无相密如何持咒之心念耳闻的开示合集:

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我们修法，不管是修净土宗，还是禅宗、密宗都要这样做功夫。比如说我们念佛，要不要修观呢? 观是什么? 观就是禅观，就是修定啊！

你念佛名号，要心念耳闻，静静地倾听念佛声，才能摄心入定，这叫念佛观。念佛不是唱山歌，更不可一边“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边跟别人讲话，那不行！ 必须修“念佛观”，观就是修禅啊！ 禅有很多种，有凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅，还有外道禅。

——元音上师

念佛也是观照、也是止观，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，行人的思想被佛号摄住，思想不动了，这就是止。自己念、自己听，听得了了分明，这就是观。纵然不出声，心念阿弥陀佛，也听得清清楚楚，这就是照。照顾佛号、不杂用心，是止；照见佛号、明明历历，是观。
观心，不是观肉团心，而是观心念。我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。一起念就看见，不随念转、不为境迁。念起即知，就是禅宗所说的“识得”，识得不为冤啊！

——元音上师

净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”。但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观。现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微。！

——元音上师

在正修止观的时候，也要放弃所有的声音，包括喜欢的声音、讨厌的声音、普通的声音，不能对声音起心动念，把声音之相完全消除掉，那就是耳根清争，人流亡所，这就是观音菩萨反闻闻自性的耳根圆通法门。
声音进人耳朵叫入流，耳朵是能听，声音是所听，对声音没有欲望，才能对声音了了分明的同时把声音这个“所”忘记掉、消除掉，只保持能听的这个，这叫人流忘所，于此咬定，久而久之，自性现前，就是反闻闻自性。
所以只有放弃声欲，任何声音都不会干扰我们了，才能安然入定。

行法注：听只是听，不妄想，不生喜恶之心，没有欲望，只是听，听的清楚，分辨的明白，心却空空净净，无所住着，如此，只有能闻之性。
心密的心念耳闻，同样在听，用心在听咒音，对咒音不生好恶之心，只管听。
以前请示过慧明师父，听咒音有妄想了回来，和觉感受有妄想了回来，有什么区别？
师父的意思说：对咒语不会生好恶之心，只是能闻之性，心无染杂，觉受的痛麻胀累却会牵动你的心，产生喜恶，又怎能让心安住于能觉之性呢？才明白持咒的高明之处。

——达照法师《永嘉禅》

注:达照法师和慧明法师，旨是心密传法老师。