十二、辨境
学人依法持诵,日有常功,自然渐感法验。惟境界正当与否，不可不细加分辨。
吾人为六尘所惑，耳目昏迷。人趣环境中，眼所见者限于当前最炽之境；稍涉疏远，便不能睹，无论其他诸趣也。此方人类福德非厚，诸天善种自难流露于心；而鬼神恶种则随时具备，乘机显现，而人不及察焉。其屏俗虑、讲修行者，心稍宁静，鬼之影像遂得倏见于前。外道重视此事，以为大效在是。佛门之具正知见者，不惟不取，且恐鬼境频起，熏习渐浓，临终将牵入鬼趣。密宗以培植佛种为旨，诸天境界尚所当轻，鬼影若现，亟宜放弃。学人所当知者一也。
功行幼稚时，凡情犹盛，未易从现量中的见本尊。有等根机，或循夙习，能随意识开为法尘，宛若佛菩萨当前；此属独影境。亦有邪种出现，认识未清，由意匠展转幻作佛菩萨相；此属带质境。两种境界皆非真实；执着不舍，势入邪道。学人所当知者二也。
持诵过程中渐达于一心不乱之境，本尊种子或流现眼前，得见瑞相。其威仪若与本尊符契，且有种种光明，斯固正当法验。倘威仪不类，只属夙善随缘偶露，非与本尊相应。学人所当知者三也。
上述境界纵与本尊相应，只见化身；若遽生欢喜，且起分别之见，则凡情复炽，境界随失。其能泯去分别二执，庶得时与本尊相见焉。然仅安住于此，临终不过往生本尊化土。得少为足，非密宗本旨。学人所当知者四也。
得见本尊化身，斯破初重妄执矣。从此精进不懈，再破二重妄执，开顶门眼，能见本尊受用身。功行到此，克证无生法忍；生前堪为人天导师，临终得生本尊报土。然不过菩萨境界，非密宗即身成佛主旨。学人所当知者五也。
百尺竿头更能进步，摧破三重妄执，则于莲花性海中提出本尊法性，遍布行者肉身一切支分，从一一毛孔流出光明，普及大千世界。当是时，内离能运之心，外泯所达之境，法法无相，惟一片佛性，妙用无边，而亦无一片之见。入此大舍三昧，行者肉身即是本尊法身，当下便处本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性而一一证之，斯契密宗究竟之旨。
