佛教源流｜第六讲
一九四七年二月十六日
大乘中任何教派，能真实契合般若波罗蜜多时,便得入一乘显教之门；终与禅宗“正法眼藏”同符。中观家之提婆、罗睺罗，皆承禅宗祖位且勿论。而瑜伽家之无著、世亲，皆于般若波罗蜜多切实相应。一作《顺中论》，一作《百论释》，是兼融会中观之道者。大乘隆盛之时,此际为最。其后两家学者,或趋重遮情，致偏于观空；或趋重析义，致偏于辩相；渐失互融之旨。始而家外起争，如清辩非难护法，月称对抗月官，是也。继而家内交谪，如清辩见抑于月称，护法被议于律天，是也。教派已日纷歧，学者自少功效。发展千年之大乘,遂与小乘像法同其命运，于佛灭后一千五百年,让一乘密教独自盛行。显教不论权实,只作参考之资而已。
大乘隆盛时代,以中印度摩竭陀国那烂陀寺为最高学府,风靡全印。然月称(空宗大师)、法称(相宗大师)住世之时，外道势力大张,那烂陀寺讲学,未敢公开以避之。寖而各地学者有被外道屈伏，道场遭焚，比丘改教者。后得瞿波罗王维持(七世纪末)，暂得保障。终以密教较有实效，遂以替代显教云。
【注】龙树中观学系，四传至佛护及清辨，所尚渐分。佛护再传月称对清辨有抑词，以其偏重遣妄也。无著瑜伽学系再传安慧、陈那，初尚无别，安慧弟子月官兼重清净本性，陈那弟子护法偏重杂染赖耶。护法传法称，再传律天。但律天并传安慧之道，故对护法亦有所歉。若夫空相两派学人，当见地未到圆融时，彼此互争，势所难免。
密教即陀罗尼法门。向由金刚手菩萨主持，第二次“结集”中已略及之。原理异常深密，故有密教之称。宗此密教方法而行，谓之密宗。行者若深达一乘宗旨，对此教法心自明了，不待解说而后知。未达者，说亦无用。然其大意未尝不可比喻明之：要在把握诸佛法流之经过而加强之也。
诸佛法流与众生气流，交加吾人身心，未尝或断。法流细，净用也；气流粗，染用也。法流恒为气流所掩，众生不能发觉。而气流之中，近者厚，远者薄。厚能夺薄，故众生躬亲接触者，皆距身较近之事物也。以声音论，离身渐远，所闻渐昏；更远则无所闻。然有法加强远者之声浪，其音未尝不可辩，或比近者尤响亮。如收音机即其中补助之一法。以形色论，电气传真之类亦有其术。此皆加强远处气流，使不被近处气流之压伏耳。依此原理，则诸佛法流亦可以妙法加强，使超出气流之上。
加强声浪之法，有播音器具为之。加强诸佛法流，其道维何？则有三种妙用：
（1）以身密提其因，即种种手印
（2）以口密润其根，即种种真言
（3）以意密详其境，即种种净观
三密齐施，行之有恒，则诸佛法流日盛于心，渐脱众生气流笼罩。终则泯除气流，诸佛妙境自在现前：是为上品悉地境界。悉地者，成就之义也。
就收音机言之：符号须与播音之地相配合。如收伦敦之音，须用伦敦波长，否则不能感应。把握诸佛法流亦然：行者修无量寿本尊，须用无量寿三密；修药师本尊，须用药师三密是也。
诸佛三密，凡夫何从知之？必由金口亲宣，展转传承无误，学之庶有实效。而传法之师，三密虽真，倘功行尚未精熟，转传后代，不能施以强有力之法种，成效亦微。密教最重择师，职此之由。
学者夙生熟习之三密，今生受隔阴之迷，未能忆起；但得增上缘辅助其间，可使法种复现，虽非名师传授，修之亦有大效。
释尊说教，凡有需奉持之处而学人自力所不能及者，间以三密施之。奉持者，随其见地高下，成就境界分三品：只破粗执（分别二执）者，属下品；能破细执（俱生我执）者，属中品；更破极细执（俱生法执）者，属上品。然至金刚初心而止。若金刚后心妙境，须断尽最微之住地无明，始克发现。此系果位毗卢遮那如来圆满法身所演之道，不属释尊范围矣。
毗卢遮那如来所演之道，原由金刚手特性现萨埵身传承之。唐代开元三大士所弘之纯密，即此道之正宗。金胎两部大法虽未获具译，纲要既赅摄略尽。其中所函之变化法身（包括应身及等流身）诸印明容有未备，传承祖位之大阿阇黎却可采用释尊及其法眷所说之印明以补助之，因变化身所说同溯源于毗卢遮那故。
金刚萨埵直接传承毗卢遮那大道，即纯密第二代大祖师。当释尊像法时期，印度有禅宗十四祖龙猛菩萨，深入普贤三昧，能化身为月轮以摄当机。继因净持毗卢真言成熟，在南印感见铁塔现前，高十六丈。复一心绕塔虔诵真言七天，以白芥子打开塔门，身入其中，觐见三世诸佛及诸大菩萨。更蒙金刚萨埵为作传法灌顶，使绍阿阇黎职位，为纯密第三代大祖师，并授两部大经，即《金刚顶经》及《大日经》也。此等殊胜事业，系在三摩地中流现，凡夫未能见之。
龙猛菩萨所持毗卢真言传自何人，不得而详。或当身入龙宫时，于《华严》大经内见闻之，或由释尊口说展转传得之，都有可能。
【注】“龙猛”二字,在梵文为
。旧译龙树（见罗什《龙树传》）或龙胜（见般若流支所译《顺中传》），新译龙猛（见玄奘《西域记》）。纯密诸译在玄奘之后，遂用“龙猛”之名。
龙猛菩萨既传纯密，铁塔寻隐。其后转传龙智菩萨，为第四代大祖师。龙智为维系法统故，留寿七百岁以上。及得继承之人，踪迹始渐稀疏。
唐玄奘三藏游学印度。至大林东境，遇龙智菩萨，岁将七百，貌若三十；只向之学中观法，而不愿习密教，且以“梵志”目之，盖非现比丘身也。（见《西域记》）
龙智住世，传密数百年，亲受一印一明之人当不在少。以非时人所注意，皆寂寂无闻。寿当七百余岁时，有善无畏、金刚智、不空三大士出现于印度，先后传承两部大经，受职大阿阇黎位，分途入大唐传授纯密，共同建立唐密正宗。然金刚智实为第五祖，法流继承不断故。不空却列第六祖，先从金刚智受法故。善无畏虽位同五祖，则属别出，因传中华一行禅师胎藏大法后，未尝多传也。
密教在印度，不论纯杂，概重实习，罕谈真义。纯密入唐后，始由善无畏口述玄旨，一行笔记之，唐密遂成宗说两通之无上大教。是故金刚智历代法嗣皆兼尊善无畏为五祖，一行为六祖。
开元年间，唐密如旭日东升，光华辉耀；唯密轨不全，是一憾事。天宝之际，不空重莅南印，求龙智补传两部大法，并广谘五印杂密诸师；含英咀华，再来唐土，大有日丽中天之伟观。厥后不空法流继承人实以惠果为第七祖，空海为第八祖。
不空及惠果之继承大法弟子，或缁或素，其名非一。然中华方面，因唐武宗毁灭诸宗佛法，唐密未能独存。惠果法流至今犹盛者，唯赖空海一支延绵海外，近数十年且返哺中华焉。
空海即日本弘法大师。唐德宗末年来中华，从惠果大师传得大阿阇黎位。越二年，归国弘密，大振宗风；以东寺为基本道场，遂有“东密”之称。
弘法法流滔滔不绝，愈演愈繁。传承十代，由二大支分为十二流，中以“传法院流”最著于世。当首领者，觉鍐上人也。
觉鍐号兴教大师，是悉地成就之大德，功行堪与弘法媲美。以纯密祖位计之，盖第十八代大阿阇黎也。此流法统，自兴教三十传至现世权田雷斧，即第四十八代大阿阇黎。此公教理渊博，为全国冠。遥观唐密在中华失传千余年，知华南有王圆五居士是应机大士，堪以重兴斯道。爰于中华民国十三年（公元一九二四年）亲莅潮安，建坛于开元寺，传以两部灌顶及四度加行法。及加行圆满，居士躬赴日本，受传法灌顶，为第四十九代大阿阇黎。
【注】弘法大师入唐求密，未逾年而获传法灌顶；圆五居士在潮受密，顿付两部灌顶及四度加行法，皆超越常轨之事。乘愿再来之大士，未可以普通规矩限之也。
