这个佛法呢，有很多的法门，可以来修学，古德呢，就把整个修学佛法的方式，分成两个重点，一个叫做理观，一个叫做事修，这两个重点，不管我们修学什么样的法门呢，都要有理观跟事修，理观啊，就是对真理的观察，事修呢，就是事相上的修持， 理观能够引导事修的方向正确，那么事修呢，能够啊，帮助理观的深入体会，所以这两者呢，是相辅相成非常重要，不可以偏到一方面，我们虽然在事相上，我们念佛拜佛，但是你要知道他的理在哪里，我为什么要拜佛，怎么样去拜佛，怎么样去念佛，我要知道那个原理，那知道原理之后呢，我要实际地去修行，才能够得到利益，
所以理观跟事修要同时的进行，那么契入大方广，契入我们的真心，也就是佛性，也不离开这两点，那么第一个理观，怎么样去观呢，就是观我们现前这一念心性，那么我们请看着甲一，理观分成两个部分，乙一 天台三观，天台宗讲空假中三观，诸位啊，有一些都学习过了《教观刚宗》，那么我们当感觉到天台的教理啊，有些抽象，有些深度，那么现在呢，我们把这个整个天台的教理啊，他的空假中三观的这个要义，在此处啊，做一个说明，
那么第一个是约法三观，就是法去做空假中三观，是这个意思，那这边提到一切诸法，也就是呢，诸法实相的道理，这个真理啊，我们可以从三个部分去理解，从三个角度，事实上是只有一件事情而已，真理就一个而已，知道吗？
真理一个，但是为什么讲空假中三观呢？从三个角度去看，就像一座山，山就一座嘛，是不是？但是你怎样爬到这个山上面去，有很多路，你可以从东边西边南边都可以，所以空假中三观，就这一件事情，就是一个理而已，真理就一个，那么一切诸法呢，具有三种真理，事实上是一个，但是我们说从三个角度，三个方面去观察它，帮助我们理解，
第一个叫真谛，什么叫谛？谛就是真理的意思，第一个叫真谛，真谛啊，这个真啊，就是真实不虚的，那么圣人所见到的空性的理，这叫真谛，这叫万法皆空，万法皆空，那么万法皆空，为什么呢？两个要点，缘生性空 离一切相，就是说你怎么去思维，怎么去理解，为什么万法皆空，你从两个点去了解，
第一个叫缘生性空，第二个叫离一切相， 这个缘生性空就是因缘所生法，我说即是空，世间上任何一个法，都是因缘和合所产生的，也就是呢，唯识宗所讲的依他起性，依他起性，什么叫依他起？
就是呢，每一件事物的形成呢，它不会只有一个条件而已，它依靠其他的条件，才能够生起，一个法的生起，最少有两个条件，才会生起，没有独立的这个事情，这叫依他起，那么每个现象生起呢，都有很多条件合起来，这个条件依靠那个条件，那个条件依靠这个条件，彼此互相依靠，所以这个假象就产生了，那么你把这个条件一拆散，这个现象就没有了，比方一部车子，一部车子有车门，有车顶，好，有这个，轮子，方向盘，这是一个车子，很多的条件，这个车子呢，才形成，现在呢，我把门拿掉，轮胎拿掉，缺了个条件，好，那么再缺几个条件，这个就不叫1车子了，就不是一个完整的车子，那么任何法的都是依他起，都是众多的因缘，众多的条件才升起，好，那么比方说这个财富也是如此，从大财团到一般的老百姓，一个人为的疏失，或者一个天灾人祸，其中那个条件改变了，他的财产就消失了，这个时候呢，他就不再叫做富翁了，那么健康也是如此，权力呀，地位呀，乃至呢，我们的生命都是如此，一个条件没有了，生命也就消失了，好，那么一切都是无常的，是空的，好，所以我们知道万法皆空，因为都是因缘所生的，那么缘生，缘灭，好，因缘聚合，这个法生起，因缘消失，这个法呢，就灭掉了，好，这叫缘生性空，
那么另外呢，就要离一切相，金刚经里面说到，凡所有相皆是虚妄，我们现在所看到的一切相，都是虚妄的，都不是真实的，不要被迷惑了，我很健康，真实吗，不真实，一个什么流行病毒来了，感冒，生病了，那么一下子，得了什么病，什么病，不真实，我很健壮，这个真实吗，这是虚妄的，那么我的容貌，种种种种，都都是虚妄不实际，凡所有相皆是虚妄，我们要经常思维这个事情，
那么所以金刚经又说到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，那么一切法，都没有他的真实相，我们看都是假相，都是虚妄不实的，就像刚刚举那个车子，是不是，你一个条件，破坏了，他就不再是一个完整的车子，那么缘生性空，离一切相，万法皆空，那么为什么凡夫不能空呢，就是因为我们执着，外在的假象是真实的，我们执着这是真实的，那么执着，就会执着这个假象，执着之后呢，我们就生起了烦恼，为什么，没有得到我要去得到他，那内心就苦恼了，得到之后还要再更多，或是我就起了嗔恨心，或是呢不明白因果，我就造恶业，所以呢起惑，接着就造业，造业接着什么，受苦了，我就受苦了，所以叫惑业苦，凡夫为什么有苦，就是因为造业，为什么会造业，就是因为烦恼，烦恼怎么来的，就是执着，执着什么，外在的一切现象是真实的，那么有些执着，我们就产生种种烦恼，就造业，就受苦，所以第一个呢要讲空，破除我们对假象的执着，那么永嘉大师的《证道歌》说到，不见一法即如来，是则名为观自在，你看这是菩萨的境界，佛的境界，不见一法即如来，我们现在不是只有看到一法而已，我们见到很多法，衣柜一打开很多衣服，今天要穿哪件衣服不知道，菜单一来眼花缭乱，点哪一道菜不知道，那么各式各样的，就是各式各样的境界，我们就各式各样的烦恼，但是佛陀他生在我们这个人世间，他一打开很多衣服，他是不见一法的，他能够观之在，但他不是没有看到衣服，不是你，他不执着，知道吗，佛跟我们的差别在哪里，佛也在这种，你看2500年前，佛陀在人世间，他示现一个丈六老比丘的相状，跟我们一样，搭衣 持缽 托缽，大小便利啊，种种种都一样，外在显现的相状是一样的，但内心的智慧不同，佛有空性的智慧，他不会被外在的境界所迷惑了，那么这是佛陀的智慧，空性的智慧，不见一法，这不见一法不是说没有看见了，那么学佛学到最后， 说我都不知道你叫什么名字，你姓什么我也不知道，男的女的我都不知道，那完蛋了，那么家人都不敢学习了，说这个孩子怎么变这样子，我的先生，我的太太怎么变这样，不是的，他不见一法是说他不会执着了，他不再执着了，所以我们学佛慢慢要放下执着，是这个意思，但放下执着容不容易，当然就是不容易，所以我们要经常地多闻熏习，还要修行，那么所以我们首先要明白这个空理，了解这个缘生性空，因缘所生法，我说即是空，了解离一切相，凡所有相皆是虚妄，那么这是真谛，也是了解万法皆空，
第二个人叫俗谛，也就是因果不空，这个俗谛讲的就是世俗的道理，就是我们现在眼睛所看到的这一切，世俗人，我们生活在这个凡间了，所以我们看到这些境界，叫做俗地，世间的境界，龙树菩萨说到因果不空，为什么要提龙树菩萨，
因为龙树菩萨他做这个《大智度论》，讲解这个《大般若经》的这个思想，他对空的道理非常地深入，已经震到空性了，但是龙树菩萨还是说因果不空，我们要晓得这件事情，万法皆空 因果不空，那么也就是我们观察到一切诸法，因为因缘和合所产生的，所以他的本体是空，既然是因缘和合所产生的，所以他的因果不空，因为因缘具足了，这个法就生起来了，所以是有因果的，那么我们还是要相信因果，还是要明白有这个业报，那么这个地方从两个方面去理解它，缘生幻有，十界差别，俗谛是讲有，完全讲空，我们人在这个世间都要穿衣吃饭，要有房子住，你要到哪个地方去，也要搭车或者坐飞机，要种种的交通工具，所以我们在现实的生活上是空不掉的，没有办法，所以要讲有，那么有是什么呢？
这个有就是缘生幻有，十界差别，我们先说明缘生幻有，诸法虽然本空，但是因缘聚合的时候，它就清清楚楚地呈现出来，在空性当中能够建立一切的法，在世俗的世界当中啊，众生都能够看见，所以这叫做俗谛，叫俗谛，那么这个有啊，它是虚幻的，不是真实的，所以叫幻有，你不要被它骗了，虽然是有，但是是幻有，
那么其次呢，十界差别，万法皆空 因果不空，所以呢产生了十法界的差别，那么就是有六凡法界跟四圣法界的差别，有三恶道，有人道，有天，有阿修罗，有阿罗汉，有菩萨，有辟支佛，有佛，那么为什么要这样的差别呢，简单讲，就是因缘果报，那么有它的如是因缘，如是果报，你在因地种了什么因，你未来就得到什么果，这是有差别的，这是有差别的，这叫因果，善有善报，恶有恶报，所以呢有十法界的差别，历历分明，那么凡夫呢不知道啊，我们现在所看到这个有啊，是假有，那么他就会产生障碍，为什么呢，因为会执着他，所以呢我们佛弟子，学佛懂得这个道理，世间万法，他是假有，那么就不去执着他，就可以得到假有的用处，你不去执着他，可以用他，可以用他，就像一把刀子，是不是，刀子可以拿来杀生，也可以拿来做饭菜，供养大家，所以可以做利益众生的事情，就看你怎么去应用，怎么去应用他，假使我们不执着，我们现在眼前这些啊，我们就能够啊，很容易的去运用他，那么这讲到的是俗谛，因果不空，
接着是中谛，空有不二，空有不二呢，就说明空性跟幻有，它是一体两面，它是一件事情，所以一体两面就像我们一只手，它有正反两面，但是就是这一只手，一个铜板，它有正面跟背面，但是就是一个铜板，所以空跟有啊，它是同一件事情，它不是两件事情，不能够把它拆开，不能说，我这个空性是空性，有是有，不是，它是同一件事情，
那么下面提到，双遮双照，万法皆如，这个遮啊，就是遮除的意思，照呢，就是照见，那么遮就是否定的意思，照啊，就是肯定的意思，那么肯定什么，否定什么呢，就是空跟有，双遮双照就是非空非有，亦空亦有，所谓的非空非有，就是你不能偏向空，也不能够偏向有，你不能够单体一面，只讲一面，不是的，要同时讲，所以是亦空亦有，也是空， 也是有，那么是这个意思，接着是万法皆如，如是真如的意思，我们学天台的时候，了解到一件事情，就是呢，随举一法 无非法界，在宇宙当中，万事万物，森罗万象，每一个法都代表法界，这法界是什么，就是真如，就是真如，他就是真如，所以古人讲，这个，翠竹黄花无非般若，就这个意思，那么，一花一世界，一叶一如来，一朵花当中就具足了一个大千世界，那么，一片叶子，就聚逐了一个佛的法界，那么，为什么会如此呢？
我们有一个譬喻了，就是说，现在呢，我们有一块黄金，这一块黄金呢，你可以把它塑造成一头牛，或者是一匹马，也可以把它塑造成一个人像，或者是个天女的像，或者是一尊佛像，都可以，是不是？但是，他虽然现种种的像，他的本质是什么？黄金，不变，他的体是黄金，那么真如就是如此，真如呢，他随着缘显现出一切的法，随着染污的缘，就呈现出六凡法界，随着清净的缘，就显出了四圣的法界，那么，这个法界呢，是依报正报都有，不单单是正报的身心，连依报的环境呢，都是由这个真如所显现出来的，就如同刚所讲的，那一块黄金，它可以是一匹马的形象，一个人的形象，一个天女的形象，一尊菩萨像，一尊佛像都可以，所以这样说来呢，这一切法，我们现在所看到的一切法，不管是一块石头一号，一片叶子一号，一座房子一号，一件衣服一号，都是真如啊，随缘所显现出来的，所以他的体是什么，就是真如，他的本质，他的本体就是真如，所以呢，真如就遍在一切处，那么每一个法呢，都是真如的全体大用，就是他全部的作用，没有一丝一毫的减少，证道法性的菩萨，他能够看到这一点，所以他看到的麦克风，跟我们看到的麦克风，一不一样，当然不一样，第一个，他能够明白，这个麦克风是空性的，他不会去执着这个麦克风，第二个呢，他能够将很多的菩萨，很多的法，就在这麦克风当中，就说了一个大法会，几千万人，几亿人的法会，就在麦克风当中举办了，因为我们说真如是遍一切处，真如是不像虚空一样，能够包含一切，对不对，那么这个麦克风的头，他也是真如的全部的作用，所以他也能够包含整个法界，就这个意思，那这边强调的是万法皆如，隨舉一法 無非法界 隨舉一法 無非真如，每一个法都是真如，不管我们凡夫所看到的，清净的法，难过的法都是如此，都是如此，那么这是中谛的道理，所以这个真如在有情的身心当中，就叫做佛性，在无情的境界呢，就叫做法性，所以有时候我们看到佛性，有时候看到法性，其实就是同一个意思，真如遍一切处，当他有明了性的时候，什么才有明了性，有情嘛，是不是动物啊，有情众生才有明了性，这叫做佛性，
如果在无情的境界当中呢，这叫做法性，他也具备无量无边的功德，那么这是约法三观，就这法，我们去了解宇宙万法，可以从三个部分去理解它，叫做，它有三个部分叫做，真谛、俗谛跟中谛，那么当我们去思维真谛的时候，就叫做空观，观是什么意思，观就是如理思维的意思，就叫做观，观就是思维，当我们去思维空的道理，就叫做修空观，那么真谛是空性的道理，对不对，我们去思维真谛，就叫做修空观，当我们去思维这个俗谛的时候，就叫做修假观，为什么叫假，因为它是虚幻不实的，是一个假象，所以叫假观，那么前面修空观之后，还要修假观，就是怕我们凡夫会不信因果，会否定因果，所以空观之后，我们要修假观，最后再把空观跟假观，做一个统合，就叫做中观，那么这个是就着法去理解它，就着法去理解它。
