所以念佛念得好，当下就是西方极乐世界，他就潇洒自在了，他没有烦恼了，现在是这么潇洒自在了，将来到西方就是十足的把握啦，紫柏禅师告诉我们，要生西方，是不是自己，要测验自己有把握没把握，可以测验，在什么地方测验呢，就在两个方面来测验，一个方面就是 我们顺境当前，喜欢得不得了开心得不得了，那个时候是不是我们忘记念佛了，佛号都没有了，就是忘记所以了，开心了，这是一面。
另一面就是在我们烦恼头，就是逆境当前，样样事情都，不得顺意，不合自己的心意，烦恼得不得了，光火得不得了，那时侯是不是还有佛念啊，那时侯假如也忘记佛念了噢，跟着这个境界烦恼了，那就不行了，所以这两个方面，这两个方面看来啊，象是一样啊，其实顺境当前还更难。
因为逆境当前烦恼容易自己知觉，噢光火了，我烦恼了赶快不要动，这些境界都是假的虚假不实的，何必为虚假的境界起烦恼呢，念佛，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，用佛念把我们的烦恼心转换掉，很容易觉得。
顺境当前 喜笑了，最容易忘记，不知道，所以从前 有一个公案很明显，师徒两个人来谈禅的时候，徒弟明白之后，告诉师父 师父，我要告别你，哎我要走了，那么师父说，你离开我，到社会上去啊，要处处当心啦，啊他说我知道，我做一百顶，高帽子我给他们戴高帽子，不反对他们，拍拍他们的马屁，他们对我就好了，所以我做一百顶高帽子，给他们都戴高帽子就好了，这些人啊都爱戴高帽子，象你师父啦，就最不爱戴高帽子，所以这高帽子不送给你了，那个师父 哎是的，我怎么会戴高帽子的噢，其实这顶高帽子已经卖出去了，这个师父已经给他的恭维心啊，你师父是高尚得很不要戴高帽子，那师父就笑了是吧，所以这个方面啊，都顺境啊，你开心的时候啊，很容易忘记，就逆境啊，烦恼的时候倒容易，记起来，哎我的心动了，所以我们时时刻刻地念佛啊，就是在这两方面用功。
所以有道，无道自己知道，自己能够测验了，我能不能往生啦，就这两头看，你能够，心都时时空空的，不跟着境界转，都是阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛念当前，那你将来是十足的把握，能生西方极乐世界，所以净土宗就这个好处，使得我们时时刻刻地转换过来，不要粘着妄境，实际上这个妄境啊你抓不到。
比如我们现在不肯放，拼命地抓住妄境钻在这个圈子里面，钻得住吗，拿得到吗，拿不到，最后一口气不来了，两手一伸，空空地走了，与其将来也抓不住，也要放下，不如现在有智慧，明白这都是假相，是水中的月亮，求不到，那现在当下放多少聪明智慧呢，因为将来也拿不到嘛现在我放，现在我一放之后我成道了，我都生西方极乐世界了，这不是最好嘛，而生西方是九品往生，不是一品不是一样，所以功夫越用得好，就越清爽，这世界啦，都是假相，不执著，放得彻底，越是上上品，所以上品下品都是我们自己造的，都是自己选择的，不是观世音菩萨，阿弥陀佛来分配的。
就是一切唯心造，都是我们自己，所以念佛法门，都靠我们自己，念佛法门有很多人就说，我们只要有信有愿就行啦，念不念比较次要了，所以散心念佛啊也可以了，他说藕益大师说得生与否，全是信愿之有无，就是能不能生到西方极乐世界，就看我们是不是有真正相信西方，相信阿弥陀佛 相信我们念佛之后，一定得佛的接引能生到西方，还有我们愿意去，愿意离开这个娑婆世界，这个娑婆世界是苦恼的地方，愿意要生到西方极乐世界去，听佛说法，用功证道，有信有愿就一定能生了，念不念就比较次要了。
这句话看看起来是蛮对的，因为藕益大师是这样说的，得生与否全凭信愿之有无，但是藕益大师还有一句话呢是吧，品位高下全是念佛功夫深浅，念佛功夫深浅还有关系了，就是能生到西方极乐世界上上品，要有很深很深的念佛功夫，就是我们真能够一切都放光，所有东西都不执著，什么家庭啊，子女啊，财产啊，名誉啊，地位啊一切都能放，假如我们放不清净啊，那么就品位有关系了。
但是呢，你粘著这个娑婆世界，是非但品位有关系啊，首句也有关系 为什么呢，古人有句话，就是我们放不下这个娑婆世界，等于是，抱桩摇橹，就是我们手抱住岸上的桩子，在船上去摇橹 撑篙子，这个船能开得动吗，能往前前进吗？就进不了喽，这个比方就是我们念佛，等于是上了佛的大愿船了，因为佛是四十八愿度众生啊，我们现在相信佛啊，愿意生西方极乐世界 念佛了，这就上了大愿船了，有阿弥陀佛来接引我们。
但是上大愿船 你手拉着桩子，这个船开不动啊，所以要放得下，要舍得离得开这个娑婆世界，离开这个桩子 这个船就可以向前进了，就能生到西方极乐世界了，所以我们念佛功夫还是需要的，就是我们能下品下生啊，也有较浅的念佛功夫啊，假如说念佛功夫一点都没有，始终都是散心念佛，不能专心致志地念佛，为什么不能专心致志呢，就是我们粘着这世界上虚荣假利啊，假使你不真正粘着这世界上的虚荣假利，这个妻财子贵，那么你就能够一心念佛了，你现在不能够那就是粘着了不舍，所以这样子生西方极乐世界，比较难，而且藕益大师这句话是对合句，是连着一块去看的。
