著/冯达庵
禅 观 随 笔
以1932年第五期《密教讲习录》所载《冯达庵居士禅观随笔》为底本。
离心意识，直窥法界本体；不论生佛，皆显其清净自性。此一乘教之谈也。研究其教义者，震旦向推天台、贤首二宗。而绝解起行，能于短期中的实亲证其妙，则禅宗代有其人。然根基千差万别，参禅之流虽同一孜孜，其所荐入，深浅各别。约而言之，可分四类：
（甲） 昭灵禅
此类之机，自知意识攀缘不息为一切烦恼之资，遂专意遮遣之。及其纯熟，起应环境，觉得五俱意识随缘并显，当前万法咸有昭昭灵灵之观。此等禅境，凡外权小皆能得之，而于宗门则为未入流也。
根基较利者，于此禅每能一触而会。若不知上进，便以为禅宗不过如是。任情径行，甚或流于狂妄，终不觉悟。
（乙） 明心禅
此类之机，知六尘皆有所从出之根本，非若前类只知有浮尘根已也。此根本名曰阿赖耶。亦谓之曰心。参禅者若能顿入是心，则识量大集其中，前六识之分量概从末减，当前尘相遂觉如梦如影；向之“分别我执”及“分别法执”，一时顿亡。会此禅也，则为入宗门第三句。
临济颂本句云“看取棚头弄鬼儡，抽牵端赖里头人”，即以“鬼儡”喻当前如梦如影之尘相，而以“里头人”喻赖耶心。真会此禅者，于赖耶相分必有所亲证。若将梦影作比量会，终是门外汉也。“若既会第一句，故入第三句，则里头人直指本分。”
神秀偈云“心如明镜台”，是能发明赖耶心者。所谓“拂拭”，志在不沾染六尘；较前机惟从意识荐取者，其境自异。宜为五祖之所取。
（丙） 无生禅
前机以“心”为统一机关，于“分别二执”固能抑使无权。然自心之识量既强而有力，隐隐中不觉认其为最高主宰，是谓“俱生我执”。此执不去，心终不得自在。而起此执者，末那识也。行人于发明赖耶后，能以利剑径破末那，则俱生我执失其依据；是为证入“生空真如”之境，亦谓“无生法忍”，《大日经》则谓之“觉心不生”，宗门则列为第二句禅。
六祖初偈云“本来无一物，何处惹尘埃”，的是无生法见地。五祖谓其“亦未见性”，乃实语也。永嘉从《维摩诘经》会得无生之旨，以参六祖，其境界正同。苟不留一宿，将终栖心于第二句禅，不知向上更有事在。
（丁） 见性禅
七识虽破，第八识阴尚在，法界本体为所遮障，万法之现仍不离识。行人能于百尺竿头更进一步，脱去识阴，便觉得从前所见诸法绝无少许自性可言，而当体实相本不生、离言说、离尘垢、离因缘、等虚空五德同时并发。所谓父母未生前本来面目，到此始得的实亲证。《大日经》所谓“极无自性心”即此。然所无者，识所变现之法相也。若法界自性，方从此显故。证此禅，目为见性，亦曰本分，宗门所列为第一句者也。
《大日经》诠极无自性心云：“所谓空性，离于根境无相无境界……”若从文字上研究，几与无生禅莫辨。首山云：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”余于此偈颇有实地相应处，故读此段经文，觉得句句若从自心流出。
六祖中夜悟道，即入此心。其后演为五宗，皆不失厥旨。临济三玄，分析*最为得要。洞山“正中来”之颂，乃约第二玄而描写之。“正中偏”之颂亦单简，得仰山圆相之表演而后详明。仰山之作圆相，每示拋却之意，恐人以狐踪混象步也。洞山所谓“犹怀旧日嫌”，亦约未能的实作象王行者言之。
*“析”字，底本误为“拆”。
贤宗著眼在第一玄，台宗著眼在第二玄，空宗著眼在第三玄。或谓：空宗只摄于觉心不生心，不合高跻第一句禅之列。此只据局部之义言之也。空宗历三大阿僧祇劫而后达于等觉之位。初劫破六识，只配第三句而已；次劫破七识，固配第二句；后劫破八识尽而住于十地，居然第一句也。此宗在天台列入别教；以其教义流传，每以觉心不生为度，进乎此者则罕及焉。然所谓罕及，乃世失其传，非当教之果止于第二句也。（台宗亦说别教能直至佛地，不必圆教来接。）贤首列此宗为始教，则据初劫教义言之也。其于相宗亦然。实则二宗行相，岂初劫告满即般涅槃也哉？不过初登欢喜地已耳。综言之：台贤空相四宗，其证等觉，虽迟速不同，功行未可轩轾；盖皆安住第一句，十波罗蜜无不具备也。余之得入第一句，乃由禅密二宗修习而来；于前四宗平等尊重，无所用其左右袒。上所云云，藉抒愚者一得云尔。
禅宗虽云一超直入，无等觉之名，而《大日经》云：“如是初心，佛说成佛因故。”证诸长沙之论，可谓相得益彰*。（长沙云：“天下善知识未入果上涅槃；所证者，因中涅槃而已”。）是其未证金刚后心，与前四宗等觉之位相若。且净种未熏，二严未具（此见马祖及南阳国师之论），更四宗之不如。是行人向上功夫，不仅单破最后根本无明已也。然破此根本无明以入金刚后心，究以何法为依据？诸宗皆未之详。于是密教尚矣。《金刚顶宗》者，接四宗之等觉菩萨者也；《大日经》宗者，接禅宗行人者也。
*“彰”字，底本误为“影”。
宗门行者既开正眼，通例即继之以行履，且须广参善知识，练成能征惯战之身，方足称为大作家。余志不欲盘桓于是，但急求向上，实践即身成佛之旨。若以作家居士相期，惟有敬谢不敏。
密宗之即身成佛，乃指金刚法界中之果位；禅宗之见性成佛，则指破除情识后之果位。若从此能发普贤大愿，则为入金刚法界之因，即大日宗之正机；未到此地而修密，辄为“所知障”笼罩，是谓旁机。
