【佛教真面目】第三章 研究 第二节 三论宗
第二节 三论宗
龙树造《中论》开中观法门，辅以《十二门论》，提婆承之，复有《百论》之作，合称三论。递传罗睺罗、青目，皆有《中观释论》。译入中国者，青目释也。青目之下分二支，一传沙车王子，一传清辩论师。鸠摩罗什承沙车之学，来中国建立三论宗(清辩—支，由智光数传至日照，唐高宗时来华授与法藏，但未开宗。)。什传关中四杰，道生一脉独能延续。四传至法朗，开为二派：南派吉藏，专弘三论；北派明胜，加入《大智度》，称四论矣。然南传特盛，良由吉藏著作丰富也。
中观法门以绝无所得为宗。不名“空观”者，以如实之空非乌有比。空尽幻影而真如本体现，允符“中道”实相，故特名“中观”。是知：三论宗旨，空有皆非，乃至非非有，非非空仍归俗谛，并此俗谛亦泯，方称最上真谛。后世略称空宗，学者容或误会厥旨也。吉藏广通《法华》、《华严》、《维摩》、《大品》、《智论》，于第一义中道必然洞彻，以之弘扬三论，宜无偏空之弊。
吉藏之疏三论，于《玄义》中提出二大要领：一曰破邪，一曰显正。凡有见执，统归邪摄。外道之我执，小乘之法执、空执，大乘之有所得见，皆必破尽无余。邪尽破，正自显，别无他法。此纯直观法门，以理法界为宗趣，般若波罗蜜多为所依。
法相宗根据《解深密经》之意立三时教：第一时，有教；第二时，空教；第三时，中道教。以自宗属第三时，空宗属第二时，表示法相为究竟也。然此只对不了义空宗而言，不足压抑三论宗教义。吉藏则引罗什之说谓：“一代佛教皆以毕竟空为极则。凡与毕竟空相应，不论何等教相，均称最上。”是有得于一乘妙旨之言也。
三论宗既依般若波罗蜜多直显真如本体，宜与禅宗初级行法无别。然只偏重研究，不能克苦修正，故彼此分途。道生号称大哲(四杰之一)，为此宗第二代祖师，且能预发“阐提成佛”之义，见地之高确非侪辈可及，而实相境界殊无证验——佛陀跋陀罗禅师试以“如意掷地”事，生公竟为“表色”所惑，与凡流等，其他盖可知矣。宗风能遍行中国者，方法尚简，便于宣传耳。
此宗于隋末唐初盛极一时，然只明体大，未及相用，且教理过浑，成效甚鲜，思想家未免有所歉。法相宗崛起，分析精密，与近代科学方式相类，学者初感兴趣，多趋附之，研究三论者顿希。及曹溪宗风盛行，实效昭著，此宗几无人过问。唐武毁法，吉藏著作且荡然矣。日本至今犹保存之，但中国无有重兴之者。
