【佛法要论】 小乘篇
小乘篇
尽世法之美，可谓真乐乎？曰：非也！世间之乐，只就相对言之。刻实分辨，依然是苦。故有志者，又当进究出世法。出世者，不受世间束缚之谓。法有小乘，有大乘。名之曰乘，喻此法之济度众生，如舟车乘人以行也。小乘中又分为声闻、缘觉二乘。二者之别：一以闻佛法音而入道，一以观因缘生法而入道（佛典中往往单称二乘，即指此二者）。其所证极果相等。
声闻乘以苦、集、灭、道四谛为主。谛者，详审真实之理法也（浅释之，乃详细研究之义）。众生之苦都为八种：一、生，二、死，三、老，四、病，五、爱别离，六、怨憎会，七、求不得，八、五阴盛。世间众生，流转六道，曾无已时。此“三界篇”所既言也。流转一次，即生死一次。今就吾人论之：生则十月处胎，如囚入狱；死则风刀解体，如龟脱壳。再世之后，前境虽幸浑忘，而当境之苦，不久又须实现。吃苦之际，始知生死之难受，然既无及矣！生死无穷，故受苦亦无穷。老、病二苦，人所易喻，可不赘述。五、六两苦，自狭义言，所钟爱者，不免生离死别，所怨憎者，不免窄路相逢。自广义言，可乐之境偏不长留，可恶之事偏来缠纠。吾人抚躬自省，孰有能避此二苦者乎？求不得苦，函义尤富。语乎食：贫困者辄以升斗不易谋为叹；升斗易得，则渐忘前此所求之难，而不知其乐，反转苦粱肉之不能致；致粱肉矣，久复生厌，而苦异味不能丰其欲焉；及其丰也，又从而厌之，而更思其胜者。语乎财：寒素者月得数元，其始未尝不自欣幸；享之未久，耻不若人，则思十元；如是递思百元，千元，万元，终有相形见绌之苦，于是营求无宁日焉。推之名位、园宇、衣饰、玩好，以及种种切切，何一不然？要而言之：凡不知足之徒，不论处境何等，其求不得之苦，恒与毕生相伴也。五阴盛苦者，阴境拘碍身心，使不遑宁息也。阴者，蔽覆之义，亦称为蕴，内分色、受、想、行、识。色即色法，受表幻感，想表妄计，行表迁流，识表记别（属意识）。寒暑相侵，饥渴交迫，色阴苦也。情感迭兴，此灭彼起，受阴苦也。思维计度，既焦且劳，想阴苦也。所历层次，递转不停，行阴苦也。了别忆持，交相为役，识阴苦也。譬如一人对众宣讲，演至力竭声嘶而止，所讲意思，层累而下，应付之心因之流转，此属行。曲折之理，欲达以词，临时又需思索，此属想。所演之词不禁引起悲喜之情，此属受。力竭声嘶，由于身体疲敝，此属色。色、受、想、行，咸与了别忆持相连带，则属识。此苦谛之大略也。
想阴以对境取像为性，施设种种名言为业。上言计度焦劳，从作业立论也。识阴本摄八种识，但声闻乘不究赖耶、末那二识，而前五识又不能离意识而独具，故以意识为识阴之主。
苦不自生，必有集起之者。集之主力，为见、思惑。见惑者，心起倒见、妄执相续之谓。思惑者，心著垢染、系缚不脱之谓。见惑具含十使：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑。身见者，不了身心为五阴合成，妄执为我，亦称我见。世间凡夫，咸具此执。边见者，于身见上计我为常为断，随执一边。常见以为人乃世世为人，神魂千古不易。断见以为神魂一灭永灭，死后更不受生。自来学者多陷此二见。今之心理学家，亦每具此等妄执。见取者，误认有漏法可以解脱烦恼（凡不能避去业果之法，皆属有漏）。如道家炼丹，即见取之一种。戒取者，妄执不正当之戒，以期不相应之果。世俗种种拘忌，大率类是。邪见者，反对因果，妄计自然；一若生死祸福，皆会逢其适。沟犹瞀儒，往往执此。贪指一切爱欲而言，货财色欲，浮名虚敬，及世间种种快乐，皆贪之对境也（前篇戒贪之说，只就贪财局部立论）。瞋由违拂所贪、不能遂意而来，如财物为人所夺，名誉为人所毁等，皆瞋之对境也。痴为正智隐伏之现象。正智原为光明本性之妙用。光明覆蔽，则一切思虑，咸为妄情所引，故表现于云为，每不免于迷谬。此使之范围殊广，他之九使，皆其对境也。慢即憍慢，此由固执我见而起。疑者，正智未出，对于正理不能契会，因而起不相入之情况也。此十惑以“使”为名，喻本性为其所扰，不能宁息。如罪人恒被公差之使所追随，不克自由也。十使行，见惑作。十使止，见惑亡。顾自无始以来，贪、瞋、痴、慢四惑之垢染于心，根深蒂固，积为思惑。见惑虽亡，此习依然系缚不脱。如明知色之虚妄，而骤睹夙嗜之物，不禁忽然动念。明知声之虚妄，而乍聆逆耳之言，不免勃然发怒。此皆理解不胜思惑之故也。无论见惑思惑，咸足致心于昏扰。心既昏扰，藏识所含业种，自必繁多。有业种即有生，有生即有死。生死具，八苦从之而来。此集谛之大略也。
吾人欲永除八苦，自应脱离生死。欲生死之脱离，应求不生。欲求不生，应去业种。业种如何能去？在断见、思二惑。是谓灭谛。二惑之断，非可空言致也，不可不究灭除之道，于是道谛尚焉。其要在修戒、定、慧三学：戒所以防非遏过，杜恶业之加增；定所以息虑静缘，止积习之冲动；慧所以破惑证真，彻烦恼之寄托。戒有专律，定有专法，兹不具述；慧则以我空为归。
欲明我空之理，须次第观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。身不净者，受生之初，成于父母秽液；胎育之际，囚于脓恶子宫；出胎之时，经过污臭产门；自身皮囊，则垢腻形于外，唾、涕、脓、血、痰、泪、粪、溺蓄于内；命根一断，虫蛆交食，腐败不堪。质言之：一身自始至终，自头至足，绝无少许清净之处。己身如是，他身亦然，则吾人猥抱为乐者，实与拥粪桶、捧溺盘无以异也(小乘法不避此等句语，以法理所在，应如是也)。贪恋色身为见、思惑中极难制伏之事。依此修观，即对治之一法。受是苦者，即广上节受阴苦之义。情感有顺有违有平。顺生乐受，违生苦受，平生舍受（舍即不见喜乐）。苦受固苦，乐受亦未尝不苦，以乐不离生灭性故。当乐之来，暂觉愉快；乐来未久，旋即无味；及乐一去，更感不适。此人人可自经验者也。舍受初无苦乐可言，然觉时间迁流代谢，未免厌烦之苦。一日之中，吾人非遇乐受，即遇苦受；非遇苦乐二受，即遇舍受。而三受总不离苦，故吾人实无真乐可言。能修此观，则知一切缠著，都无趣味。心无常者，妄心变幻不定也。世俗所认为心，实指六尘缘影而言。眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、声、香、味、触五尘相接，则了别随之；于是有眼等五识。意根接法尘，更著缘虑之相，则生意识（意识之上，尚有末那识、藏识，世俗所不及知，小乘亦非所觉）。吾人所能起之心念，不出意识中之六尘缘影。而将此心念分析之，甲念甫灭，乙念代兴；乙念甫灭，丙念又起；联络牵引，无有已时。心理学者及一切外道所研究之心，皆以是为对象耳。此等妄心实由诸念排列而成，而细究诸念，乃因缘和合所*生。(譬如有人，初于某寺闻诵《金刚经》，后于他处再闻此经，遂引起某寺之念。前属因，后属缘。无后次之闻经为缘，不能无端忆及某寺。无前次之莅某寺为因，后虽闻经，无从兴某寺之念。故必须因缘具足。)因缘变易无常，故妄心亦变易无常。能修此观，则知诸使皆生于无常之心，无所容其妄执。法无我者，一切法中实无我体之存在也。意所能缘之法，虽千头万绪，要可大别为善、恶、无记三种。如当善法现时执为我体，则变为恶法或无记时，我体安在？执恶执无记，可以例知。更通究之：吾人身心，原为五阴集合而成，我如有体，必在五阴之中。以我为色质，当求之色阴。而色阴微细分析，不外地、水、火、风四大。地表固质，水表流质，火表热力，风表动力。一一细究，都属无情器界，以何为我？以我非色质，当求之后四阴。然后四阴状况，皆是新陈代谢、念念迁变。究以何念之状况为我体？若指某念为我，则某念倏灭，我体与之偕亡，终为无我耳。能修此观，则知我相本空，生于何有！无所谓生，烦恼更何所寄乎?
* 底本及《佛化新青年》版为所，丙寅版为而。
知烦恼原无可寄，而勤加种种修持之功，则藏识渐次清净。能断见惑，即名须陀洹。须陀洹者，预入圣流之义。为声闻初果。虽预圣流，而思惑具在，仅属见道，尚须进修。思惑有粗有细。欲界较粗，上二界递细，其中又各分九品。能断欲界九品思惑中之前六品，即名斯陀含。斯陀含者，一来之义，以欲界后三品思惑犹在，须再生欲界一次以修断之。此为声闻二果。九品断尽，即名阿那含。阿那含者，不来之义，谓从此寄托五净居天，不复下生欲界。此为声闻三果。上二界见思二惑两俱断尽，即名阿罗汉。阿罗汉具含无生、无学等义，为证声闻极果之号。既证此果，则永不受生，长离三界，亦不再有所学也（若再发心向大乘，不在此例）。
缘觉乘以十二因缘明三世流转之理。其详为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无明者何？本性光明为烦恼所障也（此乃无明粗义。尚有细义，详后篇）。缘行者，引起妄行也。识即“世法篇”所述之神识。行缘识者，妄行摄入藏识，成为受生之种子也。此种子本无色相，托胎后，开发为阴身，始成有可名言之色法，是谓识缘名色。名色处胎，由简单而渐复杂，六根于以分立，是谓名色缘六入。根以入名，明六尘所从入也。出胎后，六根与六尘相接触，故曰六入缘触。既有所触，则情感生，故曰触缘受。有乐受便生爱欲，有爱欲便生执取，故曰受缘爱，爱缘取。由执取而复造业，是谓取缘有。有者，具有妄业，又成新种子，而为受生之因。有生斯复有老死，故曰有缘生，生缘老死。如是递推，生死流转，穷劫不息。以此十二支分析言之：过去以无明及行为因，演成今世识及名色等五果；今世又造爱、取、有之因，则复受生死果于来世。所取因果，详略互异，取便言说耳。
既明缘生之理推本于无明，可知无明若灭，余十一支随之递灭，生死流转可得而免矣。能审此理，即同声闻之悟无生。此后修持，则与声闻相若，其所证之极果，名曰辟支佛(即缘觉之义)。
凡证小乘极果，烦恼断尽无余，真理自然发露，故能六通具足。六通者：一、天眼通，能见六道众生流转，及世间一切形色；二、天耳通，能闻世间种种悲欢苦乐、语言音声；三、他心通，能知六道众生心中如何想念；四、宿命通，能自知过去百千万世中展转受生之事迹；五、神境通，身体能变化自如，山海无碍；六、漏尽通，诸惑尽断，不复受生三界，及现身报终，即入无余依涅槃。涅槃义为灭度。灭，谓灭生死因果；度，谓度生死瀑流。现身尚在时,仍有所依身为余报，此时只称有余依涅槃。及遗弃身体，更无余报为所依，故曰无余依涅槃，小乘以此为究竟。
声闻、缘觉皆属小乘。亦有以缘觉作中乘者。缘觉若当无佛之世，能自觉悟，则名独觉。虽未遑细究藏识，而隐隐知有此等识为根本，以行缘之。
