著/冯达庵
五位君臣颂系辞
原载于1934年第二期《世灯佛学月刊》
（农历八月一日出版）
岩宝镜三昧曰：“偏正回互，叠而为三，变尽成五。”“偏”表色界，“正”表空界也。洞山《五位君臣颂》，即承师旨而赞扬之，允得禅宗纲领。惟语意隐约，学人难晓。今逐节为之系辞。只摄大义，非训诂*比。识者谅之。
*“训诂”，底本误为“训话”。
第一颂 正中偏
三更初夜月明前
莫怪相逢不相识
隐隐犹怀旧日嫌
“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”此宗门向上句也。行者当用功至心如秋水之候，时节因缘一起，斯境自然相应。惟忽然相逢，既觉与色尘不同，又与法尘迥别，莫明所以，未免有一番惊异。曾实验者，自能知之。云岩形容其妙，以“夜半正明，天晓不露”括之。本颂首句，即融会厥意而着其词。
第二颂 偏中正
失晓老婆逢古镜
分明觌面别无真
休更迷头犹认影
认镜中影像为真身，愤愤固堪发噱。然五尘当前，业识茫茫之辈，孰能不误为实境耶？须知尘相乃前六识见分之对境。若能离识以会其本性，便觉当前法法皆真。但行者于此，宜精究入微，不得以昭昭灵灵之见为是，更不得以恍恍惚惚之见自欺。要以圆觉自性深融尘相之本体，不为认识力所侵杂，乃能相应。
第三颂 正中来
无中有路隔尘埃
但能不触当今讳
也胜前朝断舌才
情识舍离净尽，一切尘相不待遮遣而自空，本来清净之圆觉自性便朗然于理法界之中；一切事物相互间之理趣随缘默契分明，藉色身流出言语，能妙叶机宜，无忤世谛。然离幻即真，薄地凡夫未能一蹴而几，须假修证功夫以陶冶之。当盘桓重关之时，心有所专注，万无巧应外事之能，断舌之失在此未免。及一旦脱然游于圆觉之海，无罣无碍，庶足当正中来之颂也。
第四颂 偏中至
两刃交锋不须避
好手犹如火里莲
宛然自有冲天志
以气吞华岳之念注于一事,能使其相特具坚强不馁之概。然凡夫为情识牵掣，虽欲坚强，不过得其少分。的的见性之士，于奋迅之中不失本来清净之觉性，方能实现坚若金刚之强力。六祖径掷衣钵于石上，惠明提掇不动，此为示例之一。其后五灯分化，临济一脉每得此用。其尤著者，当推黄龙悟新禅师。师住翠岩时，一怒而毁淫祠，巨蠎现身来噬，叱之遽遁。领云岩时，有私镌墓志于经藏碑阴者，师大骂。语未卒，电毁碑阴成烬，碑面无损。洞山此颂，不啻为师写照。
第五颂 兼中到
不落有无谁敢和
人人尽欲出常流
折合还归炭里坐
内照理体，是守于正；外照事用，是守于偏。各明一端，皆有是处。然必兼挹两长，内外俱寂，觉性独耀，无能无所，夫然后任处何境，莫非如来受用。烦恼场中便是离尘超俗之地，不必他求。祖师西来意，正寓于此。但欲实际领略此道，非神与俱化不可。功力未到，不应勉强唱和也。
