佛教源流｜第五讲
一九四七年二月九日
中观法门，本具摄体相用三大而观之。通达深旨,便契真如缘起之理,与马呜性宗无异。后世多从遮情方面致力,转为空宗。一法不立,诚得体大根本，然依体起用,不无法相附见焉。粗细虽殊,要皆识所幻化。知其虚假,任其起灭,原于本体无碍。若极端排遣,则大用不行,只余凝静之体,不足以显佛性之妙。甚或一切皆空,不妨恣意妄动,陷于无因无果之邪见,流弊甚大。佛灭后九百年,无著菩萨出现于北印，观察空宗流弊之由,在学人浅尝辄止,堕于笼统浮泛。于是建立瑜伽法门,与真理相应之观法也。以净染具含之阿赖耶识为基本。世亲菩萨继承之,无著学系遂为显教之后劲。
距今一千六百年前,北印度丈夫国有婆罗门姓憍尸迦者,身为国师,生三子，皆从小乘有部出家。伯子后作大乘空观有契,特名无著；季子早证阿罗汉果；仲子喜究小乘论,特名世亲(或译天亲)。无著具大根性,初修“离欲定”有得,而思维生空之义不能入,欲自杀身。时宾头卢尊者在东胜神洲演化,以天眼观见而愍之。即从东洲来,为说小乘空观之旨,遂见道。然意犹未足,理应有更深者。以禅定力乘神通上升兜率天,谘问弥勒菩萨,得闻大乘空观之道。还阎浮提，如说思维,大悟，地六种动。从此能无住生心，故有“无著”之名。嗣后数上兜率,广闻弥勒教义。随以所得还为人说(有说：无著尝恳请弥勒菩萨降阎浮提亲演其道)，先后叙成《瑜伽师地论》《分别瑜伽论》《大乘庄严经论》《辨中边论》《金刚般若论》五大部。又遵教，修日光三摩地。既成,昔所未解,悉能通达；有所见闻,永忆不忘；于佛所说《华严》等大乘诸经,尽明其义。后乃造大乘诸论,以摄实教要理。《摄大乘论》者,即摄取五大论中之精要而发挥者也。其它尚有《显扬论》《集论》等等。世亲出家后,博学多闻,神思俊朗；戒行清高,迥超群众。尝造《俱舍论》六百偈，击鼓宣令,无能破者,遂为阿输遮国国师。但执小乘为是,不信大乘。时无著住丈夫国,恐其造论破大乘,诈称疾笃,促世亲即来诀别。既相见,遽以大乘之道晓之。世亲始悟小乘确非究竟,遂欲断舌忏悔。无著云:“纵断千舌，亦不能灭汝谤法之罪。何不仍借此舌弘扬大乘耶?”世亲然之。无著已灭，即继造大乘论,解释《华严》《涅槃》《法华》《般若》《维摩》《胜鬘》等经。复取《摄大乘论》释之。又著唯识诸论、《十地经论》等。印度及余边地学大小乘者,皆以世亲所造为课本；异部及外道论师莫不畏伏。八十而终。(详《世亲传》)
【注】无著、世亲深明性宗，故所弘扬，全系实教。与马鸣、龙树学说互融无殊。
无著学系以摄大乘论为根本，溯源于《解深密》《入楞伽》等经，属第三时教法。以识性为能观,法相为所观。后有唯识宗及法相宗之名,则偏重识相二事也。
依《解深密经》意:
《摄大乘论》略称《摄论》。开端标举纲要外,即详论阿赖耶种种义理,能详《起信论》之所略。此识为性相关键。若不建立,诸法无从发现。一切境界均不能成。小乘不说此识者,以彼辈一味求涅槃乐,余法皆非所顾,无须研究及此。权教大乘(包括不了义空宗)以不知此识,无由建立受用身土，乃至众生轮回之道亦未能切实说明。盖无此识,善恶等业现生虽得暂寄脑部；身死之后,脑随朽坏,无以引出来世果报，轮回之理势难自圆其说。唯因此识确实存在,非独因果报应丝毫不乱，且前世所经之事,现生犹有能记之者。略举二事以示一斑。
(一) 宋欧阳修知颍州时,官妓卢媚口出莲花香,得未曾有。以问蜀僧之知宿命者，则曰:妓前身为比丘尼,诵《妙法莲花经》三十年；一念之差,今世得妓女报。修询妓会念经否,妓云不识字。使人课以《妙法莲花经》,一二遍即成诵。课以他经，则多遍不能诵一段。修始信宿命之说。妓之《莲花经》旧习，实乃阿赖耶识藏之。
(二) 宋张方平者,东坡座师也。知滁州时,偶至琅琊僧舍见《楞伽经》,顿忆前身手书；其时盖当书经僧也。方平只见经首四偈，便晓全经大旨。苟无阿赖耶识保藏此习,乌能若是？
【附说】清袁枚谓：若干种书过目成诵,余则未能。其理同。
一切法皆依阿赖耶识而出现，固有出现之条理。所现之相,又有真妄之分。复有理路存乎其间。《摄论》于是广谈三自性：
圆成实性者,诸法性体也。即性宗之真如,亦即中观法门之“八不”中道。与觉性相函,原具随缘、不变二义,交互融成本体之实性。
随缘者,依觉性分位，缘起真如总体中局部法性，使昭著也。不变者,总体虽随觉者别感而显现局部法性,但仍然一法不立。《起信论》兼取二义。《摄论》原意本不相违，而传承诸师见地不同。或偏后义,或兼前义,未尝一致。故《摄论》译本亦分两派。以真谛所译比较他译,可知其概。
【注】世亲门下分安慧、护法二派。安慧兼取二义，护法独取后义。世亲原达性宗之旨，观《十地论》等可知。护法专弘其唯识一面，详说杂染阿赖耶，未及发挥本来清净之性体。
依他起性者，有为法依他缘引起之衬托法也。真如本体原来一法不立。大用所行，能使诸法不立而立。立则藉识开为法相，或现于内心，或现于外境。将开之先，似有他法为之前驱，而却有一定条理。此等条理，即缘起法之假性。
用分染净两种，《起信论》曾发明之。净用者，诸佛清净法流通过身心，能缘起真实境界。如出世间之庄严妙相，及世间之绝对善法，皆以净用为所依。此种依他起性，属“真如缘起”摄。染用者，众生杂染气流通过身心，能缘起虚妄境界。如外迹之种种不净相，内心之种种烦恼相，皆以染用为所依。此种依他起性，属“赖耶缘起”摄。《摄论》详染用而略净用，当时学风未易遽论净用故。
遍计执性者，所观法相加以种种计度而固执之之妄法也。其相本由依他起性而来。由执著故，在无明笼罩中，只向联络线较鲜明之理路计度，展转引起无限妄执而遍计之。所现染相，总属妄境。
《起信论》之辩相。原分“明”、“无明”二类。明所摄者，属圆成实性；其为相也净。无明所摄者，属遍计执性；其为相也染。《摄论》只详遍计执性中之妄相，故唯染无净。
三性恍若各有其相，要皆识之所感。倘泯识净尽，则三性皆无自性，与般若波罗蜜多妙境同符，《摄论》则名“无分别智”。
无分别智实义，乃离五种相以为自性：一离“无作意”；二离“过有寻有伺地”；三离“想受灭寂静”；四离“色自性”；五离“于真义异计度”。
无分别智如能实际相应，则六度、十地皆真实境界，所起无非净用；即与一乘大教相接。是故《摄论》为真实菩萨藏，与权教不同。
