著/冯达庵
禅 话 四 则
依照冯达庵大阿阇黎手迹整理。本文为1959年答复普法居士陈健民的书信。
应化法身
唐密三身，概与法身二字联系。一曰自性法身，无相可见。二曰受用法身，常乐我净。三曰应化法身，随机示迹。自性称法身，固矣。后二亦带称法身者，于事相中不昧自性也。
三种法身之区别：（一）以
为种子，（二）以
为种子，（三）以
为种子。唐密中释尊之种子即
。根本真言之含义为：“摧灭一切烦恼，得一切法自在如虚空。”灵山会上拈花示众，正表此旨之时。
释尊虽属应化法身，然遇相当机缘，亦说瑜伽或无上瑜伽之密宗法门；以既圆证果位三德，具一切智智故。应化国土，以欲界为主。大乐金刚殊胜法，本为欲界行人而设；释尊之作此类灌顶，正契机宜。
祖师禅
长沙岑与赵州谂，俱出南泉门下，俱达祖师禅极则，而作风不同。长沙说法，透辟独绝。酬机活用尤超常格。仰山誉为大虫，三圣谓胜临济，皆叹服语。
长沙见地，在“十方世界现全身”一句。详之则为：“尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明……”此等极则语，是泯除能所之自证境界。非具真实经验，不能剀切言之。
识 神
识神或译神识，散见诸经中。印度小乘及诸外道，名为“实我”。《唯识述记》卷三卷四，论述綦详。
某尚书自以为：日常言动任运自然，即是祖师禅。一日谒长沙岑求印可。岑呼“尚书”，尚书随声应诺。岑知仍属“识神”用事，遂说偈云：“学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。”
古今禅客未知祖师西来意何在；见诸方善知识言行无所拘束，而作东施效颦之举者，其数无限。长沙特说此偈以警众。
平等性光
第八识号称无覆无记，十方法流宜无不接；众生殊缺此等活用者，末那识为累也。末那一灭，平等性光彰焉。长沙所谓“尽十方世界是自己光明”。即此境界。外道修定，纵到非想非非想处，依然未离识神。如何能起平等性光？其或用功勤苦，感见光相，不过忍耐力之反映。宗门所谓光影门头是也。
口头禅辈未经实践，率尔编撰禅密要藉，势必高下莫辨，甚或邪正不分。西人偏于哲学见解，佛法、外道茫无区别；其失尤大。“辨微”之作，当于禅密要旨善巧阐发也。
印度外道亦谈禅密，对于佛法，鱼目混珠。学者不察，易陷邪途。普法居士方撰“辨微”之文以纠正之。顷承函问诸义，爰以禅话四则作答。
已亥三月十一日达庵志
