【佛法要论】 三界篇
三界篇
吾人所居世界，号曰娑婆。娑婆者，忍受烦恼之义。所以蒙此名，为大众同分妄见恒为烦恼缠缚故。就缠缚之现象言之，凡分三界：一欲界，二色界，三无色界。欲界众生，身形、心状、情欲，三事具足；色界能脱情欲；无色界则并身形亦无，惟余心状而已。
欲界具含六道：曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱。前三名三善途，后三名三恶途。六道所由成，各缘藏识所伏种子之成熟。种子良者，善途中现。种子劣者，恶途中现。种子或良或劣，视夙昔造业善恶为之因。善恶业细目繁多，括其要，则各具十种：杀生、偷盗、邪淫，此恶业之形诸身者也；妄言、绮语、恶口、两舌，此恶业之宣诸口者也；贪欲、瞋恚、迷痴，此恶业之动诸意者也。戒此十恶，则为十善业。
欲界所依之地，准内典所载：以须弥山居海中，出入水面各八万四千由旬（每由旬约四十里）；其外分布七香水海、七金山；再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲；大洲边附以二小洲；日月绕须弥山而行；东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。今人所谓地球，即阎浮提也。近世学说：以为地球绕日、月绕地球，乃由揣度而成，非同天眼一望而见（“天眼”义，详《小乘篇》）；他日思维转变，今说又将摇动。读者洞明佛理之后，自觉太阳系进化谈及天文家种种假定，皆戏论也。
尘境原无定相，随众生根器而异。如吾人见降雨，诸天乃感落花，饿鬼则感下血，是其例也。日月大地之配置，以天眼观之，有如上说之“现量”。吾人肉眼所见，固不必从同。但肉眼所接，范围甚小，所谓“太阳系”等说，只属“比量”耳。
人之所以为人，为夙修十善得其中者之果报。而其间又有差等。东、西、南三洲，苦乐状态，大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜，故所享亦较愉快。衣食器具，皆由植物直接供给，不假工作。地产釜鍑，中置焰火珠，投粇米于中，珠自发热，饭熟乃已。男女相悦，则会于林中，如无血统关系，树为之合，若帷帐然。否则不合，男女自散，不敢强所欲也。顾此等欢会，终身不逾五次，非纵欲无度者可比。女子怀妊，七八日即产，置诸道周，喜之者抚而喂之。七日即长大成人，男入男群，女入女群，无所谓家族也。姿容咸如吾辈二十许年纪，享寿千岁乃逝，无中途夭折者。溺便于地，地为之裂以纳污，纳已即合。地柔软如棉，足按之，恒凹四寸，拔足则舒如初。华美之树，叶叶相次，风雨不漏，为天然庐宇。男女日事游观荡舟。脱衣浴于池，浴毕，随手取衣饰于岸，不必原物。其人民不私己有，有如是者（此举大略，欲知其详，可参观《长阿含经》）。吾辈南洲，人力少一分，资生之具即减一分。今世电炉、电灯等物，疑若较为省事，不知乃他种人力之变相，非焰火珠可比。人民为维持生活计，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有争夺，此乱之所由来也。政治社会诸问题，任如何研究，终无绝对实效可期！盖利之所在，弊即寓焉；福之所起，祸即伏焉。欲与北洲并美，无此事也。然因苦心志，劳筋骨，行拂所为，正所以促成上探大道之念，则远非北洲所能望焉！
夙修十善得其上者，业种成熟，即生天道。天之所以胜于人，约有三事。一为化生：化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。二为身胜：人中之痰涕精涎便溺垢腻等一切不净物，诸天皆无之；而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之，惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。三为衣食思之自至，宫室受用现成。视北洲取资于植物，犹嫌不便；勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天：初曰四王天，居须弥山腰，二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居；三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化乐天，六曰他化自在天，此四天属空居。六天乐境，逐层递胜。四王者，因须弥为四宝合成，东黄金、南琉璃、西白银、北水晶(出《俱舍论》，他经稍异)，四面各以一王领之，故名。忉利，义为三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合组地居天政府也。凡依地而居之众生，皆归此政府统摄。主名帝释，古德考定，谓即道家之玉帝，儒家之上帝。道家修炼成仙，势须上参帝释，故知尊之。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故《诗》中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释冥然罔觉。读儒书者，不知锢蔽，往往自负高明，以为“上帝”二字，系属虚拟，遂与世俗宗教所用名词同一无味矣。空居四天较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修“未到定”之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定（欲知其详，可取台宗止观研究之）。或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。夜摩，义为善时，以生此者，时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者，于诸欲能知止足故。化乐者，于境变化自娱（如欲乘象马，则化象马骑之以为乐）。他化自在者，假他所作乐境，以成己乐也。若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐（中略）。惟纵乐不已，藏识所伏种子，适为下坠恶途之因，斯可惧耳。及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为花鬘萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座。是诚六天之通病也。
阿修罗，具含无天、不端正、无酒等义，以其乏天之德而男子貌奇丑，又少和气不能成酿也。所居在须弥山岩窟中；或散在海滨，或潜在海底；夙修十善而瞋、慢、疑三习特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗争。所享之乐，宫室华美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，为日中不免自然之苦，避之不得。如享盛馔，未箸入口，化为淤泥，是其例也（其他种类住处，及诸典实，《楞严》、《正法念》、《增一阿含》等经均有详载，未及具引）。至吾人所能发现之处，于瞻波国有修罗宫，唐使王玄策曾三度过其地（出《西国志》）；而玄奘法师之游西域，又别有所得。
阎浮提二万由旬下，有地狱道。其中众生，身形虽与人同，而处境则惟苦无乐。狱之重者，为八大狱：一等活狱，生其中者，铁爪长利，怀瞋互攫。又以刀剑递相斫刺脔割，或身碎，或肉坠，想以为死，冷风来吹，则若复活。二黑绳狱，恒为热铁绳所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斩锯之苦。三众合狱，中有大石山两两相对，众生入其间，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎。四嗥叫狱，镬煮熬煎，苦极而叫。五大叫狱，乃煮煎尤惨者。六炎热狱，受烧炙之刑*。七极热狱，乃烧炙之甚者。八阿鼻狱，义为无间。此为八大狱之最下层。众生坠此，受苦无间，乃世间最悽惨处也。大狱之旁，各有十六小狱，未及细举。此外尚有轻狱，散布铁围山间，及东西南三洲山林江海等处。此道众生，所以饱尝苦况，原因对十恶业曾作重大过犯（或独犯一业，或兼犯多业）。业种为反动力所迫，遂演成种种苦恼之形。轻狱重狱、阎王隶役，皆自业之所感召。业力不消，实无摆脱之法（其中详细关系，见《楞严》、《起世》等经）。后世自号开明之士，有以地狱乃儆世之权词。此坐学、验两浅之过耳。晋中散大夫赵泰，于太始五年暴死，因心暖体柔，留尸十日，乃复苏。此十日间，受职案行地狱。种种苦况，目不忍睹，祖父母及二弟与焉。苏时，详记以示时人。且稔知心奉佛法，足以转业（出《冥祥记》）。此地狱证据之最详晰者。世有走无常，于地狱形相，亦有所亲见，故能言之如绘。明宣德永乐间，有酆都令尤和者，素辟地狱之说。卒以走无常勾摄其弟付狱事，确确凿凿，无致疑余地，遂大为帖服。且刻石于酆都观纪其实，以示前此坐井观天之失（出《语怪》）。后之硬主无地狱者，又将为尤和之所怜愍矣。
* 丙寅版为刑，底本及《佛化新青年》版为形。
鬼道住处，有正有边：正住在阎浮提下五百由旬，边住散居诸处。凡曾犯十恶、其业尚轻者生之。身形亦如人。中分有威德、无威德二种。有威德者，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用过人。世俗崇奉之神，即此类鬼也。无威德者，杂处东、西、南三洲人道之间，或依粪秽，或附草木，或凭冢墓，或隐屏厕，并无舍宇栖止。业较微者，尚能一饱；业较粗者，饥火长焚，去人远矣。其与人同居，不相交涉，为成身之物质，两不相同也。禅定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧来往焉。疑者曰：无威德鬼，列入恶途宜矣。有威德鬼乐拟于天，人且奉之，何恶之云？曰：彼所以乐，由昔日布施种子随机成熟耳（布施义详“世法篇”）。虽号为神，而昼伏夜游，虚怯多畏，依然鬼道本色也。我国鬼神之谈，散见经、史、子、集者，何可胜道。而通幽扶鸾诸术，又往往有奇验。近日西人于鬼之事实，渐有所征。鬼神问题，亦认为有研究价值（且有影鬼相之事）。昔人无鬼论，诚无立足余地矣。
畜生广义，凡吾人所能知之动物，除人类外，上至巨兽，下至微虫，皆为所摄，非仅局于家所豢养。其身形特称旁出，异于五道。此为夙昔对于十恶作普通过犯之业报也。顾吾人所能知，只在阎浮提与人同居之一部，其实畜类住处，诸道咸有。狱道之畜，如蛇，如鸱，如黑驳狗，如百足虫，自无足以迄多足之毒类，皆生其中。鬼道则益以狐狸、象、马之属。混居人道者，东、西、南三洲现象略同，北洲惟有鸿雁、象、马等不恶之畜，无足、多足之属，概不与焉。六欲天中，空居四天只有二足之畜，如妙色鸟之类。虽有象、马娱乐，乃是幻化所成，非若地居天实有其物以供乘御也。畜类之大者，以难陀、跋难陀二龙变现之身为最巨。身绕须弥山七匝，头枕山顶，尾犹在海，其长大为何如也！金翅鸟首尾相距八千由旬。摩竭大鱼身长可达七百由旬。此二畜虽较二龙远不能及，然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能见。《庄子•逍遥游》所谓鲲，所谓鹏，殆有窥见于此，姑以鲲鹏名之乎？畜类之小者，杯水微虫，其数无限。今人假助显微镜，侈谈微生物，不知较天眼所得，实鲜乎其少也。吾人既局于肉眼，不能博观世界生物。其略足资助者，不外地质家之发见遗骨，藉知古代形式变异之物耳。然所以变异，由于今昔造业不同，故表现于外之幻象，未能一致。而业因之递变，前后相承，不能忽甲忽乙，因之幻象亦渐次微变，若循一种轨迹焉。进化学者乃视为莫大之秘奥，强作生物演进之证据。夫吾人所能考察之地层，充其量能有几何年？以此等年较世界无量时间，以所居地较世界无量空间，皆所谓无穷小数中之无穷小数。于此微乎其微、末乎其末时空中所得之幻影，欲以断定世界无量时空之一切现象变态，何其妄也！今夫平圆孰不知其为循环之圈乎？而于其中取无穷小弧，则弧线与切线若合为一。因其合一之故，从而下断语曰：“弧者，直线也。累弧成圆，则圆者亦一直线也”。是人之妄，不问可知。然知是人之妄易，而知进化论之妄难，则习焉而不知察之过也。
色界众生，大别为四天：曰初禅，曰二禅，曰三禅，曰四禅。此为超“未到定”而入根本四禅所得果报也。所以亦称天道，以不离十大善因故。四种禅由浅渐深：初禅能离诸欲，未脱觉观（粗思为觉，细思为观）；二禅能离觉观，而耽喜乐；三禅能舍喜相，犹住乐法；四禅始能舍乐，护念清净。
觉、观二名，出自旧译佛典，新译则作寻伺。寻者，心中寻求也，属粗思。伺者，心中伺察也，属细思。此二字意义较足。
初禅内分梵众、梵辅、大梵三天，中无男女之分，犹有语言号令。三天之别，初为民，次为臣，又次为王。二禅内分少光、无量光、光音三天。此三天以光胜：初尚少，次乃无量，又次则以光当语，故曰光音。三禅内分少净、无量净、遍净三天。此三天以净胜，逐层递进，观名可知。四禅内分九天：曰无云，曰福生，曰广果，此三天为凡夫境。无云者，以三禅天下至夜摩，虽各空居，必依云而住；此天以上始能离云也。福生者，修胜福力乃能生此天也。广果者，凡夫所得之果，此为最胜也。三天之外，有无想、无烦杂、无热恼、善相见、善现相、究竟无极六天。无想，为外道所居。后五名五净居天，为阿那含所居。外道者，所习之道与佛法不合者也。所谓无想，乃心想暂不行，非有得于本性也。阿那含为声闻第三果，俟“小乘篇”释之。无烦杂、无热恼，其义可知。善相见者，定障渐微，见极明彻也。善现相者，形色转胜，善能变现也。究竟无极，亦称色究竟，谓形色之胜，在娑婆世界，至此而极也。
二禅以上，无言语号令，故统驭之权，止于大梵王。梵王统摄初禅及欲界，成一小世界。以己先小世界众生而生，后小世界众生而灭，遂裦美称大，以世界为己创造。此等思想，以充世俗宗教家之主宰，堪当其选，然彼教中人不知有此等事相也。积小世界一千，冠以二禅天，谓之小千世界；积小千世界一千，冠以三禅天，谓之中千世界；积中千世界一千，冠以四禅天，谓之大千世界。以数计之，大千世界实含小世界十万万，以由千三次相乘，故又特称“三千大千世界”。
无色界众生，为恶色界之拘于形相，而进修四空定所得之果报也。此界虽舍去身形，仍是天道。四空者：一空处，二识处，三无所有处，四非想非非想处，省称非非想处。欲生空处天，须求色法之灭除。色法者，凡具有变坏、质碍之性，咸属之。如形色、音声、坚热等等皆是也。入此定时，一心缘空，及心与空相应，则色相泯灭，无碍自在，而生空处天。以空处为可厌，则修识处定，一心缘识，及至相应，则心识独显，而生识处天。以识处为可厌，则系心无所有，定力既成，诸法若泯，而生无所有处天。识处属有想，无所有处属非想。以两者皆当厌离，则修非非想处定，及泯然寂绝，清净无为，乃生非非想处天。
三界众生每受生一次，谓之一期无常。无常者，本无今有，暂有还无也。其所以暂有，为业种之成熟。其所以还无，为业果之谢落。顾众生藏识中之业种，无有限量，挨次成熟，以致展转受生，曾无已时。而无量业种中，善恶种子何所不具？故展转受生，实非一道长流。今日为人，明日可生天。今日为帝释，明日或作驴豕。其有累世皆生一道者，则挨次成熟之业果相类也。而相类之业因，一遇其缘不继之候，即受生他道矣。吾人自无始以来，于六道中万种繁华、亿般苦恼，大都滋味备尝也。
一期无常之寿量，修短不齐。欲界最长者，为一中劫，如难陀等龙及阿鼻狱众生，皆其例也。劫者，不能以通常年月纪数之长时间也。世界经过成、住、坏、空四劫，名曰大劫。众生公构小世界之共业，沌混未显时，称为空劫。由酝酿而渐次成就，称为成劫。小世界既成，众生纷扰其中，称为住劫。共业宣泄若尽，不能维持小世界形式，致感毁坏，称为坏劫。成、住、坏、空，次第循环，而各称中劫。吾人在南洲之寿量，依时而异。最小额为十岁，最大额为八万四千岁（古史称三皇氏数万岁，非无稽之谈）。由最小渐增至最大，名增劫。由最大渐减至最小，名减劫（吾人现值减劫，寿额未及百岁。此后人寿更促）。增减二劫相和，谓之小劫。住劫凡含二十小劫也。四王天寿五百岁，而一日当人间五十年。忉利天寿千岁，一日当人间百年。推之他化天寿一万六千岁，一日当人间千六百年。色界诸天，梵众寿二十小劫。逐层加增，至色究竟天，寿一万六千大劫。无色界四天，寿量由二万大劫至八万大劫。但上列各寿量虽为定额，然皆不免中夭，非若北洲之唯一不二。
小世界将毁坏时，众生共业渐变，皆修无觉无观，渐次上生二禅天，所遗无情器界，无所系属（虽有重狱众生，亦移附他方），不能不现毁坏之形，在众生同分妄见，通常感为火灾。继续七大劫皆然。至第八大劫，则感水灾。此时，二禅天亦坏。众生共业转变，同生三禅天。如是七火一水，推至五十六大劫，轨则不失。五十七至六十三大劫，仍感火灾。至六十四大劫，则感风灾。此时三禅天亦坏。众生共业转变，同生四禅天。此三大灾，每经六十四大劫一循环，乃本诸众业之错综变现也。四禅天不遭毁坏，以众生业力递相维系故（无色界天既无形迹，无所谓毁坏）。每经一大灾，世界即由众业从新演成。其成立次第，具详《长阿含经》。文繁不引。
上举三界事相，悉本诸内典。在修得天眼者，在在可以验诸空间。在洞明本心者，一一可以消归自性。学者若例以科学家测度之词，失之远矣。
