佛教源流｜第四讲
一九四七年二月二日
马鸣菩萨既提倡性宗，从此实教大乘宜普传五印矣。然事实上却不如是。因阳春白雪，知音甚稀；下里巴人，和者乃众。当时钝劣根机固仍乐著小乘，而大乘学人识执自封，大都浮沉权教之内。（佛说《法华》时，尚有五千人退席。）至外道混乱其间，则尤与日俱进。宜乎《大乘起信论》不能推广也。
佛学阶段，亦如俗学。三乘教不过中小学规模，《起信论》乃大学教法。（前者能破烦恼障，后者进破所知障。）心真如门固非寻常学人所易领会，心生灭门亦非水准低者所能企及。原夫生灭门以阿赖耶识为枢纽；苟不洞悉赖耶如何构成，则于生灭真理仍未能心领神会。
佛灭后六百年，南印度有龙树菩萨（旧译龙胜，新译龙猛）出。（《楞伽经》谓当佛灭后八百年，乃指龙树将入灭时。）聪颖绝伦；初习外道经书，一闻即通，世间技艺无不精谙。后得隐身术，与恶友三人潜入王官，纵五欲之乐。友皆被杀，己独幸免，始悟欲为苦本。于是出家学道。九十日间，读佛典都尽，而于一乘大教无所见闻，以为佛教未臻圆满，乃拟自创新教以济之。时大龙菩萨惜其知识有限，接人龙宫，令广读大乘诸经，以《华严》为最。于是深达一乘法理。后更传承一乘法印，为禅宗十四祖（继承迦毗摩罗尊者）。遂于南印专弘了义大乘。
学佛要先泯去凡情。无义理的神话固所当辟；契正道的异迹须勿多疑。如龙宫读经之事,所谓轶出常情之外者也。小乘经有四不可思议事:(一)佛土境界不可思议；(二)众生不可思议；(三)世界不可思议；(四)龙不可思议。(见《增一阿含经》十八)皆禁弟子计度思维。以不能破所知障,思之无益,徒增戏论也。以今日科学家眼光观之,海底安有所谓龙宫也者？此乃机缘不相及耳。且以五台山言之：中有石洞焉,常人未能入,入亦无所见；而功德成就者,觉其中别有洞天,宫殿相联数百座,庄严殊胜远出人间之上。此固另一“法界”，与人间顽石之山两不相妨。又如鬼趣有与人同居者,互不相知,互不相碍(譬如同床各梦)。龙王境界若是而已矣。常人断定海底无龙宫,实则其中另有世界,出乎吾人感觉之外也。所谓大龙菩萨,乃现龙王身之大权菩萨,按《法华经》，文殊菩萨尝在龙宫弘扬一乘大教,龙女即生成佛,诸龙得菩萨位者数当不少，龙王乃其中之一也。此等法身大士,宜于一乘经教收藏甚富。
龙树既为禅宗大祖师,兼博极群经,演化之道较以前诸祖当有一番新气象。尝以一乘宗旨太奥,言说难宣,应以现量显之,遂入月轮三昧,即于座上化其身为月轮。众闻法音自月轮出,不睹人形,皆大惊异。独有长者子迦那提婆默契其旨,遂传承此宗为十五祖。厥后龙树入灭,亦现月轮相,大显神变,乃般涅槃。
月轮三昧,亦名法界三昧。入此境界，清凉光洁,为万法本。初无形相。众生以六识习气接之,恍若月轮然。即相离相,许见一乘宗旨。尔时除提婆外,见此境界者,以为当前实有月轮,与天空明月相类,故皆不能契会中道。当时座下障碍较重者,只见龙树,不见月轮。较轻者,则见龙树被笼罩圆光之内。
月轮妙旨,众生既不能悟入,则不可不施设教法以开示之。马呜性宗虽已揭出真如缘起之理,于众生心中发明体相用三大；而于入观之道,尚未详示。龙树由此建立中观法门。其根本大教有《无畏论》十万偈。然译传中国者,只得其中四百余偈,所谓《中论》是也。开首“八不”两偈,是《中论》总纲,藉此以观中道实相。所谓中道,即不偏不倚之真如实性。性本无相,就观法言之,不妨目为实相也。此中道实相,乃举体相用三大融归一心,灵活而非静止者也。是为中观法门之正宗。观法乃将“八不”分作四句：
第一句观法。假定心中有一真如总体遍舒十方,觉性与之相函而遍照之,本如如无别。而觉性对于无量部分各加详明时,则各为据点,各呈互异之特性。同时若不兼顾全体,则由一法界化为多法界。若随分随合,则诸异性皆消归总体,即由多法界回复一法界。如一人立在一处,面面分摄其影,异相虽多,只是一人。其能不滞于多,复能不拘于一,则契合不一不异之中道。此从静处观察心之体大。
第二句观法。自心所具特性,其理致极端微细,一觉不足以明其详。于是加强其境而认识之,逐步致以符号。吾人所感之尘相,乃符号之至粗者也。本无其质,假标为相。其现也,无物出生；其隐也,无物被灭；只如镜中之像,现隐无常,绝无实质出入其间。学者确能领会诸相如虚影,则契合不生不灭之中道。此藉空间格式观察心之相大。
第三句观法。一相之中,原有种种态势,一时不能顿详诸态。则须挨次认识之。如观人之身相,逐次所观。各有一部递变之状。随其变异轨迹而执著之,恍若其人有动作来去之事；罕有能知其绝对虚妄者。试取影戏一段画片观之,百数十幅之片同绘一人之影,其足部姿势递异,本来各不相涉。而流现银幕之上,若见是人来往其间。于此能悟其非,则契合不来不去之中道。此藉时间格式观察心之相大。
第四句观法。觉性内照,不论总别，皆一时顿了。转为识性而细详之,乃落次第。所觉诸法,本互浑融。因机境不同,表现于尘相或先或后,各随其缘之牵引力如何。牵引未常或止,故表现永无中断。刻刻缘变不同,故表现绝非恒常。大河长流,堪以作喻。人见物相有静止者,非真静止,乃变换之率较缓耳。洞达此理,则契合不断不常之中道。此从动处观察心之用大。
中观法门既包举体相用三大而观之,故不偏于有,亦不偏于空 (体相兼收)；不偏于动,亦不偏于静 (体用兼收)。得旨深者,定能的的见性,与《起信论》貌异神同。
八不中道极其深造,则与月轮三昧同功,获得二空真如缘起妙用。未达极则者,所谓任运而行,不脱赖耶缘起或生空真如缘起而已。
后世目中观法门为空宗,只就遮情一边言之,未足概其内容。浅学者以此为究竟,遂落偏空或恶取空。
