实在没有，还会有另外一种情况，越念越放松，越念越自在，或者越念越昏沉，念着念着睡着了，也有这样的情况，有些同修讲，我也不想睡，可是念着念着睡着了，自己不知道没关系，念佛就是，念着念着睡着了，也是一种享受，总比在其他地方，去享受要好得多，不过这一种享受，不能享受太久，这一种享受不算是正受，也就是说，不是真正的三昧，念佛三昧，就是在念佛中得到喜悦，在念佛中 让身心安定下来，所以三昧称为正定正受。
所谓正受就是纯正的享受，这一种享受，离开苦乐忧喜舍，跟凡夫一般所讲的，五欲六尘的享受不一样，真正在念佛中，得到这一种享受，这句佛号会越念越法喜，越念越想念，越念越快乐，这是过去印光大师讲的，念佛的快乐，不是真念佛人体会不到，真正体会到之后，会情不自禁地，拼命地念阿弥陀佛，越念越欢喜。
不过我们，好像不太容易体会，我们好像念念念念，奇怪时间怎么还没到，我们比较关注的是，念了多久了，其实这样会很累，所以念佛的，时候最好把时间忘掉，不要老看时间，念超过了怎么办呢，超过不正好吗，多念一些多好，只有护法菩萨 领众的菩萨，他自己掌握时间就好。
清众参加，共修的菩萨们进念佛堂，最好把手表都放一边，免得你跑一圈再看看，怎么时间还没到，好像我们绕的，总比时间快一样，心安定不下来，这样念 念得很累，那真的是在做功课，像那个小孩子，不愿意学习，非要做功课不可，做得很累 很辛苦，所以我们要把功课，变成一种享受，把念佛当成一种乐趣，这样不知不觉，我们就能体会到，什么叫念佛三昧了。
在念佛中得到享受，这是大势至菩萨在古佛那里，所学到的念佛方法，彼佛教我 念佛三昧，用念佛的方法得到三昧，这一种情况也不少，就是单单用念佛，就可以入甚深禅定，古往今来，这样的例子也不少，在这里我们，先简单介绍一下。
念佛有哪一些种类，前面一堂课，我们有略略说过四种念佛：
第一种持名念佛，
持名念佛就是，《弥陀经》上所讲的，执持名号，就是念这一句，阿弥陀佛的名号，很简单，可是能把他念到底，很不简单，真的很不简单，因为这一句佛号，就像一般人，最初接触的时候一样，他很枯燥，很多人都这么认为。
大家也可以想一下，最初接触的时候，这句阿弥陀佛，感觉有没有味道，真的有吗，真的有一直念下去如何呢，我们很多时候会感觉，念来念去都是阿弥陀佛，大不了就是南无阿弥陀佛，好像没有花样了，其实这个才是真正的修行，真正的修行是什么呢，就是在极其枯燥的方法中，慢慢地让心定下来，然后自性本有的喜悦，会流露出来，一般人总是希望，从外面得到一种快乐，那一种快乐不能持久。
所以最初念佛的时候，要有耐心心安定下来，就是这句万德洪名，一遍又一遍反复去念，这叫持名念佛，看似简单，其实相当不容易。
第二种叫观像念佛，
观像念佛看起来比较容易，请一尊庄严的佛像，譬如我们净宗学会供奉的，阿弥陀佛供在家里，或者自己常常在道场，每天看专注地看，看到什么程度呢，看到眼睛闭上，阿弥陀佛也在自己面前，晚上睡觉做梦，也能梦到这尊佛，那就看的很用心了，这叫观像。
就是请一尊庄严的圣像，天天看用心去看，现在很方便，很多佛卡随身带，走到哪里没事就看看，也有好处，看久了，不知不觉自己就像佛，你常常看佛，不知不觉那个相，就与佛比较像了，不过要有足够的时间，你就是没事拿出来看看，没事拿出来看看，这个时间要很多才行。
虽然方法不是很难，但也不能间断，天天看天天看，把这一尊佛的影像放在心里，起心动念，都是这一尊佛打成一片，久而久之也能成三昧。
第三种是观想念佛，
观想念佛有点难度，不是自己随便想，有些念佛同修就想，既然是观想我就随便想想，我怎么想都可以，不是这样的，观想是要依照，《观无量说佛经》，所讲的妙观，一 一地去观照，不是想怎么想就怎么想的，从落日悬鼓，一直到佛菩萨像观，这一条一条列出来，我们举个例子，譬如说我们可以观，佛的某一个相好，观佛的白毫相，或者无见顶相，或者胸前的「卍」字，或者我们喜欢某一种相好，用心去观，把他想出来，凭空去想，就是按照经上讲的境界，把佛这一种相好想出来，不容易。
那就好比，让我们去画画一样，什么依据都没有你画吧，你要画的一模一样，比较有难度，果然能够观想的出来，也能够成就相应的三昧，
最后一种实相念佛
难度最高，实相念佛就是，念自性本具的阿弥陀佛，我们自性本有阿弥陀佛，可是对我们多数众生来讲，我们不知道这尊佛在哪里，就是有人告诉我们，我们有一尊佛，我们也找不到，我们却常常用这一尊佛，去造恶业，我们带着他到处去起烦恼，我们天天起烦恼，造恶业的这些行为，跟那一尊佛分不开，这挺冤枉的。
就是这一尊阿弥陀佛，跟着我们到处造恶业，我们把他给误导了，我们本有佛性，我们现在用这个佛性，来起烦恼，来生气，来骂人，来造恶业，依然不离自性，所以虽然佛告诉我们，自性本有弥陀 我们听不懂，我们更无法直下去承当，所以不容易。
这四种念佛，是为一切不同，根性的众生而说的，说完之后。
我们今天重点要说明的，就是持名念佛，单念这句佛名号，在种种念佛方法中，持名念佛最为容易，因为下手容易，至少我们知道怎么学了，就是阿弥陀佛回去念吧，就这么简单，但要有耐心，大家常常听经，都听过谛闲老和尚，那个锅漏匠的徒弟，这是一个很典型的例子。
他这个徒弟四十多岁，去找谛老和尚要求出家，老和尚看他没有文化，人呢根性也不是很好，就跟他讲你不要出家，因为出家要学五堂功课，还要去受戒，你又学不会，将来会被人笑话，自己会很难受的，他死活就赖上老和尚，不管怎么讲，我反正就要跟你出家，你看着办吧。
因为跟老和尚是玩伴，小时候的玩伴，谛老和尚拿他没办法就说了，你一定要跟我出家，有个条件，你必须要听我的话，他倒挺老实，既然跟你出家了，我就是你徒弟了，师父的话肯定要听的，你说什么我都接受，谛老和尚就跟他讲，你出家可以，不要去受戒，也不要住大丛林，出家之后，我给你找个小道场，你一个人到里面去修吧，修什么呢，就念南无阿弥陀佛六个字。
念累了就休息，休息好了你就接着念，就这么修，将来准有好处，这个徒弟真的很老实，他也没有问，为什么要，一天天念南无阿弥陀佛，要念到什么时候才算完，念了有什么好处，他都没有问，比我们老实，我们今天，还会问很多想很多，所以不容易，然后谛老和尚，一给他找了一个小道场。
让他一个人住在里面，找几个护法照顾他，他就每一天在这个小道场，念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就接着再念，就这么简单，他念了三年预知时至，他知道哪一天要走了，走的前一天，他到城市里面去逛街，然后到处去走，看亲戚看朋友，看了一圈回来，就跟那个，做饭的老菩萨照顾他的，跟她讲明天不要做饭了，老菩萨就想，师父今天出去逛一圈，明天可能有人请客，明天不用来做饭了，老菩萨这么想的。
第二天一早就没来，可是到中午他不放心，师父讲今天不用做饭，是不是有人请客呢去看看，到道场里面一看门没有锁，师父可能出门了，可是走进去一看呢，里面房间的门也没锁，叫叫没人答应，这一想不大对劲，然后就直接，到房间里面叫师父，没人答应，可是他看看，师父人还在房间，面对着窗户站在那里。
一只手拿着念珠，另外一只手好像拿着是，好像铜板一样，就是钱，然后这老菩萨，就走进去一看，发现师父不会动，再仔细探一探呼吸，没有呼吸了，这老菩萨一看，这一下惨了师父死了，然后就跟附近的几个护法，过来一起看，那到底怎么回事，几个念佛，有经验的同修一看，知道师父往生了，往生了还站在那里，这就是站着走的。
大家商量一下，说这个事情我们做不了主，赶紧派人去向谛老汇报，谛老和尚一听，这个是大事情，赶紧自己赶来，这一来一回要三天，他站在那里等三天，谛老和尚来看，他这一种瑞相非常赞叹，往生之后还站三天，手上拿着就是钱，就是让谛老和尚，帮他办后事的，自己都准备好了，谛老和尚知道怎么回事，对他非常赞叹，说你这一生没有白出家，你现在这样的成就，甚至很多修了一辈子的，我们所说的大德高僧，都未必走得这么潇洒，走的时候这么自在，说走就走而且站着走，走了之后还站了三天。
你要问他有什么功夫，他怎么修成的 很简单，就是念一句，阿弥陀佛念成的，念三年，预知时至 自在往生，持名念佛，你看这么简单，成就这么不简单，就是这一句佛号持名念佛，一个没有文化的人，一个很老实的人，一句佛号，有这样殊胜的成就，还有我们看到，更不可思议的瑞相。
虚云老和尚，也有一个这样的徒弟，虚云老和尚我们都很熟悉，这是佛门近代，一位非常了不起的大德，弟子很多，他有一个弟子叫具行和尚，这个徒弟也是半路出家，他是逃难到道场里面来，原本就是想，道场里面给口饭吃就行了，他做义工，老和尚观察这个人挺老实，安排他到后面的菜园，去种地种菜。
他住了一段时间发现，挺不错的 还有饭吃，因为那个时候兵荒马乱的，有个地方安身就不错了，然后就找老和尚说我要出家，老和尚观察他挺有善根，答应了答应要收他，这一答应 他回家把家里面，男女老少全部都带来，师父我们一家都要出家。
老和尚一看还真少有，一家人全部都要出家，老和尚再三观察，发现他们是真的，于是决定，给他们一起剃度全部出家，他太太出家孩子也出家，出家之后，还让他继续住菜园，发心照顾大众种菜，他出家就要修行，他虽然没文化，但知道出家要修行，这一天就专门来找老和尚，师父我出家了要修行，师父啊，你看像我这样的人，没有文化什么都不会，我能修什么呢，老和尚就跟他说，你啊就把一句，阿弥陀佛念好就行了。
平常在道场，里面修福 照顾大众，其他的事情你也不用多问，你就把这句佛念好了，有时间就去拜佛忏悔业障，他很听话，晚上大家都睡觉了，他跑去大殿，前面拜佛忏悔业障，拜到天亮大家都起来了，他一个人又去做工，该做什么做什么，边做事情边念佛，别人瞧不起他轻视他，甚至有时候侮辱他，他都是一句阿弥陀佛，从来不会放在心上，就这样念，念了几年，老和尚看他，出家也有好几年了，就让他出去参学，你到外面参学长长见识，他出去绕了一圈又回来，跟师父讲，我觉得还是住这里好，跟这里有缘，我还是念佛比较好，安心，师父如果能收留我，我还住在后面，继续种菜继续念佛，师父就说那好吧，你还在这里常住 继续发心，有一年道场传戒，这个道场是云南鸡足山，这个徒弟是虚云老和尚，在云南恢复鸡足山，迦叶尊者道场的时候所收的。
这一年道场传戒，然后他出家也好多年了，也就请他为，这些新戒们讲开示，老修行了，他就跟大家，讲他修行的心得，说我出家这几年，没有别的心得，但我知道把这一句佛念好，说能把这句佛念好就相当不容易了，说完他也没有别的要求，也没有别的想法，就说我还剩下有一点点积蓄，有一点点衣物，他的衣服平常用的东西，说我希望今天，都供养大众跟大家分享，以后这些我可能也用不到，大家觉得有点奇怪，下来之后，他去找老和尚去告假，说他要走了，说这个话的时候上午，旁边有人听到说，你要走了你要去哪里，他笑笑不回答，说完之后，一个人又回到后山菜园，到下午傍晚的时候，忽然道场，里面来了很多村民，山下很多村民都跑上来，跑上来干什么呢，都说师父你们后山起火了，你们都不知道吗，我们在后面都看到了，师父们一听不对啊，后山有那个具行和尚在，他怎么不管呢，于是大家就一窝蜂，到后面菜园去找去看，看到里面，火已经烧得差不多了，就看到好像院子里有火光，可是火已经烧得差不多了，就喊具行和尚 里面没人应，叫门没人答应，于是就把门打开，进去一看，那个菜园有一片空地，刚刚有烧火烧过的痕迹，那个中间坐着一个人，具行和尚，坐在那个火当中，人还是好好的，叫他也不答应，大家觉得奇怪，就想过去推一推他，这个时候，虚云老和尚赶到，因为他知道是怎么回事，就制止大家，说大家不要动他，他已经圆寂了，他已经往生了，他是用自己的三昧真火，把身体化掉了，这么一讲大家觉得很奇怪，说他已经化掉了不可能，看上去那个人还是好好的，就像一个，活人坐在那里念佛，不过是念得入定而已，人是好好的，可是老和尚讲，他已经化掉了，整个身体已经火化掉了，所以大家感觉不可思议，说这怎么可能呢，老和尚就说，不信的话你们仔细看，看他的袈裟，然后再看什么呢，看他手上，他手上拿着一个引磬，他敲着引磬念佛，引磬的那个柄已经烧焦了，但是他的手一点事情没有，大家感觉太不可思议了，于是这个事情就传出去，老和尚就说了，他是在表演给大家看，让大家看到，他这个样子 生起信心，把消息放出去，于是附近，男男女女的这些信众，闻讯赶来留了三天时间，给大家瞻仰给大家看，他是坐了三天，但他这个坐三天不得了，就是这个身体已经化掉，不是凡火去烧的，他用自己的，三昧真火把身体烧掉，当时云南省的省长唐继尧，听说这个事情，感觉不可思议，还带了摄影记者，专门去给他拍照，说这个情况很少有，来看的时候，大家都觉得奇怪，怎么可能就是一个活人，活生生的人，只不过是没气息了，怎么可能是烧掉的呢，大家都看完了，带着这一种，疑惑都在那边等，接下来会有什么事情发生，老和尚看到机缘到了，然后就集众 集合大众，来到他面前，然后跟他讲开示，说具行和尚，你的表演大家已经看到了，你的示现给大家增长信心了，你这一生出家没有白过，你的成就非常了不起，现在你可以，表演真相给大家看，让大家生起信心，老和尚说完 引磬敲三下，就在大众，众目睽睽之下，看到他这个身体，就像一座塔一样忽然倒下，碎身成舍利子，大家一看才知道，原来他这个，身体早就化掉了，化掉之后，居然还像活人一样，好好地坐在那里，太不可思议了，于是大家才知道，原来他早就已经生死自在了，才想起，他前几天跟大家讲的话，他要走了，他什么东西都不要了，他早就已经生死自在，就是这一句佛号，这样的例子，古往今来都不多见，我们以前在，《高僧传》里有看到过，就是有大德，他要走的时候，他根本不需要，像我们今天要走了，还要交代办后事，假如是家里面儿女多，还要交代清楚分财产，有一些老菩萨不放心，说我要走了，没人给我助念，没人按照，我的吩咐去办后事，那可惨了，担心的事情可多了，就是念佛的老菩萨，有时候也会有这样情况，很担心我走了怎么办，他们会怎么处理我，送到哪家火葬场，化了之后，送到哪个道场去安置，逢年过节，有没有人来看看我，要这么想，干脆自己不要走了，自己留下来办后事，后事办完再走就好了。
真正念佛得自在，往生做得了主，后事不用管，因为后事跟自己没关系了，只要自己往生，后面的事情跟自己没关系，如果自己念佛成就殊胜，可以生死自在，连后事都一起办了，我根本也不用去火葬场，也不用别人怎么样去，给我料理后事，自己走的时候，顺便这身体烧掉。
我们在《高僧传》里看到，有这样的情景，走的时候往那边一坐，有时候是口中出火，有时候是鼻中出火，有时候是全身火起，整个身体化掉，佛在世的时候，那些大阿罗汉就是这样的，他要走的时候忽然腾空，就是大家看着，他表演魔术一样，飞身在虚空之中，大家看到他全身出火，然后下来就是舍利子，一条龙服务很简单，转眼之间人没有了，舍利子，五彩缤纷的舍利子，大家都抢着去供养，这是一种艺术，现在什么都讲艺术，这叫死亡的艺术，生死自在绝不夸张。
只不过像刚才说的，虚云老和尚，这位弟子具行禅师，具就是具足的具，行就是行为的行，现在到鸡足山，都还有他的碑，他这个事情很特别，像这样生死自在，这肯定是证得三昧的人，要不然不会有，这样殊胜的瑞相，不过这一种情况不多而已，古往今来都不多，但是我们却看到，他离我们并不会很远，民国时期距离，我们今天还不到一百年。
什么意思呢，就是讲他能做到，我们也可以尝试，离我们并不远，也是在我们，这个时代的念佛人，他也不会比我们聪明，也不会比我们厉害，他就是比较有耐心，就是这句，佛号一直念到底，成就念佛三昧，相当了不起，所以很多人说，这句阿弥陀佛念下去，有什么样殊胜的成就，我们看到这些案例，那就是了不起的成就，这些成就绝不会输给，参禅学密的任何修行人，可是这一种成就，每一个人都可以尝试，因为下手的时候并不难，入门的功夫就是一句佛号，这是念佛三昧。
佛在经上说，念佛三昧是三昧中王，在一切三昧，之中称为王三昧，所谓王三昧，这个三昧具足一切三昧，能够把这句佛念好，一切法门都在里面，所以也难怪大势至菩萨，遇到十二尊佛，这十二尊佛没教他们别的，都是念佛三昧，因为这个念佛三昧，就是最殊胜的三昧，这里面有很深的道理。
但是大势至菩萨，在接下来的开示中，却把这些道理都省略掉，用非常通俗的比喻，一为我们说明怎样去修，这个念佛三昧，接下来大家继续看经文，这是讲念佛三昧，怎样去行持。
这是先用一个比喻，教我们怎样去念佛，这个比喻不难懂，譬如有人，譬如有这样两个人，一专为忆，其中一个人他就天天想，想另外一个人，而另外一个人，他就偏偏不想这个人，一专为忆，一人专忘，就好比什么，两个人，两个可能是很要好的人，也可能是某一种关系，两个人，一个是天天想另外一个一，另外一个呢，偏偏就不想他，这叫单相思，于是就会出现这样的情况，如是二人那么这两个人，若逢不逢 或见非见，这两个人纵然见了面，也挺有意思的，我们生活中，有时候有这样的情况，就好比我喜欢某一个人，我很想见他，可是他不喜欢见我，他心里也没我，于是我见到他很欢喜，他看到我很无奈，就会出现这样的情况，用这个来比喻，这比喻什么呢，比喻众生跟佛的关系，佛就是常常念我们，我们就是常常不念佛，就是这一种情况，这两个人纵然遇到一起，不能产生感应，若逢不逢，逢见了等于没逢见，或见非见，两个人就是面对面，也不能产生感应。
假如这两个人，共同忆念，二人相忆的话，甲忆念乙 乙忆念甲，二忆念深，这两种忆念就越来越深刻，如是乃至，从生至生，同于形影 不相乖异，这一种情况就完全不同了，两个人互相忆念，这里的比喻 就是普通大众，都可以体会的，为什么用这个比喻呢，因为这样，的事情我们常常在做，抛开比喻不说，二人相忆 二忆念深，我们在生活中在轮回中，常常做这个游戏，生生世世都在忆念，忆念某一个人，现在没准还在忆念某一个人，先生忆念太太，太太忆念先生，如果两个人互相忆念，生生世世搞轮回，有些人好像还约定好了，这辈子夫妻，没做够下辈子接着做。
这就是从生至生，同于形影 不相乖异，是有这样的情况，有些开始的时候，两个人感情不错，可是日子，越过越久越过越平淡，到最后过出烦恼来了，就会出现前面的情况，一个还在想另外一个，而另外一个呢，已经去想别人了，于是两个人，走着走着分道扬镳，不能再产生感应了，什么意思，就是两个人见面没感觉了，这个比喻就是，在现实生活中，很多人天天都在做的事情，所以菩萨用，这个比喻 我们好懂，我们有经验，因此我们学起来不难，我们天天在做这样的事情，年岁慢慢大了，可能感情这一方面的执着，慢慢会淡化，可是他会转 转重心。
先生不再念太太，太太也不再念先生了，念谁呢念儿女，有了儿女就念儿女，有几个做，父母的不忆念儿女，儿女慢慢长大也不管他了，念儿女的儿女，要念的人可多了，这就是很多人在生活中，基本上天天所做的事情，我们很多时候都在想，想某一个人，今天如此昨天如此，明天也不例外，我们这一天，自己可以算一下，今天想哪一个人比较多，都在想，因为我们的忆念中，就是这些事情，所以用这个作比喻，我们容易懂。
接下来，更进一步为我们说明，佛跟众生的关系，我们一下子，就能找到重心了，怎样念佛呢 就这样念佛，大家继续看经文，
十方如来，十方一切诸佛如来，就像我们的母亲一样，这个比喻非常感人，做过母亲的菩萨们，或许也会有同感，自己有儿女，可能体会，这一句，会更深刻一些，儿女可能会把父母亲忘掉，这个事情很奇怪的，孩子小的时候，最离不开的就是父母，可是孩子长大之后，最想离开的可能也是父母，尤其很多年轻人长大之后，就希望早一天离开父母，甚至有一些儿女，对父母亲不怎么孝顺，做父母的明明知道，但是对儿女的这一种忆念，从来不会打折扣，可怜天下父母心，而十方诸佛如来，怜念众生，对于众生的这一种怜悯，这一种忆念，一也从来没有打过折扣，从来没有减少过。
父母忆念，儿女充其量是这一生，过去的儿女，在哪里不知道了，下一辈子到哪里，跟谁做儿女，谁又会是自己的儿女，也不知道了，自己这一生的儿女，将来到哪里去也管不了，但是诸佛如来，对我们众生的这一种忆念，这一种关怀，生生世世没有离开过，所以十方如来，怜念众生 如母忆子，如母忆子这不是比喻，甚至于比父母亲忆念儿女，还要来得恳切，孝顺的子女，常常会忆念自己的父母。
这是按照世俗的标准，就是孝子他不管走到哪里，心里面不会忘掉父母，有一些让人感觉到，很不可思议的事情，就是父母亲心里面想什么，那个孝顺的儿女，他自己居然能知道，或者父母亲有什么心事，这个儿女他能够感应的到，有这样的例子。
譬如历史上，一个很有名的例子，就是孔老夫子有一个学生，叫曾参，曾子，曾子出了名的孝子，有一天他上山砍柴，家里面来了客人，老母亲一个人在家，不知道怎么，去招待 就很着急，那个时候又没有电话，所以只能在那边等，要等到儿子傍晚才回来，所以他在情急之中，咬自己的手指，这一咬手指很痛，他就起了个念头，说我的孩子如果知道，我心里想什么，他应该赶快回来，这个手指咬下去，曾子的心扑通跳了一下，他一下子就想到，母亲可能需要我了赶紧回来，于是二话不说，赶紧下山回家，回来之后，果然家里面需要他，这叫心电感应你看多快，打手机有时候信号会不好，下次有事情不妨试一下，不要咬太痛，咬太痛自己很苦，不过这一种，情况确实是有的，这叫母子连心。
孝顺的儿女，他心里面想父母，母亲在情急之中忆念他，往往会有这一类的感应，世间凡夫的这一种情感，尚且有这样不可思议的感应，何况众生与佛之间，佛原本就一直在忆念众生，现在如果众生能够，或多或少来念念佛，感应道交就在当下。
取这个例子来为我们说明，念佛感应的原理，这不是一个比喻而已，这里面说的就是人之常情，我们现在学佛了，可能有很多同修还想，我们年岁都这么大了，怎么还想父母呢，现在我们的父母就是佛，佛是我们的父母，我们现在学佛，我们就是佛门中的小朋友，不管年岁有多大，在菩提路上 我们是刚入门，佛菩萨是我们的长辈，我看到这样一个很感人的，往生的例子。
说过去清朝的时候，有一位法师 出家师父，他念佛，他供养两尊佛像，一尊释迦佛像，一尊弥陀佛像，供释迦佛呢不忘本，因为是释迦牟尼佛，教我们念佛的，没有释迦牟尼佛，我们也不知道有阿弥陀佛，所以不忘本，供阿弥陀佛呢，天天念阿弥陀佛，这是释迦佛教的我听话，每一天做功课两尊佛都礼拜，这一天晚上 他做了个梦，梦到有一位比丘 托着一个钵，很庄严的形象 在他梦中出现，来到他面前就问他，你啊天天念佛，想不想看看极乐世界，想不想看，我们都想，想怎么办呢，晚上回家去做梦，做梦是最省事的，希望我们今天晚上，也都能梦到极乐世界，念之久久，我们心与净土相应，有时候会有这样的感应，这不是普通的梦，这可以看作是一种感应。
然后这位师父当然也就说，我很想见，然后那位比丘师父，就用手轻轻地，摸了一下那个钵，叫他你往里面看，他就往里面一看，我看到了，极乐世界七宝庄严，就像看电影一样，在那个钵里面现出来，看着看着 不知不觉，这位比丘师父就带着他，进了极乐世界的境界中，很不可思议，原本是观众的，现在变成主演了，所以不知不觉到极乐世界了。
前面带着他的，这位比丘师父就一路走，他就在后面一路跟着，来到一个七宝讲堂，很庄严的讲堂，进门的时候，比丘师父不见了，他进去了，里面又有另外，一位师父出来接他，那位师父看起来，也挺年轻的，大家应该也都有见过，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛出来接他，把他迎进去之后问他，说你知道，这里是什么地方吗，我知道极乐世界，你知道刚才带你来的，那位师父是谁吗，不知道不过好像很熟悉，然后阿弥陀佛就跟他说，刚才带你来的那位，就是释迦牟尼佛，我就是阿弥陀佛，很亲切，然后这个师父一听知道了，原来是这么回事，然后阿弥陀佛，跟他讲了一段话，说释迦牟尼佛和我，我们两个人商量好的度众生，释迦牟尼佛，就好比你们的父亲，看到你们，在轮回中受苦受难，所以他亲自，到轮回中去救你们，所以释迦牟尼佛，到五浊恶世来示现成佛，他到六道轮回中，亲自来救我们这些众生，好比我们这是苦海，我们现在，掉到苦海当中在挣扎，拼命地喊救命救命，我们的老爸看到了，扑通一下也跳进来，然后就把，我们捞上来送到岸边。
岸边呢，阿弥陀佛在那边等着，阿弥陀佛就说，我就好比你们的慈母，我在岸边等着接你们，把你们带回家，这个家就是极乐世界，回家之后，负责把你们教育好，教育好的意思，就是教导众生成佛，然后这个工作才圆满，一尊佛到五浊恶世救众生，另外一尊佛，在家里面等着众生回家，一尊佛好比，是我们的大慈悲父，另外一尊佛，好比是天天在忆念我们，在关怀我们的慈母。
这两尊佛，就是释迦佛和弥陀佛，阿弥陀佛讲完跟他说，说你记得这个地方了，将来你的缘成熟的时候，我会带你回来，不过现在你的缘还不到，你要先回去，记住这个地方，到这里什么都有，这就是你的家，然后这个，念佛的师父就很欢喜，我做这个梦也肯定很高兴，大家做这个梦，也一定会很欢喜，这一欢喜就醒过来，原来是一场梦。
可是梦里面，阿弥陀佛有告诉他，什么时候往生，这就叫预知时至，他就记住了，果然如期而至，根据事先约定的时间，阿弥陀佛来接他,自在往生，你看跟此地所讲的，这一段经文完全相应，一个真实的例子，我们今天念佛，假如众生常常把佛忘掉，就好比儿女，常常把父母忘掉，父母亲再关心我们，再忆念我们，我们也体会不到，现在我们要学的就是，子若忆母，如母忆时，假如我们忆念佛，也像佛忆念我们一样，母子历生 不相违远，感应道交就在当下，这个事情 以前老和尚，讲这一段经文的时候，说现在人可能不大好懂，什么缘故呢，说要忆念父母，现在很多年轻人，早把父母忘得一干二净了，所以说要像，念父母一样念佛，恐怕这辈子，只有几天想的起来，不太容易，什么时候想起来呢，自己生日的时候想起来，想起来有生日，生日就想到父母，可是想到的时候，很多是要，父母给自己过生日的，而不是真正在忆念父母，所以比较难。
换个角度假如有了儿女，可以从这个地方体会一下，像忆念父母一样忆念佛，不容易体会，换个角度，像忆念自己心爱的人，像忆念自己的，儿女一样去忆念佛，应该容易找到感觉，像忆念自己的儿女，像忆念自己心中最喜欢的人，那样去念佛，或者像忆念某一件事情，我很喜欢那一件事情，心心念念不忘记，以这样的心去念佛，也容易找到感觉。
就是我们今天念佛，从这个地方，去找念佛的精神，这是大势至菩萨教我们的，譬如我们，在生活中最想哪一个人，做父母的想儿女，现在用这个心，去想阿弥陀佛管用，想儿女不怎么管用，越来越不管用，这是真的，纵然儿女很孝顺，你将来要走的时候，想他还管用吗，不怎么管用，甚至如果想得很执着，最后一口气，还是想着儿女走的，将来很有可能会转世回来，做他的儿女，极有可能。
我们看到以前志公禅师，他遇到一户人家就是这样，这户人家娶媳妇，请禅师到他家去做客，为他们祝福，禅师去了一看就说，这事情太奇怪了，古古怪，怪怪古，古怪在哪里 孙子娶祖母，孙子怎么娶了祖母呢，志公禅师就说了，原因是这样的，现在的新郎，二十年前刚刚出生吧，他出生的时候，他的祖母就是他的奶奶，正好病危 要断气了，可是看到自己的小孙子，刚刚来到人间，自己没有机会照顾他，没有机会去养他，心里面就留有遗憾，看到小孙子很可爱，拉着他的手，带着这一种遗憾走了，到了阴曹地府，阎罗王就说了，你这一生，没有大善也没有大恶，来生还可以做人，看你舍不得，小孙子 想照顾他，那好你去照顾他一辈子，一怎么照顾他一辈子呢，给他做媳妇，就照顾他一辈子。
于是就让他，投胎到邻居村做女孩子，他们两个年岁差不多，慢慢长大，两个人一见面就特别高兴，女孩子见到男孩子特别喜欢，特别想照顾他，不照顾才怪呢，因为她是他奶奶，所以她有这一种感觉，看到他就想照顾他，于是两个人，感情自然就越来越好，于是两个人就结婚了，于是志公禅师就说了真相，孙子娶祖母。
你看这就是，六道轮回的关系，所以忆念儿女忆念眷属，搞六道轮回 没完没了，不如念佛来得好，念佛越念我们会越安慰，我们找到永恒的依靠，尤其是阿弥陀佛发愿，为我们众生做永恒的依靠，所以我们从这个地方学着，把重心慢慢转移到念佛上，就像忆念我们最喜欢的人，最舍不得的人一样去念佛，果然这样念 当下心安，这是教我们怎样去用心念佛，好这一堂课时间到了，我们就学到这里，谢谢大家 阿弥陀佛。
