第三章研究
幼稚时代，中国佛教只事传译，少加研究。发达初期，道安法师始有注释之举，弟子慧远继于南，关中四杰兴于北，复得梵僧佛陀跋陀罗、鸠摩罗什两位善知识领导其间，佛教乃成具有至理之学问，非普通宗教所能比拟。讫于盛唐，研究日众，专家辈出。教派绵延，有至今仍存者，有中途早夭者。规模有大有小，大者为法相、三论、天台、华严四宗，小者为涅槃等六宗。
第一节法相宗
世亲继承无著学系，造《唯识三十颂》等大乘论五百部，广博精深。弟子未能遍学，各取部分要理而研究之。传唯识学而作释论者甚众，著名十人，以护法论师为最。唐玄奘游学印度，吸收瑜伽法门要籍，而以护法之学为正宗，糅译《成唯识论》十卷，堪称得意杰作。上足弟子窥基心领神会，撰《述记》三十卷以发挥之，于是建立唯识专宗。识之所缘，辄成法相，故常名法相宗。
此宗专就凡夫杂染法相加以种种分析，以探求所依真如实性。及其相应，则一切法相无非清净。分纵横二方面研究之:
(甲) 五位唯识。
此从横面研究识之类别也。
(1)主要识。能变现法相诸心王属之，眼等八识皆是。教家名曰“自性唯识”，由此认识实性假相故。
(2)辅助识。能助心王引起法相诸心所属之，思等五十一法皆是。教家名曰“相应唯识”，假相得此配合乃能应现故(心所者，心王所有之附属心法)。
(3)变质识。法相由凝集力变成假质之色法属之，色等诸尘、眼等诸根皆是。教家名曰“所变唯识”，由主辅二识合共所变故。
(4)衬托识。心色二法显现时连带衬起之幻相属之，空间、时间、文义理路皆是。教家名曰“分位唯识”，藉此衬托前三类识之分位差别故。
(5)归本识。一切无为法属之，而以真如总相为最圆成。本来无相，以识会之，若有其法耳。教家谓之“实性惟识”，遍计、依他 (义见首章第四节)真实所依故。
诸法现象无量无边，总不出五位范围。就境言之，衬托法最幻，色法较真；就心言之，心王为能缘，心所为助缘。一一观察分明而消归真如实性，是为法相宗瑜伽要旨。
(乙)五重唯识。
此从纵面研究识之归源也。
(1)遣虚存实识。遣心外诸境，存心内诸识也。
六尘中之法相、我相皆心外境，只是虚影，亟须遣之。认识此等尘相者皆心内识，比较为实，暂须存之。是为初步观法。
(2)舍滥留纯识。舍诸识之相分，而留见分、自证分、证自证分也。
觉性入识，所觉部分变为相分，能觉部分变为见分，不落局部见分，唯显心王或心所自性者，名自证分(或名自性分)。觉性总体对此等自证分起一种微细净识，则名“证自证分”(或名证自性分)。相分有现于心内者，每与外境混滥，并须舍去。余三分纯属内心，则暂留之。是为第二步观法。
(3)摄末归本识。摄诸识见相二分归于识体也。
诸识本体为王、所合成，所开见相二分皆枝末也。逐末则忘本，故摄而归之。是为第三步观法。
(4)隐辅显主识。隐诸识心所，显心王自性也。
心王自性每被心所掩盖，故须隐辅显主。是为第四步观法。
(5)泯相证性识。泯依他起诸相，证圆成实性也。
心王自性虽清净，仍属依他起性摄。须并泯其相，乃能独证真如实性。是为第五步观法。
五重之中，前四逐步除遍计执性，显依他起性，虽重重转胜，总不离相。后一乃圆成观法，得入瑜伽之道。若不依此入观，纵然理解甚丰，无裨实益。
此宗由窥基传慧沼，慧沼传智周，道望渐逊。经武宗法难，典籍多佚，遂中断。明代虽有著述，义理不称，未堪传承。清季杨仁山居士向日本取回唐著多种，此宗乃告重兴。
