尊敬的白会长，各位大德同修，大家上午好 阿弥陀佛，很高兴再一次来到贵会参学，一这一次我们共同学习，《大势至菩萨念佛圆通章》，因为这是我们念佛法门，非常重要的一段经文，所以我们用这两天的时间，把这一章经文，简单的过一遍。
很多学佛的朋友，对般若心经应该都不陌生，心经都听过，背的也很熟，那对念佛人来讲，我们净土也有一部心经，这可能是很多人忽略的，净土有心经吗？有，般若心经是六百卷，大般若部的心经，而净土的心经，那可绝不止，是五经一论的心经，这是一大藏教的精华，这一部经就是，《大势至菩萨念佛圆通章》。
这是我们尊敬的导师，上净下空老和尚，他老人家一直是这么认为，说心经只是般若部的精华，而念佛圆通章，不仅仅是念佛法门的精华，也是一代时教的精华，也就是说这一章经文，是大藏经的心经，它的重要性绝不会输给，两百六十字的般若心经，可是它的知名度，却远远没有心经来得高。
所以我们有必要，好好地学习一番，这一章经文，只有两百四十四个字，标点符号不算，总共两百四十四个字，比般若心经还要少，少十几个字，但这里面的教诲，尤其对我们，末法时期的众生来讲，特别重要。
我们今天都在念佛，常常念佛，很多人都说，佛有什么好念的，阿弥陀佛四个字谁不会念，说这个念佛法门 太容易了，甚至很多人认为，这个法门应该是那些，没有文化的人学的，哪些人呢，就是一般退休了，没事情做的老人家，所以有人说，这个法门叫老太婆教，没有文化的人学的，很多年轻人，一听到念阿弥陀佛，扭头就走了，他认为这个还要学吗？阿弥陀佛谁不会念。
我有一次遇到一个年轻人，他去一个念佛道场，可能是家人带他来的，到里面去跟着绕佛，绕了两圈，一念不下去了，跑出来，就跟旁边一个人说，这里面也没什么花样，念来念去就四个字！，阿弥陀佛 阿弥陀佛，我看一整天，他们也不会改变，都是这样念枯燥死了，他觉得没有什么意思。
其实做什么事情都是这样的，念阿弥陀佛，一天到晚就是这么念，很多人去赚钱，那个钱赚来之后，不也是在那边，无聊地去数吗，一个月一年一生，都在那边赚钱数钱，难道会突然，数出个境界出来吗，天天都在那边赚钱，都在那边数钱，数来数去，很少听哪个人讲，我烦了，我不要赚钱了，念佛很简单，但是要把这句佛念好，很不简单，甚至就是我们，常常念佛的同修，我们今天冷静下来，今天念佛，念佛的时候静下心来，向内去观照一番，我们的这句佛念的相应吗？
所谓相应，就是大势至菩萨讲的，都摄六根 净念相继，我念佛的时候，心能定得下来吗，我的心安吗，我会不会念着念着想，怎么时间还没到，怎么今天念的特别长，是不是那个领众的人，忘掉时间了，念着念着会不会想，等一会回去会不会塞车，明天还有什么事情要做，会不会想，下一次还要不要来参加共修。
我们念佛的时候，很多妄想都会跑出来，能够念到心里面只有佛，没有其他想法，相当不容易这叫会念，这算是把这句佛，念到心里去了，我们不说念好吧，至少懂得怎么念了，所以说，看起来这个，念佛法门很简单，但真正把这句佛号念好，很不简单,相当不容易，可能有一些，学佛的朋友会疑惑，就这样念念，不用第二个方法，也不用改变念佛的方式，就没有事情了吗，就可以成佛吗。
有很多人不大相信，那么今天呢，我们就向大势至菩萨，好好地请教一番，因为大势至菩萨，他为我们做了榜样，他老人家，说他老呢，我们很多人想，不老嘛，看菩萨挺年轻的，说他老，是这位菩萨修行无量劫了，成为大菩萨都已经很多劫了，这一位菩萨从最初发心学佛，一直到现在，他成为大菩萨，乃至将来成佛度众生，他没有第二个方法，就是一句佛号，从初发心到圆成佛道，一句佛号念到底 他成佛了，他度众生的时候，还是这句佛号，所以这给我们做出证明。
所以我们今天，学这一章经文，一方面我们可以，学到念佛的方法，这句佛号怎么念，才能念得相应，另外一方面，我们可以坚定信心，不要见异思迁了，你看人家大势至菩萨，从初发心到圆成佛道，一句佛号 没有改变过，用大势至菩萨自己的话讲，叫不假方便，自得心开，就是根本不需要，再用另外一个方法给予帮助，不用假借另外一种方便法，就这一句佛号，自然而然可以念到，心开见自性佛，可以圆成佛道，直截了当。
这给我们增长信心，因为很多念佛人，说老实话，信心不够坚定，我们常常遇到念佛同修，对这句佛号，不说疑惑吧，至少信心真的不够坚定，总认为单单这样不够，可能还需要再去，找其他的菩萨帮帮忙，大家也不想一想，阿弥陀佛他是怎么成佛的，如果我们还要，再找个菩萨帮帮忙，那说明什么呢，那个菩萨比阿弥陀佛厉害，是不是。
再用另外一个方法给予辅助，说明这个方法不够圆满，为什么会出现这样的情况呢，其实很简单，，就是在这句佛号，本身的功夫上，下得不够，如果在这句佛号上，下过一番功夫，立刻会发现，这句佛号不能小看，因为单单这句佛号，都不容易念好，如果有人把他念好了，那么恭喜了，他就成佛了。
所以这句佛号不容易，我们也不能够，因为这句佛号不容易念，于是又想，那算了，既然这句佛号这么难念，我就不念了，我换个方法不行吗，如果连这么简单的，一句佛号都念不好，再复杂一点的方法，那就更学不好了。
这里面有个道理很简单，很多人会想，既然这么难念，我不念了我换个方法，换任何一种方法，都要下功夫，念佛是在众多方法中，相对来讲比较容易的，所谓比较容易，就是说这个事情如果明理，可以学得很好，哪怕不明理，就是不明了。
念佛的理论，只管这样念，照样会念得有成就，这就是我们看到，有很多老人家，没有文化的人，念佛的道理他不懂，一但是他就一天到晚，阿弥陀佛 阿弥陀佛，就这么念，念之久久，他预知时至，他自在往生，甚至有些走得很自在，瑞相很殊胜。
这说明什么呢，说明这个方法简单容易，所以人只要肯学，都能学成，它不像其他方法，需要复杂的程序，明了很深的道理，才可以去进修不需要，这个方法简单容易，学起来任何人都没有障碍，甚至于很多经上，都这样告诉我们，将来经法灭尽了，末法一万年，一万年过后，佛法在这个世间，慢慢地失传了，经典大家看不到了，最后独留一部《无量寿经》，《无量寿经》多留一百年，过后只留一句佛号，只留阿弥陀佛这四个字，在那个时候如果有一个人，他能够把这四个字念全，就是阿弥陀佛，念完整，这个人就是天人师，这个人他就可以超越六道，可不容易，这说明什么呢？
说明一切法门最后都不灵了，这句佛号还管用，所以这一句阿弥陀佛，小看不得，那么大势至菩萨，他为我们做个榜样，在这一章经文中，大势至菩萨现身说法，他讲他自己最初，是怎样发心修行的，他的老师怎样教他的，他又是如何，因此成为大菩萨的，就是因此成就念佛三昧。
这是这一章经文，为我们讲的大意，这一章经文，它出在《大佛顶首楞严经》，因为我们是从大经当中，择录出来的一段经文，所以对于这部大经的经题，就不再详细解释了，《大佛顶首楞严经》，这一部经总共有十卷，常常读佛经的朋友，应该不陌生，这一部经，在佛门中知名度很高，所谓成佛的法华，开慧的楞严。
很多朋友认为，要成佛要去念《法华经》，《法华经》讲成佛的境界，《法华经》是，佛陀在最后一个时段，所讲的一部大经，在以往讲经的时候，都跟大家说，一阐提不能成佛，所谓一阐提，就是断善根的众生，这个众生他没有善根，没有善根他怎么能成佛呢，在我们想也对，就是那个恐怖分子坏透了，他能成佛吗，一般人想他不能成佛，通常情况下是这么说的，这是一种方便说 不够圆满。
到法华会上，讲《法华经》的时候，佛跟大家讲了，一阐提也能成佛，就是说恐怖分子也能成佛，恶逆众生他只要肯回头，统统都能成佛，即有佛性，皆当作佛，所以普遍给一切众生授记，这叫成佛的法华，就是在《法华经》上，肯定一切众生都能成佛，就是我们今天也在内，我们今天，现在知道有佛性了，人人都可以成佛，哪怕就是没有学佛，现在还在造恶的众生，佛也为他们说明，他们也能成佛。
这是讲的真实的境界，就是一切众生都能成佛，因此不能轻视任何一个众生，我们轻视的那个众生，他会成佛，甚至于他成佛，可能还在我们之前，这个说不准的，你会看那个恶逆众生，现在在造恶业，他如果哪一天回头，发起精进，我们在还这边懒懒地念佛呢，人家可能忽然一念之间，觉悟成佛了，都有可能，所以佛说不要，轻视任何一个众生，明了这个真相有好处，就是看到任何一个人，我们培养一种恭敬心，一他有佛性他能成佛，哪怕现在他没学佛，甚至他在迷惑颠倒造恶业，没关系他的佛性不失，他有成佛的一天，这是《法华经》上，为我们讲的成佛的真相，但是要怎样成佛呢。
很多人去读《法华经》，翻来翻去也没翻到，当下成佛的方法，只是佛陀为一个，一又一个的弟子授记，他过多长时间会成佛，有没有看到，我们过多久会成佛，方法不明显，，这方法在哪里，其实在念佛法门中，一切众生肯定都能成佛，如果有这么一个方法，可以兑现的话，这个方法就是念佛求生净土。
只要这个众生肯念佛，肯求生净土 肯定成佛，这一点是平等的，那这就说到念佛方法，《楞严经》开智慧，为什么称为，开智慧的《楞严经》呢，因为这一部经从头到尾，都在为我们讲解一个真相，一个真相就是，如何开显智慧，众生本有的自性，经上用了很多名词来说，这些名词要解释不大好懂。
譬如首楞严大定，是一切众生本有的性定，自性本定，一切众生自性本具，首楞严大定，，哪怕是堕恶道了，这个定不失因为自性本定，成佛了呢，成佛就是把这个自性开显，没有真假，这是这一部经从不同的角度，为我们反复说明，真心本性，到底是怎么回事，所以称为开智慧，这样一部经典，所谓开智慧就是开显心性，最初佛先讲这里面的道理，讲完之后，诸大弟子纷纷出来现身说法，每个人都表演，我是怎样修行明心见性，有这样成就的，总共有二十五位大菩萨，这就是楞严会上的，二十五圆通。
在这二十五位大菩萨中，每一个都了不起，其中最为我们熟悉的，大概就这两位，一位是观世音菩萨，一位就是大势至菩萨，观世音菩萨和大势至菩萨，现在在哪里呢，在极乐世界，所以这一部经，跟极乐世界的关系，跟念佛人的关系，特别密切。
观世音菩萨是耳根圆通，大势至菩萨呢念佛圆通，观世音菩萨的耳根圆通，按照二十五圆通的顺序，他应该排第二位，二十五圆通的顺序是，六根、六尘、六识、七大，加在一起二十五，先从六根说起，六根就是眼耳，第二就是耳 耳根，所以如果按正常顺序，好比排队一样，二十五个同学排队，观世音菩萨应该排第二位。
可是在《楞严经》上，把他排到了后面，最后面放到最后，本来他排第二的放到最后，大家有没有想到什么意思，最后什么意思，你说最后是不是最后一名，最后就是总司令，大家看打佛七的时候，主七和尚都走在后面是不是，最后面的就是最重要的，所以观世音菩萨，被特别选出来，作为一个最重要的代表，耳根圆通。
另外一位大势至菩萨呢，他的顺序也改变了，大势至菩萨他是根大，或者叫见大，，地水火风空见识，在二十五圆通当中，他应该排在倒数第二位，按照正常顺序是这样，但是观世音菩萨抽出来，排到最后了，他就应该是倒数第三位了，可是他还是排到了倒数第二，他跟后面一位弥勒菩萨，换了个位置，这个换的不明显。
不像观世音菩萨，从第二位排到最后一位，大家一看就明白了，这个人很重要，因为把他单独抽出来，大势至菩萨，只换了一个位置，所以很多人不留心，以为他还是那个位置，实际上他换了一个位置，这个交换不明显，被称为暗选，观世音菩萨称为明选，就是楞严会上，两位特殊的代表，一个是明着选出来的，观世音菩萨耳根圆通，一个是暗选，所谓暗选就是，没有明着告诉大家，这个很重要，这里面有秘意，暗选的往往更重要，一大势至菩萨是暗选的，念佛圆通章，在二十五圆通中，同样属于特别法门。
所以很多人，对观世音菩萨的，耳根圆通很重视，对于大势至菩萨的念佛圆通，有时候会忽略，就是没有看出这一层意思，其实大势至菩萨，念佛圆通这一章，对于我们众生来讲，更重要，原因很简单，因为观世音菩萨耳根圆通，我们学不来，不信我们试试看，耳根圆通什么意思呢，反闻闻自性，性成无上道，就是我们这个耳，现在是往外面听，现在在听这个师父讲话，外面有声音，我们耳是往外面听的。
那么观世音菩萨，他怎么修耳根圆通呢，向内去听，你不要往外听，不要听外面的声音，反闻闻自性，这个内在哪里，内就是自性，我们连听都听不明白，更不用说去闻自性，性在哪里，我们听来听去，还是听到，那两个人在讲是非，外面噪音那么大，我们听来听去都是这些声音，我们听不到自性在哪里，所以根本没有下手之处。
于是大势至菩萨念佛圆通，就来得特别实用了，念佛圆通怎么修呢很简单，阿弥陀佛就这么念，专心地念就行了，你说念到什么时候证圆通呢，不要问 只管念，念到有一天 你不想问了，就开始证圆通了，就一直念，一念到什么都不要想，就是这句佛号念到底，肯定证圆通，所谓现前当来，必定见佛，这是这两位大菩萨，所代表的两个特别法门，到后面，我们会进一步的解释。
我们现在念佛，是把观世音菩萨耳根圆通，和大势至菩萨念佛圆通，结合在一起，我们这句佛号越念越相应，这是印光大师教给我们的，这是先简单介绍一下，这一章经文，在整部《楞严经》中，所占的分量，虽然很短，很重要。
那么在这个地方，我们经题就省略掉了，就是《大佛顶首楞严经》，这个经题我们不详细解释，我们直接看这一章的章题，《大势至菩萨念佛圆通章》，这个经本第三页，大家可以掀到第三页，第三页经文，前面就是章题，《大势至菩萨念佛圆通章》。
从这里开始学起，先说大势至菩萨，这是人，念佛圆通是方法，章呢就是这一篇文章，这一段经文，大势至菩萨，念佛人已经不陌生了，但是在社会上，大势至菩萨知名度，远远没有观世音菩萨来得高，确实是这样，甚至于就是大家，都学佛都念佛了，有时候有些同修来拜佛，中间的佛拜完了，左边的观世音菩萨，也一定拜拜，拜完之后，拍拍屁股走人，很多人是这样的，右面这位呢，右面这位，不认识他就不拜了，很多人是这样的。
阿弥陀佛不能不拜，观世音菩萨也一定要拜，可是大势至菩萨是谁，不知道，不拜了，所以很多人对大势至菩萨，有点陌生，我们有必要简单介绍一下，我在这里也替大势至菩萨，感觉到不公平，西方三圣，观世音菩萨 大势至菩萨，平等的，怎么可以把，大势至菩萨给冷落呢。
大势至菩萨这个名号，我们直接看这三个字，大 势 至，这个名号不得了，大是圆满的意思，势就是威势，有势力，合在一起大势，就是有大威势的人，有大势力的人，至呢就是来了，有大威势，`有大势力的菩萨来了，这个菩萨就叫大势至，这是字面上：，最容易理解的意思，就是这位菩萨他有大威势，经上是说他能念大势佛，他过去念的佛就叫大势佛，能够摄六根妄，一这一章经文就是讲，他有大威势，大威势表现在哪里，他能够把六根都摄到一处，他能把一切妄想全部消除，这是真正的大威势。
而且他能用这个方法，摄受一切众生，能摄一切众，所以他叫大势至菩萨，经上又说，这一位菩萨在因地发了愿，这个愿跟观世音菩萨，阿弥陀佛一样了不起，所以他的老师就给他授记，说你有这么了不起的愿，就给你起个名字，就叫大势至吧。
我们今天通俗的去理解，大势至菩萨这个名号，就是说这位菩萨，他确确实实有，大威德有大势力，经上说这一位菩萨，他不管走到哪里，所到之处，大千国土，一时动摇，譬如说大势至菩萨，要到我们这边来了，一进我们这个大千世界，整个国土，六种震动，就是整个世界都震动起来，然后大家就知道，有一位大威势的菩萨来了，确实是这样。
所以这一位菩萨，他的功德，他的智慧，都不可思议，在尽虚空遍法界，他的影响，不会输给观世音菩萨，只是在我们这个世界，我们对他了解的比较少，所以感觉比较陌生，但是我们今天念的这句佛号，跟这位菩萨的关系，就特别密切了。
过去夏莲居老居士，是这么认为的，夏莲居老居士认为，净土宗的初祖，应该是大势至菩萨，在《净修捷要》里面，夏老居士是这么说的，这个初祖，就是在尽虚空遍法界，头一个提倡，专修专弘念佛法门的人，就是大势至菩萨，那真叫专修专弘，就一句佛号，他在久远劫之前，就是专修专弘念佛法门，所以称为法界初祖，尽虚空遍法界头一个，专修专弘念佛法门的菩萨。
而我们平常所说的，譬如莲宗初祖，我们礼祖的时候，都说远公，东林远公大师，那是我们东土，也就是中国的，净土宗第一代祖师，是我们这个时代的，这一位菩萨，跟我们这个时代，众生的缘也非常深厚，我们净土宗，最近一代的祖师，印光大师，对我们影响都很深，印光大师据说，就是大势至菩萨化身再来的。
这里面有个典故，就是印祖晚年的时候，大概是往生前，四五年的时候，到上海去参加，护国息灾法会，有一个女孩子，好像是一个高中生，晚上做了个梦，梦到她到了一个海岛旁边，那个海岛就是，观世音菩萨的普陀山，然后看到观世音菩萨，观世音菩萨就跟她说，说你还等什么呢，大势至菩萨，正在人间教化众生，他这几天正在上海，参加一个活动，你为什么不赶紧去亲近他呢，然后告诉她，说印光大师就是，大势至菩萨化身。
住世的因缘还有四年，说要去赶紧去，她醒来之后觉得很奇怪，因为她还不怎么学佛，家里面人学佛，她还不怎么学，听到大势至菩萨，印光大师，这好比是一个外行人，了解这个行业里面的，专业人士一样，她没听过，醒来就问家人，有没有大势至菩萨，你们拜佛的有没有听过，问到有人说，有听过大势至菩萨，又听说有个印光大师，于是打听来打听去，终于打听到，是有这么一位法师，最近在上海参加一个活动，打听到之后，于是一家人不由分说，就赶紧去拜访印祖。
见了面就把这个事情一说，印祖听到之后，就把他们狠狠呵斥一番，说怎么可以胡说八道，以凡滥圣，我一个凡夫，怎么敢说我是菩萨化身，以后再说这个话，永远不可以来见我，告诉他们 永远不可以，把这个事情告诉别人，可是四年过后，印祖真的往生了，跟她梦里面讲的一样，她这一下子想起来了，这是真的，然后才把这个事情，慢慢地公布出来。
然后我们才知道，印光大师，大势至菩萨化身，这是从这样一个因缘上，我们得到这样的讯息，而从印祖一生的行持上，我们也可以看出，印祖一生的行持，与大势至菩萨完全相同，印祖一生就提倡念佛，而且极力提倡，《大势至菩萨念佛圆通章》，这一段经文，我们今天，净土五经一论展开，里面有圆通章，这是印光大师选的，就是印祖认为，这一章经文，那是念佛开示中的精华，念佛人只需要依照，这一章经文去念佛，保证个个成就，而且又简单，所以印祖认为只此一章，可以与净土四经并列，把它列为净土五经之一。
净土这个法门修行的依据，可以说 圆满了，五经一论，将修行的理论方法，全部都说尽了，圆融含摄，这是印光大师，跟我们这个时代，众生的缘也特别深厚，所以我们看到大势至菩萨呢，慢慢地做个了解，就比较亲切了，经上这样为我们讲，将来阿弥陀佛度众生的缘，告一段落之后，观世音菩萨立刻成佛，观世音菩萨教化众生的缘，告一段落之后，大势至菩萨立刻成佛，而且观世音菩萨，和大势至菩萨，成佛的时候，极乐世界比现在，还要庄严百千万亿倍都不止，这说明什么呢，说明极乐世界越来越兴旺，观世音菩萨和大势至菩萨，度的众生，比阿弥陀佛还要多很多，越往后面越多。
甚至于有的经上讲，大势至菩萨成佛，永远不取般涅槃，什么意思，永远不灭度，是有这样的说法，就是大势至菩萨成佛，不像其他的佛，度众生告一段落，圆寂了入涅槃了，大势至菩萨成佛，永远不入涅槃，这意思是告诉我们，大势至菩萨法缘最殊胜，包括我们今天在内，我们学的这个法门，都是大势至菩萨教的。
可是我们却把他忘到一边，所以这有一点不大公平，这是介绍一下这一位菩萨，我们在经上，看到大势至菩萨，还有另外一个名号，这个名号就很有意思了，这个名号叫无边光，大势至菩萨，也叫无边光菩萨，无边光，大家读《无量寿经》，留心一下就会发现，这里面有个秘密，无边光是阿弥陀佛的名号，是故无量寿佛，亦好无量光佛，亦号无边光佛，而大势至菩萨，也叫无边光菩萨，这意思很巧妙。
所以我们可以联系在一起，这一位大势至菩萨不得了，真的是有大威势的菩萨，我们了解到之后，对于大势至菩萨的开示，就会生起信心，可不要想，这一章经文这么简单，这个菩萨，我跟他关系又不好，听听算了，就会生不起信心，所以我们了解之后就知道，这位菩萨很厉害，他所讲的开示，非常重要，而且我们今天念的这句佛，我们用的方法，就是他老人家传下来的，这是我们念佛的根本依据，所以应当生起恭敬心，生起信心，认真地来学习。
这是大势至菩萨的名号，菩萨两个字我们很熟悉，诸位菩萨，对于菩萨这个名号，我们甚至都已经在用了，我们常常客气的会讲菩萨，某某菩萨大家都是菩萨，有些朋友不敢当，菩萨不敢当了，其实没关系，我们现在，初发心的菩萨，小菩萨，这个可以，不要一想到菩萨，就认为很了不起，菩萨一定像地藏菩萨，像观世音菩萨那么厉害，菩萨就像学生一样，有小学生，有大学生，观世音菩萨那是大学生，我们呢小学生，或者我们在准备做学生，都可以。
菩萨这个名号，虽然很多人不陌生，但是真正了解，他内涵的人也不多，一般人把菩萨看得很神秘，这是不了解，菩萨全称菩提萨埵，他的意思就是大道心众生，或者说觉悟的有情众生，通俗的讲菩萨是什么人呢，一个觉悟的人，明白事理的人，一个求觉悟的人，在佛法里面就称他叫菩萨，所以诸位菩萨都是真的菩萨，我们有心求觉悟，有心求觉悟 就是学菩萨。
但是我们今天是刚刚开始学，所以这个觉悟并不高，经上称这一类菩萨，叫初发心菩萨，就是诸位菩萨大多数，应该都是初发心菩萨，不过也有一些老菩萨，我们也常常讲某某老菩萨，不过我们说的老菩萨，多半是年岁大的老菩萨，经上说的老菩萨呢，像观世音菩萨那是老菩萨，因为资格够老了，我们现在呢，纵然年岁很大了，实际上在菩萨道上，我们是初学 刚刚开始学习，初发心，发什么心呢，就是我发心要学佛，我发心要求觉悟，我发心要度众生，这样说大家可能听的很多了，感觉有些麻木了，我们说个具体一点的。
我们今天也发心，发什么心呢 发觉悟的心，怎样才算觉悟呢，我们举一个例子，大家会感觉比较实在一点，我今天发一个心，从今天开始，或者今天不算 从明天开始，我不再恨人，可不可以，我们先不要说，去度人了 度众生了，我们先发个心，今天可以恨，说不恨我还有些人没恨够，那好还剩半天，明天开始我发个心，我不再恨人，这是一种觉悟，这个觉悟不算很高很实在，我们天天讲，要度众生要成佛，要怎样怎样 慈悲慈悲的，现在先不要慈悲了，先不要恨，从这里学习觉悟，觉悟就是在，这些地方去落实的，从今天或者从明天。
有朋友讲不行，我恨的人很多两天不够，那怎么办呢，那就从下个月吧，也可以,总而言之，一只要有这样的觉悟，这就是学习的开始，我不再恨人，或者说恨得少一点，恨的少一点，自己的痛苦少一点，恨得多一点，自己痛苦多一点，我不再恨就不再痛苦，所以想明白了，还是不要恨的好，不要恨，这是一种自我觉悟，不再恨，才能谈得上真正的慈悲，因为慈悲的，头号敌人就是怨恨，怨恨障碍慈悲，慈悲心生不起来，觉悟就谈不上，首先这个恨生起，对我们自己不慈悲，我们修的很多功德，一念怨恨功德全部没有了。
你说我念了好几年的佛了，这一念恨意生起，那几年的功夫，都要暂停了都要中断了，就要重新开始学起，所以叫，一念嗔心起，百万障门开，因此不能够不警觉，这是我们说的比较具体的，举这样一个例子，这是一种觉悟，然后我们念佛人这一生，一定发愿往生极乐世界，这是一种大觉悟，就是这一生，，我一定要出离六道轮回，这一次是最后一次了，还有什么事情没有处理好，剩下的这么多时间，全部把它打点好。
我们这一生下决心，极乐世界非去不可，这是一种彻底的觉悟，发这一念觉悟的心，就是菩萨了，初发心菩萨，我们都曾经，发过类似的愿心，但是常常会退转，譬如刚才我们举的例子，我现在发个心，从今天开始 我不再恨人，等一下吃饭的时候，这个饭谁做的这么讨厌，一又开始恨了，忘记了，有时候会这样，早晨在佛前发个愿，我今天一定要如何，要怎样怎样，譬如说，我今天一定不要恨人，一到道场里面来，那个讨厌的人怎么也来了，心里面又开始，有了这样的恨意，常常会退，这个念头一生起，我们那个愿就退了，所以要常常提醒自己，这就是修行，这样去修，一切时一切处都是道场，这就是会修的人，处处皆是佛法，遍地都是道场。
也有一些朋友讲，干嘛这么麻烦呢，我找个地方，一个人关起来，遇不到人就不用恨了嘛，也可以，关起门来谁都不会恨了，可有时候想想会恨自己，没有人可以恨了就恨自己，其实大众在一起的时候，正好是看看我们，修行功夫有几分的时候，可以对照，检点一下，要不然剩我们一个人，我们真的会误以为，修行很不错了，你看我不会恨人了，为什么不会恨呢，因为没人了恨谁呢，再恨就是恨自己了。
我不会生烦恼，为什么不会生烦恼，没有人给我们烦恼生了，所以我们在这个地方，是应当客观地去看待，我们自己的修行，我们确实有很多烦恼，有很多习气，正是因为有烦恼有习气，所以我们才要修，如果这些都没有了，修什么呢没得修了，所以两种情况，没得修，一种就是外面都没人了，剩我们自己 没得修了，因为镜子都不见了，我们也照不到自已了，另外一种是，真的烦恼断尽了，没得修了，作为凡夫，我们是要天天修，不断地修没完没了地修，一直修到没得修，那就修成佛了。
这是我们举这样一个例子，学菩萨就是学觉悟，学佛呢，佛太高不容易学，所以从菩萨学起，学大势至菩萨呢很简单，大势至菩萨就是，用念佛的方法，这样去修的，具体的修学方法，就是下面讲的念佛圆通，大势至菩萨用念佛的方法，证得圆通，念佛我们容易理解，因为我们常常听经，都是讲跟念佛相关的开示，其实念佛的内容非常广，我们在后面，还会一 一地介绍，只不过单看念佛这两个字，比较容易懂，什么叫念佛呢阿弥陀佛，这样就叫念佛了，这是我们一般人的理解，其实念佛有很多方法，有很多境界，只不过在这里，大势至菩萨是直截了当，为我们讲念佛的重心，都摄六根，净念相继，就用这样的方法证得圆通。
圆通是什么意思呢，圆通就是圆融通达，对一切万法通达无碍，六根互用，证圆通，就是我们常讲，得大自在了，合在一起，念佛是要证圆通的，我们也常常这样想想，我念佛譬如我们今天，到道场里面来，念佛是要越念越圆通的，而不是要越念越烦恼的，对不对，常常这样提醒自己，因为有时候我们会忘掉，高高兴兴地来，绕了两圈 生气了，怎么今天念的不一样，开始不圆通了。
很多朋友常常，会起这样的烦恼，就是带着一种理想，到道场里面来，听说道场很殊胜，于是来参加共修，一可是参加几次之后，他发现这道场不如法，那个领众的不如法，那个护法的不如法，走我前面的不如法，在我后面的也不如法，好像我比较如法，常常会有这一类情况，道场走了很多，全部都不如法，其实是自己的心不如法。
道场里面，可不要想到都是圣人，道场里面的圣人，这一位释迦牟尼佛，这一位阿弥陀佛，这是圣人，观世音菩萨 大势至菩萨，也是圣人，那么剩下来的呢，剩下来还会走动的，还会开口念佛的，这些也是剩人，是剩下来没有往生的人，这些人剩下来的就是烦恼了，就是这个是客观情况，大家到道场里面来，你遇到的都是凡夫，大家都是凡夫，既然是凡夫，每个人都有些习气，免不了的，只不过是，每一个人的习气不一样，这个事情就很精彩了，每个人习气不一样，于是就会出现，这个人在这一方面有习气，可是另一方面做的特别好，而另外一个人呢，可能恰好相反，于是两个人，如果不觉悟的话，就会出现这样的情况，拿自己的优点，看另外一个人的缺点，你看看你就那么滥，你就那么糟糕，然后拿自己的优点，把自己的缺点给掩盖住，别人要说你这个怎样怎样，这个不要说了，我另一方面很优秀，于是我们就会找很多借口，去看别人的缺点和过失，又找很多理由，把自己的缺点和过失，变得很正当，这样一来，我们就是天天在道场里面，也很难有进步，所以这需要觉悟，首先我们要客观说明，就是道场，只要是在我们这个世间，任何一个道场，不可能都是圣人，如果都是圣人，那就是刚才说，剩下来没有往生的人，这些都是烦恼习气很重的人，大家都这样，我们也差不多。
首先我们抱着，一种学习的心，我来这边是学习的，我不认为 我学的很好，我是来学习，很多人很多同修，身上都有优点，这是我要学习的地方，那我身上有缺点呢，正好有这么多人，一共同在一起的时候，帮我指出来 我好改进，我要抱着一种，感恩的心去接受，看到别人有缺点呢，那不是缺点，明明是缺点，怎么不是缺点呢。
大家照镜子，你照镜子的时候，脸上看到脸上很脏，难道镜子有错吗，你说镜子脏了，拿榔头把镜子打碎吗，镜子没错，是镜子里面那个人错了，照镜子的人错了，别人身上的缺点，就是我们看到镜子里面，脸上的污点，别人是一面镜子，镜子没错，看到别人身上的缺点，立刻就回过来，我身上有没有类似的缺点，有赶紧改过来，我还要感谢他，这样一来，道场同修与同修之间的关系，慢慢地就会变得非常和谐，纵然彼此有缺点，都能很好地利用对方的缺点，改正自己的缺点，缺点要自己改。
这是一种觉悟，不过有时候，我们会这样想，他那个缺点老改不过来，我帮他改吧，会有这样情况，然后我们又会这样想，我也是好心 我没有恶意，我帮他改缺点呢，我们换个角度，当我们这么想的时候，忽然旁边有一个人，这个人可能是佛，可能是菩萨，可能是我们很尊重的人，然后也跟我们这样说，你有缺点我来帮你改，我们会很高兴地去面对吗，然后接下来，他就没完没了地指指点点，说我们这个也错了，那个也错了，这个也不对那个也不对，有人说两个不对，缺点也不多，就是两个两个缺点，这个缺点和那个缺点，我们能够欢喜去接受吗，我们还会感觉，你太烦了吧，我哪有那么多缺点，是不是太过分了，所以会起烦恼，因此佛在教化众生的时候，没有勉强只有规劝只有劝，劝就是从种种角度，给大家分析说明，启发大家去自我觉悟，觉悟是逼不来的，一定要自己认识到，自己认识到了这叫觉悟，觉悟之后，人会自动自发的去改。
那有时候也有强制性，强制性是一种手段，而不是目的，目的依然是引导众生去觉悟，所以我们在 世出世间，这些圣贤的教诲中都能看到，譬如孔老夫子这么认为，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之，三人行什么意思，就是天天陪伴在，我们左右的人，其实会让我们不高兴，会让我们发脾气，会让我们想起来，就很无奈的人，难道是大街上，跟我们毫不相关的人吗，不是啊，，都是我们身边最常接触的人，一提起他就摇头，那个人我拿他，一点办法都没有，为什么没办法，因为离不开，你要离得开，那不就有办法了吗，再换一个人又想，这个人跟那个人，也好不了哪里去，他是没那些缺点了，可他又有些新的缺点，我们就是为，身边这些人在烦，完全不相干的人，我们才懒得去烦呢。
所以我们真正要下的功夫，就是学着跟身边的人，怎么去相处，怎样把身边，这些我们认为很烦的人，把他们变成老师，变成我们学习，变成我们修行的境缘，增上缘，你也不要告诉他，拜托我今天，拜你做老师好不好，你不要这么想，这是一种心态，就是他是怎样还是怎样，只不过从现在开始，我要学着调整我的心态，调整我容易，调整他不容易，这是做人要觉悟要聪明，你等到他调整过来，可能差不多，自己时间没几分钟了，甚至他这一辈子，都未必改得过来，这是一种玩命的游戏，所以不要等他改我改，我改过来了，慢慢发现 他也会改，就是他不改，他自己亏本跟我没关系，因为修行谁修谁占便宜，谁不修吃亏的是自己，所以在这个地方，我们还是回光返照，把更多的精力收回来，不断地改善自我，这是一种觉悟。
这样去学 这样去做，这就是菩萨这是真菩萨，不信大家可以看，所有的菩萨都这么学，就最近这几年，#家可能听到，我们内地有位刘素云居士，人家就这么学的，她这么学，老和尚也说她成菩萨，那个菩萨不是夸张的，菩萨就是这样学的，就是不断地改变自已，她从来没有认为，身边有哪个人不好，我们可能会想，太假了吧，这么多人都这么坏，怎么会有这样的想法呢，那是因为我们的想法中，有很多烦恼，当我们把这些烦恼，慢慢去掉之后，会发现我们身边的每个人，都很可爱，相当可爱，纵然我们会觉得，这很讨厌呢，也要学着把这些讨厌的人，变得很可爱，讨厌得很可爱，这样我们自己在生活中，一可以少生很多烦恼，其实这就是念佛，慢慢地把身边的，人事境缘念圆通了，而不是越念越烦恼，我们是越念越圆通，这叫会念，会念这句阿弥陀佛，就越念越圆通，不会念，就越念越烦恼，越念越不高兴，甚至念到最后会气死我了，这些人都这么讨厌，他们都不念佛，会有这样的想法，这何苦来呢。
有人会这么折磨自已，就是自己一个人用功，看到所有人都不用功，于是就开始生气，这些人真讨厌，他们都不用功，讨厌什么呢，所有人都不用功一我自己用功太好了，一他们把机会都留给我，我要赶紧成就，回过来才好帮助他们，永远不失慈悲心，永远不会在，这些烦恼的境缘中，迷失自己的本性，这是一种觉悟的做法。
念佛圆通，大的圆通，我们不太容易做到，不过这一点小圆通，我们是可以尝试的，就是我们总结来讲，这一句阿弥陀佛，我们一定要越念越自在，越念越欢喜 越念越圆通，然后我们将来，去极乐世界的路，才是通的，大家想一想，现在我们就不通了，现在就这么多障碍了，你想想将来要往生的时候，那可怎么办，一想起来就是哪个人讨厌，哪个人可恶，哪个人还没把他搞定，还有哪个人，怨家债主我还没超度他，想来想去最后，算了算了，这辈子不往生了，看来要等下辈子，我们这个心，没有办法，与阿弥陀佛打成一片，倒反而跟这些很讨厌的人，打得很热闹，天天在想他，一天天在讨厌在烦恼，不就是跟这些，境界在一起吗，所以念佛人，真正明了这个道理，这句佛号是可以，越念越圆通的，越念越欢喜 越念越自在，这条路直通净土，纵然我们现在，心性还没有念通，没关系，我们只管这样念去，将来肯定往生，但得见弥陀 何愁不开悟，见到阿弥陀佛，在极乐世界绝定，明心见性见性成佛，这是有把握的事情，这是这一章经文，这个章题，《大势至菩萨念佛圆通章》。
接下来是经文正式内容，经文从字面看，其实不是很难理解，正因为如此，很多人对它轻视了，其实这里面的内容很丰富，我们一段一段来学习，大家请看经文：
这一段经文是大势至菩萨，他用一种像我们，一般人所说的，回忆的模式，追忆过去生中，他是怎样开始修行的，就像我们 我们将来成佛了，或者成了大菩萨了，再跟其他众生，分享佛法的时候，我们也可能会这样讲，我们多少多少大劫之前，有一次在泰国净宗学会，一起念佛，我就是从那个地方开始的，就是这一种情况。
大势至法王子，法主子这是对补处菩萨，等觉菩萨的另外一个称号，王子这是一个国家的继承人，国王他的继承人就是王子，如来是法王，所以法王的继承人，就叫法王子，也就是说继承佛位的人，一般等觉菩萨，我们习惯上都了解到，等觉菩萨都是法王子，大势至法王子，观世音法王子，文殊师利法王子，他们都是补处菩萨，也就是说他们，都有资格继承佛位。
大势至法王子，我们前面刚刚介绍过，将来阿弥陀佛入涅槃，观世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，观世音菩萨教化众生，告一段落之后，大势至菩萨成佛，大势至菩萨成佛名号，善住功德宝王如来，所以大势至菩萨，跟观世音菩萨一样，继承阿弥陀佛的法王之位，称法王子，等觉菩萨，与其同伦五十二菩萨，与，与就是参与，就是共同在一起，同伦同伦就是同类，譬如我们今天讲同修，差不多意思相同，我们今天，譬如白会长，与多少多少同修，记下来也就是这个数字，就是这一类的情况，与其同伦五十二菩萨，这五十二，不是随随便便讲的，五十二是五十二个阶位，菩萨有五十二个阶位，就好比念书一年级 二年级，有五十二个年级，从十信位开始，十信位好比是小学，然后往上面，十住十行十回向，这三十个位次好比是中学，再往上面十地位，好比是大学，合在一起五十个位次了，再往上面呢，等觉五十一个位次，然后就是妙觉，妙觉就成佛了毕业了。
这是说菩萨五十二个阶位，与其同伦五十二菩萨呢，就是大势至菩萨，他们一个团体，从初发心，到圆成佛道的人统统都有，这个意思很明显，就是从初发心到圆成佛道，他们都是这样学的，所以这一开始，就告诉我们一个真相，就是念佛法门，是可以从凡夫到如来果地，不用改变的法门。
就是我们念这句阿弥陀佛，从现在开始，一直到成佛都不用改，不用担心，这一门课太好了，就像念书一样，我们入学的第一天，老师发我们一个课本，二年级还是这一本书，三年级还是，大学毕业了还是这本书，将来去做教授教书了，还是这一本，太好了，那有人说都是这一本，教来教去有什么意思呢，不一样，一年级是这一本书，你理解是这个程度，入门级的，到二年级意思深了一层，小学是这样，到中学呢 境界提升了，所以虽然都是这句佛号，都是这个方法，境界越高的人体会越深刻，道理就在这个地方。
所以从初发心到圆成佛道，这五十二个阶位的菩萨，他们没有改变，这给我们坚定信心，我们今天念这句佛号，完全可以安下心来，这句佛号古人说得好，阿弥陀佛念得熟，成佛都有余，这里面有个关键的字，就是熟，我们念得熟吗，常常想想我这句佛号，念得够熟吗，什么叫熟，就像我们开口，骂人一样那么熟，现在念佛也变得那么熟，就像开口就要，讲是非那么熟，念佛也那么熟，就像我们脑筋一动，就开始胡思乱想那么熟，我们想佛也那么熟，早就成佛了，所以并不难，难就难在哪里，难在我们以前这些都很熟了，现在熟得有点放不下，熟得变成习惯了，所以古人才说，念佛其实也没有其他秘诀，就是生处转熟，熟处转生，生处转熟，我们现在念这句佛，比较生疏，你说很熟了，每个星期也都会念几个小时，大家对比一下，每个星期我们就说，念七个小时吧，十四个小时怎么样，每天念两个小时，每天念四个小时，又能如何呢，，每天念四个小时，还有二十个小时，干什么去了，我们都用在，那些很熟的地方，那些很熟的地方，就是胡思乱想，然后夹杂一些是非人我，然后找一些，很合适的理由，让自己烦恼烦恼，我们这一烦恼，半天都过去了，我们就是怎么用功，感觉一两个小时，怎么这么慢呢，可是一烦恼，这半天都过去了，感觉还是肚子不饿，很奇怪的事情，一生气早上到中午，看看十二点快到了，怎么肚子还不饿，也有好处，常常生生气，可以省很多粮食，人一生气的时候，有时候会吃不下饭，有这样的事情。
可是一念佛呢，就想奇怪，我都念两个小时了，今天很精进，上午下午都念了很认真，可是你算算上午到下午，有没有超过六个小时，就说我们这一天当中，念了六七个小时，剩下来还有十几个小时，所以相对来说，我们的佛不够熟，需要加强，把他变成一种习惯，这就是把生疏的佛号，变得越来越熟，然后把这些很熟的习气，很熟的妄想，慢慢地把他淘汰掉，越来越生，就是这样，不断地去练习，不知不觉，我们跟佛越来越熟，我们像交朋友一样，譬如我们喜欢，跟某一个交朋友，怎么办，没事就跟他打电话，没事就找借口去看看他，于是这一来二往，两个人就很熟了，你要是常常不联系，常常不来往，就越来越生疏了，所以要想跟佛熟，以后就没事，天天拨电话，给阿弥陀佛，阿弥陀佛的，电话号码很好记，就是阿弥陀佛，区号就是南无，就这么简单 没事就拨，再没事呢，就到阿弥陀佛，的家里面看看，这个念佛堂就是阿弥陀佛，在这边挂单的地方，常常跟佛接触，不知不觉，我们生活中，就多一些佛的气氛。
所以在这些地方，是要慢慢去练习的，这五十二个阶位的菩萨，他们与大势至菩萨一样，都是接受了古佛的教诲，专修念佛法门的，即从座起，一顶礼佛足 而白佛言，一这一段叙述的文字，大家可能，《楞严经》，如果没有读过全文，突然看这一段会不了解，怎么他们会突然站起来呢，前面我们有略略提过，《楞严经》上有二十五圆通，二十五位代表出来，佛问他们，你们是怎么修的，怎样证圆通的，把你们修学的心得，来跟大家分享一下。
于是这二十五位大菩萨，一一地站起来，跟大家分享，他们修学的心得，现在轮到了大势至菩萨，就是这个意思，所以大势至菩萨，他就代表他这个团队，在佛前与大众分享，他们修学的心得，这里面几句经文讲得很细，即从座起，这是一种礼节，向老师请问题请教问题，或者跟大众分享学习的心得，至少要打个招呼，即从座起，立刻从座上起立，顶礼佛足在佛前向佛顶礼，五体投地，这是最恭敬的礼，而白佛言，白这是以最恭敬的态度，向佛陀表述陈白，下面这一段，是他们报告的内容。
我忆往昔，我是大势至菩萨自称，大势至菩萨说，我追忆往昔过去生中，我们现在想追忆，也追忆不起来，过去生中什么事情，我们忘得一干二净，有很多人奇怪，说如果有过去生，我为什么记不得，道理很简单，因为我们想的东西太多了，把过去的全忘掉了，我们这辈子的东西，就已经想的够热闹的了，有很多人都认为，这一辈子的东西都想不完了，所以哪还有功夫考虑，过去的事情，未来的事情，实际上我们每一个人，过去生中的生活，都非常精彩很热闹，怎么知道有过去生呢，一个很简单的常识，很多人可能，都有些这样的经验，譬如说我们到某一个地方去，第一次去，以前从没有去过，可是一到那个地方，感觉很熟悉，有没有这样的感觉，有些时候有，当然不是每个地方，有些地方你走进去感觉，这里好像来过，可是这辈子肯定没来过，还有时候遇到一个人，这个人好像见过，想不起来在哪里见过，这辈子应该是没见过，但是感觉很熟，也有这样的情况，这都是过去生中的记忆，起作用了，这一些菩萨们呢，他们有宿命通。
对于过去生中的事情，就像我们现在回忆，昨天的事情一样，那么清楚，所以大势至菩萨，以宿命智通，追忆过去生中，久远劫之前的事情，有多么久远呢恒河沙劫，这个劫就长了，劫有多长呢，劫的全称叫劫波，翻译成中国话叫长时分，或者叫大时分，就是很长很长的时间，有多么长呢，我们列举几个数字，简单说一下，大家有一个笼统的概念就好，经上说人的寿命，最长的时候，就是人间的，我们这些众生，寿命最长的时候，八万四千岁，那是人福报最大的时候，然后人福报大，就开始享受造恶业，于是每过一百年减一岁，寿命开始减少，福报也跟着减少，这样一次减减减减到最后，人的寿命平均只有十岁。
这叫一个减劫，就是每过一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，这是恶业极其严重的时代，然后到十岁的时候，大家恶业造的很严重，严重到什么程度，经上说那个路边的草，你随便拔出来一根，就可以做武器去杀人，真的是草木皆兵，我们可以理解，就是那个时候，人世间的科技，那是发达到极处，杀人的武器到处都是，所以寿命越来越短，可是杀到最后，剩下没多少人了，于是天人看到，这些人挺可怜的就来劝，劝一部分人就生起善心，另外一部分人，也慢慢地被感化，于是大家又发起善心，互相关怀，寿命开始增加，一百年加一岁，这样慢慢增加，增加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。
有兴趣的可以拿计算机去算，这是一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，此地说的劫就是一个大劫，算出来的，也只是个大概的数字，这只是个笼统的数目字，算出来我们也念不出来，后面那么多零，念到什么时候，经上还有另外一个说法，是比喻，有一个城市，这个城市周匝四十公里，城墙也高四十公里，长宽高都是四十公里，里面呢 里面有什么呢，里面就那个很小的芥菜子，经上常常用芥子作比喻，就好比我们，吃的芝麻一样那么小，或者像油菜籽一样，总之很小很小有那么多，把这个城填满了，然后有个天人，一他过一百年来一次，来一次的时候拿一粒，拿一粒芥菜子，一直到把里面的，芥菜子全部拿完，这叫一个劫，这是个比喻，总而言之，就是这个劫时间特别长，以劫为单位，劫就够长了，前面还又有个恒河沙，这可怎么算呢，恒河去印度的朋友，可能见过恒河，里面的沙很细，像面粉一样细，像恒河里面的细沙，那么多的数目字，这么多的劫。
大势至菩萨很厉害，他这一想就像昨天一样，马上这个画面就呈现出来，这不是在编故事，等觉菩萨，观过去现在未来，都在当下，所以我们完全不用怀疑，大势至菩萨，有这个神通能力，有佛出世，在恒河沙劫之前，那个时候有一尊佛出世，这一尊佛的名号叫无量光，大家熟悉不熟悉，似曾相识，无量光 阿弥陀佛，怎么这么熟悉呢，会不会我们那个时候，也跟大势至菩萨在一起呢，不是没有可能，因为经上说释迦牟尼佛，久远劫之前发心的时候，在灵山会上，听《法华经》的那些众生，都跟他一起在学佛，那个时间比这个要长，太多太多倍了，那个时候，释迦牟尼佛最初发心，他在跟那边的佛学佛，而当时的那一些同修们，也跟他一起听法，可是听了这么多劫，到释迦牟尼佛成佛了，灵山会上说法了，那些老同修，还在下面听经，听得很熟悉，个个都是众生，就是这无量劫，他们是混过来的，释迦牟尼佛是修过来的。
所以如果我们，在恒河沙劫之前，也曾经亲近过，这位无量光如来的话，我们就很惭愧了，我们算是混过来的，就是这么长的时间，我们不知道怎么混的，在六道中轮转，就是这样轮转，受苦受难，度过了恒河沙劫，而大势至菩萨他们呢，恒河沙劫过后不一样了，成了大菩萨，所以我们看到这一些，其实有时候，联系到我们自己，不是一点关系没有，以前善导大师，注解《观经》的时候，就是引经上的开示这样说的。
《观经》上有教六念的方法，六念里面有念天，修行人常常念天，天是谁呢，天就是诸天梵王，就是各个天的天王，尤其是色界天的天王，这些天王都是，十地菩萨化身的大菩萨，就像观世音菩萨，这样的大菩萨，念他们干什么呢，经上告诉我们真相，这些大菩萨久远劫之前，跟我们一起发心，跟我们一起学佛，可是人家早成大菩萨了，我们还在这边要饭，还在六道轮回中轮转，所以想想惭愧，是这个意思。
可是我们感觉还不错，泰国这几年生活还挺好的，甚至极乐世界，这一次要不要去，都还要考虑考虑，就是我们对于现状，还是挺满足的，有时候想想，六道也挺不错的，摇来摇去挺热闹的，可能还会有这样的，留恋的想法，我们那些老同学，他们早成了大菩萨，就像什么呢，我们念书的时候，一班同学几十个人，毕业二三十年了，忽然开同学会一见面，人家是亿万富豪，各个行业的领袖精英人物，我们可能工作还找不到，就是这样情况，见面的时候都会不好意思。
所以经上常常，出现的这些大菩萨，为什么我们感觉这么熟，因为我们曾经做过同学，曾经是同学，现在我们落魄到这个程度，他们没有看我们的笑话，而是用种种方便，来提携我们 来帮助我们，希望我们早一天觉悟，跟他们一样，无量光，古大德注解的时候，有的认为，这无量光就是阿弥陀佛，同名同号，你说阿弥陀佛成佛，才不过十劫，怎么可能这恒河沙劫之前，又有一尊呢，这不奇怪，释迦牟尼佛成佛，两千五百多年，这是这一次示现，《法华经》上给我们讲真相，释迦牟尼佛成佛以来，有多长时间呢，这个恒河沙都用不上了，山恒河沙太少了，那要怎么算呢，把整个大千世界碎为微尘，整个大千世界全部磨碎了，像微尘一样，比恒河沙细多了，然后有一个很厉害的菩萨，他带着这些微尘，往东方飞行，飞多远呢，中间过五百千万亿那由他，阿僧祇三千大千世界，不是每个世界都放一粒，中间过这么远的大千世界，然后放一粒微尘，然后继续飞，再飞过五百千万亿那由他，阿僧祇三千大千世界，再放一粒微尘，一直把这个微尘全部放尽，放光了放光了之后呢，又把这个中间，经过的未经过的，所有大千世界，全部碎为微尘，一粒微尘算一个大劫，去算吧，算到我们这辈子死了，下辈子再接着算也算不尽，算出来的那个数目字，佛告诉我们，释迦牟尼佛成佛以来，比那个数目字，还要多过百千倍都不止。
这是《法华经》上，给我们讲出的，成佛的真相，就是释迦牟尼佛，成佛都这么久远了，所以这个话一说出来，很多人一听，在那边就傻眼了，释迦牟尼佛成佛这么久了，不敢想象，所以很多人听到不相信，一认为这话说的大了，吹牛吹得太过分了，怎么会可能这么久呢，所以佛说如果有一个人，听到佛讲这一段话，听到佛成佛这么久远，而丝毫不怀疑的话，这个人的功德，甚至于超过一个人，去修很多大劫的布施，就是有一个人，他修很多大劫的布施，那个功德福报很大，但是不如有人，听到佛讲这个境界，丝毫不怀疑，这说明什么呢，深信佛语不容易，释迦牟尼佛成佛，都那么久远了，阿弥陀佛呢，大家就可以想象了，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛，因地曾经同时发心，所以阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，就像释迦牟尼佛，两千五百多年前，在菩提树下示现成佛一样，只不过是这一期的因缘。
因此我们有理由相信，这个无量光佛，就是阿弥陀佛，那么也有些大德呢，认为说这一尊阿弥陀佛，就是古弥陀，我们看到，释迦牟尼佛最初发心，他遇到的佛也叫释迦牟尼佛，同名同号，同名同号的佛很多，这一点不奇怪，而且还要告诉大家，将来大家成佛也同名同号，同名妙音如来，这一点都不奇怪，所以看到无量光佛，我们很亲切，总而言之，这跟我们今天念的，这一尊阿弥陀佛，有密切的关系，你说他是一没错，说他是二也没错，其实不一不二，在久远劫之前，大势至菩萨，他就遇到了无量光佛。
在那个大劫中，十二如来相继一劫，这个大劫里面有十二尊佛，而大势至菩萨呢，他们这一班同学很难得，这十二尊佛，他们统统都亲近了，这是多殊胜的缘，十二如来相继一劫，就是先后在一个大劫中出世，教化众生，这十二尊佛的名号，正好跟阿弥陀佛的，十二个名号也相同，《无量寿经》上有讲到，阿弥陀佛这个名号，阿弥陀佛叫无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛 无等光佛，乃至最后超日月光，其最后佛名超日月光，十二光如来，这是大势至菩萨，最初学佛的时候，遇到的十二尊佛。
这十二尊佛，教给他们什么方法呢，一彼佛教我念佛三昧，这个彼佛，我们可以理解为，就是超日月光佛，也可以理解为，此地的彼佛，就是从无量光佛，一直到超日月光佛，这十二尊佛，没有交给他们别的，统统都是教他们念佛，念佛三昧，完全说得过去，十二尊佛共同，教给他们念佛三昧。
在这个地方，我们也不妨想一下，假如我们遇到了，我们遇到佛了，遇到无量光佛了，在无量光佛那里，学了念佛三昧，然后下面又遇到无边光佛，我们会不会说，无边光佛，你刚才教的这个我学过了，前面一尊佛已经交过我了，再教个别的吧，我们完全会这么想，实际上完全没必要这么想，佛观察众生的根基，会说适合我们根基的法，在这个地方，可能有些朋友会想，不是学得越多越好吗，法门无量誓愿学 没错，这要看我们有没有能力学，还有我们学来干什么，再进一步说，难道这个念佛三昧，就不是无量法门吗，一门即是普门，就是一个念法法门，可以将一切法门圆融含摄，就是真正把这个法门学通了，念佛三昧即是首楞严三昧，念佛即是参禅，念佛即是持咒，念佛即是大小止观，念佛即是一切法门，这里面没有矛盾，果然我们这句佛号念通了，这句佛号就是无上深妙禅，《大集经》上这么说的，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
这句佛号我们真的专心念去，就是大神咒 就是大明咒，就是无上咒 是无等等咒，能出除一切苦，不用揭谛揭谛，就阿弥陀佛 阿弥陀佛，就可以了，这是莲池大师说的，莲池大师在，《竹窗随笔》中，就是这么讲，说心经里面说的那个，是大神咒 是大明咒，是无上咒是无等等咒，那就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是，圆满的大神咒。
里面给我们讲出一番道理，果然我们专心念佛，妄念不起就是止，念念相续，了了分明，即是观，止观分明，所以这句佛号具足一切法门，绝对不会说，单念阿弥陀佛，好像就少掉很多，什么都不会，不会这样，果然我们专心念，成就三昧，一切法门都在其中，念佛三昧，这里面包括的内容非常丰富，我们先简单，解释一下这个名相，念佛有很多种，归纳起来四大类，持名念佛、观像念佛，观想念佛、实相念佛，这几种方法，我们后面都会进一步解释，三昧翻译成正定，正受，或者说正心行处，合起来就是用念佛的方法，得到正定，享受，正常的享受，用念佛的方法，得首楞严大定，这就是念佛三昧，这个名相简单解释一下，这里面所具足的内涵，我们下一堂课，再进一步学习，好这一堂课，我们就学到这里，谢谢大家 阿弥陀佛
