，如果道场有这样好的环境，就在道场安心念，如果感觉我在家念挺好，那就在家安心念都可以，但有一个关键之处，就是心要能定得下来，不管在哪里念，心要能定得下来，我们用另外，一个例子来说明，百不管老太婆.
有一个百不管老太婆，年岁很大了，儿孙们都成家立业了，他就想，自己在家闲着没事情，闲着没事 就会生烦恼，年岁大嘛就想老了，老了就要生病，病了就要去看病，病看好了出来，又想着下次，什么时候进医院，听说有些老人家有个习惯，就是喜欢生病，没病也装病，什么原因呢，因为不生病，孩子就不来看自己，所以就动不动生病了，孩子就来看看，于是就可以，多看一看自己的孩子，想病想久了真的会生病，真的生病病得一病不起，孩子偶尔来看看有可能，你让他常常，在那边守着不容易，久病床前难得有孝子，所以还是不要病，不要病呢就是不要想病，想佛多想佛，这个老太婆老太太，她就是这个情况，她觉得自己晚年，生活很苦很无聊，不知道怎么打发，于是到寺院去拜佛的时候，她就特别去请教一位师父，师父你看我这个情况，我觉得我很苦，其实她生活，过得挺好心苦，我不想这么苦，这样的目子我实在受不了，怎么办，师父就说了，有一个方法很适合你，就是不知道你能不能接受，她就说了师父你说吧，我愿意接受，师父就说了你念佛，很简单不难，念佛不难 难在专心，专心也不难难在持久，持久也不难，难在什么都不管，这么一说，老太太好像听明白了，说师父我回去试试看，于是回家之后，开始专心念佛，念了一年多，她念得真的很认真，又来了来找师父，我照师父说的做了，我算念得很有诚心了，我也念得很久了，感觉比以前好多了，心里面总算有个依靠，但是心还是安不下来，到底是怎么回事，师父就问她你，他念佛了也够专心，坚持一年多，也算是有耐心，但是你是不是，什么都不管了呢，她一听就笑了，她说我是什么都不管了，但是我的心里还在管，师父就说，我问的就是你的心，你虽然在念佛，但你的心是不是还在，管人管事管儿女呢，老太太一听就笑了，这个是习惯嘛，自然而然就想起来，想起来嘛就想管，想管又管不了，人就特别烦恼，于是这师父就跟他讲，以后你要从内心里面，把这些事情彻底放下，你年岁也大了，儿女们也都成家立业了，你就不用再管他们，不但不用管，连想都不用想他们，这才是真正的什么都不管，以后你就叫百不管吧，用来提醒自己，然后老太太很难得，回去之后重新做个调整，真的从内心里面不再管，其实也管不了，人年岁大了，慢慢地很多事情，要看得开放得下，有些研究哲学的讲，说人生前半段，要用这个加法，后半段要用减法，前半生要加，就是不断地学，后半生要减，越走才越轻松，到最后彻底放的一干二净，人走的才自在，要不然会越走越累，走到最后，自己给压垮掉了，因为后面背的东西太多，不是别人给自己，而是自己心甘情愿要背着，背的虽然很累 虽然很烦，可是想想很应该，人有时候真的会这样想，有时候会想不行啊，这些人都挺年轻的，离开我他们就活不成了，这些事情都挺重要的，我要不亲自过问一下，他们肯定做不好，常常会这样想，于是这些年轻人，永远长不大，因为你什么都管，什么都问的时候，他们的空间就少了，而自己呢，总有一天也会离开，当自己离开的时候才发现，那些后面的人，都还没有成长，都还没有成熟，什么缘故呢，自己把他们，成长的机会给剥夺了，而事实上呢，事实上在这个世界，从古至今没有说，离开哪个人活不了，做不成的事情和人，就是有人说的，这个地球离开任何人，它都会转，而且会转的更轻松，离开一个地球不是，少一个负担吗，所以这个地方，是我们自己要想明白的，那么这个老人家，她可能听了，师父的开示之后，她慢慢地想通了，回去之后专心念佛，因为年岁也大了，儿孙们也成家立业了，不再想了想佛，专心念佛又念了一年多，这一次很欢喜地来见师父，像师父道谢，同时也道别，师父很感谢你，你这么耐心的教我，而且这么坦白，没有跟我客气，所以我今天，才有这么好的收获，我这段时间心特别安，而且师父，您的教导没有白费，我过几天就要，跟阿弥陀佛回家了，师父一听很欢喜，说你这个百不管真的对了，你这个小家不要了，你去极乐世界，做做大总管 都没问题，其实人最放不下的，就是这个心理，然后老太太向师父道别，欢欢喜喜离去，几天之后无疾而终，念佛自在往生。
大家对她的名字不关心，因为师父跟她说，你要百不管，所以大家就称她，百不管老太太，以后我们，今天要学的时候呢，百不管都不够了，我们要千不管万不管，一切都不管，就是在我们内心深处，譬如我们念佛的时候，说很多事情啊，事情没关系，你平常该怎么做，还怎么做，你念佛的时候，诵经的时候，什么都不要管，不管怎么办呢，事情谁照顾呢，一念佛堂清众专心念佛，事情有护法义工菩萨照顾，护法义工菩萨，把大家照顾好了，大家念佛有成就，护法义工就有功德，来念佛的同修，哪怕我只进来一个小时，我这一个小时，就是千不管万不管，千万都不管，这个佛才能念的安心，念完之后你说你有事情，你好好去做不矛盾，千万不要念佛的时候，想着做事情，做事情的时候，想到我要念佛，两边都矛盾，念佛的时候就专心念，做事情的时候专心做，做事情还有空闲，顺便念佛，慢慢把念佛变成一种习惯，有可能忽然有一天，我们也会像，那位冬瓜师父一样，边逛街边念佛，边做事 边念佛，两不耽误 互不影响，事情做得很好，佛也念得很欢喜，那说明我们的生活，跟念佛打成一片了，处处是念佛堂，人人是弥陀弟子，我们从这个地方，慢慢去培养，念佛不是一种功课，把念佛当作功课，会做得很辛苦，不是功课是什么呢，念佛是一种乐趣，要这样培养，把念佛当成一种习惯，念佛是一种思维模式，我们在生活中，多想想佛 多念念佛，久而久之我们起心动念，都会跟佛打成一片，这在念佛法门，就叫功夫成片，遇到人我就想，这些人都是阿弥陀佛，欲令法音宣流 变化所作，今天阿弥陀佛，派了几位师父来，可能是净土来的，可能是他方来的，看到就起欢喜心，又出门看到很多，陌生的认识的，认识不认识的，我们都要学着这样去转心，把这些境缘，都看作是阿弥陀佛，为了历练我这个念佛人，而变现出来的境界，把一切境缘都当作，修行的增上因缘，我们的心慢慢地，就跟净土打成一片了，这样一来，我们念佛的空间，就不仅仅限在这个念佛堂，走出念佛堂，我们念的佛照样不会断，念佛的习惯照样不受影响，念之久久身心与佛相应，果然念到相应，念到一心不乱的程度，那就入佛境界，那就是此地说，不假方便自得心开，不假假是假借，借助的意思，不用借助另外一种方便法，方便就是，佛所说的种种法门，佛所说的，种种法门都是方便，那为什么不说真实呢，真实无法可说，凡有言说皆是方便，而方便中呢，根据众生的不同需要，叉有深广不同，我们现在学的，这也是个方便最极方便，就是这个方便，是方便到底了，不需要再借助，另外一种方便了，这是最方便，最直截了当的一种修法，所以才说不假方便，不需要借助，另外一种方便法，直截了当可以入如来地，自得心开，心开意解见本性佛，这是说用念佛的方法，达到明心见性的境界，有些朋友认为明心见性，不是禅宗讲的吗，禅宗讲明心见性，一切大乘法门，也都在讲明心见性，因为这是，我们修学的最终目标，只不过，是用的方法不同而已，众生可以根据个人的需要，选择相应的法门，就像这个大厅有很多门，你随便从哪个门走进来，里面都一样无二无别，这才是《金刚经》所说，是法平等无有高下，高下之分在哪里呢，在人的根性，如六祖能大师所说，法无顿渐 顿渐在人，人心有差别，现在呢，我们念佛直截了当，用永明延寿大师的话讲，但得见弥陀 何愁不开悟，纵然我们现在，未能明心见性，将来见阿弥陀佛，往生净土 继续进修，肯定明心见性，这是大势至菩萨，在这里先为我们说，念佛三昧的修学，以众生的心怎样去入手，此地说的是众生心，后面讲的是念佛心，大家注意看经文的，时候留意能看得出来，这是两个不同的境界，若众生心，就是我们现在刚开始，后面的念佛心呢，那就是相应之后的心了，那么最初下手，我们以凡夫心，去念一句佛号，念之久久自然相应，经上说，应观法界性 一切唯心造，华严唯心偈，若人欲了知 三世一切佛，应观法界性 一切唯心造，一切唯心造，很多人说唯心，这不变成唯心学术了吗，佛法里面讲的唯心，不是把物和心，对立起来的唯心，心生种种法，在这个地方，我们直截了当，我们用心去造佛，心想佛 心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛 是心是佛，诸佛正遍知海，从我们众生心想生，就是这个众生心，就是我们现在想佛念佛，想到与佛相应，我们就成佛了，就这么简单。
但就这个相应不容易，需要反复不断练习，在中国历史上，有几个类似的典故，譬如汉朝飞将军李广，他在这个边疆巡逻的时候，有一天晚上看到，那个边界风吹草动，好像有一头猛虎，他就弯弓搭箭，这一箭射出去，老虎应声倒地，射死了一只老虎，老虎不动了，第二天天亮，带着士兵一看，不是老虎是一块大石头，很像老虎，那个箭深深地插到石头中，他就想我有这么大力气吗，立刻再射一支，怎么射都射不进，什么缘故，因为他当时想那是老虎，所以心念的力量，让他的箭射进去了，有人想可能这是巧合，还有另外一个，更巧合的事情。
唐朝有一位著名的画家，韩干 宫廷画家，以画马著称，自幼喜欢画马，以后到皇宫里面呢，给皇帝专门画马，唐朝国力鼎盛，所以养了好多马，他就没事常常到，那个养马的草场上，去看千军万马奔腾的场面，有一天他从早看到晚，看得很专心，回家之后，躺在床上还在想，想那个万马奔腾，他特别关注一匹马，想着想着他自己不知道，他变成了马，躺在床上在那边跑，正在这个时候，夫人推门进来，看到床上人不见了，躺着一匹马，大叫一声把他吓醒了，醒来之后问 怎么回事，你刚才干嘛那么惊讶呢，夫人就跟他说，刚才的情景，说你这个常常想马 画马，终有一天你可能会做马，他得到这个启示之后，据说以后，画马的习惯慢慢改变，这一类的例子有好几个。
有一位大禅师也是遇到，当时一位著名的画家，专门画什么 也是画马，画得很逼真，禅师遇到他就说了，你将来可能要当心，可能你会跟马成为同一类，因为他心想马，这就是佛法里面讲的，根本的原理 心作心是，念佛三昧，修行的理论依据，其实也是如此，就是《观无量寿佛经》所讲的，是心作佛 是心是佛，直截了当不拐弯抹角，所以在这个地方，众生要想成佛要作佛，很简单 众生去心忆佛念佛，现前当来必定见佛，可能有很多念佛人在想，我们念了这么久了，阿弥陀佛也没见过，想不想见见，很多人会有这样的想法，念佛别人都，见到莲花 闻到香味，见到阿弥陀佛的白毫，或者是其他的相好，白毫我不想见了，见见阿弥陀佛的脚，也可以啊，好像什么也没见到，于是就很泄气，我前段时间，遇到一个念佛同修，他就说别人念佛，好像都见到这个见到那个，我念了这么多年，什么也没见到，感觉没有信心了，其实念佛人如果，把心思放在这个地方，心会不安，应该把心安住在念佛上，专心念佛就好，哪怕在念佛，过程中出现境界，也要若无其事，甚至于念佛念佛，念着念着，阿弥陀佛现身了，也要很平淡地去看。
这就是《楞严经》上说的，不作圣心 名善境界，若作圣解 即受群邪，如果很执着这个境界，那么好以后就会有，接二连三的境界出现，以后可能就会魔得其便，魔看到你喜欢嘛，于是就会，变一些相似的境界，凡夫的心没那么细，不太容易分别，那如果是真的，阿弥陀佛现身，有人说我们该怎么分辨呢，其实如果我们真正念佛，念到相应，弥陀现身这是感应，如果我们用平常心看待，那这就是真的好境界。
我们当年远公大师，莲宗初祖远公大师，一生见佛三次，连往生时候四次，往生之前又一次见到，跟身边的弟子们讲，这个境界以前见过三次，每一次都很殊胜，传记里面有记，有一次见，西方三圣同时现身，极乐世界的宝池，流水光明都出现，阿弥陀佛还为他说法，但是大师这个境界，平常都没有跟人说过，临命终时才跟大家讲，这个境界以前见过三次，现在又出现了，我往生的缘成熟了，弟子们问大师，以前见到的境界如何，说与经上讲的完全相应，这叫如法，与经不相应，哪怕一分毫不相应，那就不是佛境界，这一点特别重要，《观无量寿佛经》，每一观都是这么交代的，作是观者 名为正观，若他观者 名为邪观，就是丝毫不相应，可能就会有其他境界出现，我们最好的做法就是，这些境界出现，我们都以平常心看待就好，阿弥陀佛现身，我们心不要太激动，不要太兴奋，太好了我见到阿弥陀佛，出来之后，赶紧你有没有见到，刚才阿弥陀佛在那里呢，你没看到吗，这一高兴，自己这个心过于兴奋，就定不下来了，应当用一种平常心，去看待这些境界，这些境界的出现，可以给我们增长信心，让我们的行持更加精进，我们对这些境界，就不会误用了，就是现前见佛的话，这些境界，增长我们的信心，有时候自己拿不准，拿不准就不要放在心上，或者遇到这些境界，自己不知道，这个境界是否相应，可以请教有缘的善知识，以经典的教诲为依据，来为我们分析，这是说现前见佛，如果是亲证念佛三昧，这个境界自然而然，如经所说完全相应，将来往生的时候肯定见佛，就是念佛人将来，临命终时 佛来接引，一定会见阿弥陀佛，有人说了那要佛没来呢，佛没来要等一定要等，只要我们肯去，佛一定会来，因为阿弥陀佛，有这个愿 临终接引，还有人在想预知时至，到底是怎么知道的，几天之后会往生，他怎么知道的，现在电话很方便，打个电话就知道了，阿弥陀佛会派人来，这是一种情况。
譬如县鸾大师往生的时候，龙树菩萨先来，龙树菩萨提前好几天来，告诉昙鸾大师说，你净土的缘快成熟了，过几天佛会亲自来接你，这是一种情况，还有佛没有来，菩萨也没来，极乐世界的鸟来了，派一只白鹤过来，往生传记中也有，白鹤来雕着一朵莲花，上面写你的名字，有时候还会注上日期，某年某月，某日准备往生，也有这样情况，我们现在手机，计算机都这么方便，你可以想象，极乐世界会落后吗，所以种种方便，我们不用担心，就是我们现在，只需要安心的念佛，念之久久，纵然现前不能见佛，当来必定见佛，这里面有一句特别亲切，去佛不远，当我们忆佛念佛的时候，佛离我们很近，佛在观经上，也讲了类似的一句话，说极乐世界去此不远，极乐世界离我们这里不远，真的不远，十万亿佛土，数目字都是假的，真实的境界，净土离我们心性不远，其实说不远都已经远了，净土不出我们心性之外，所以当我们心，忆佛念佛的时候，我们跟佛合而为一，当下就能体会，到净土的清净，就能感受到，阿弥陀佛的慈悲，就能够深刻地体会到，弥陀的愿力有多么殊胜，我们念的这句佛号，有多么实用。
这是这一段经文，我们简单学到这里，这一堂课 时间到了，剩下的经文我们，下一堂课 继续学习，谢谢大家 阿弥陀佛
