原文

梦参法师主讲

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.*當知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2．*又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.*如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.*所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.*所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

又一切境界本来没有，假使无明的心灭了，一切境界相根本就没有了，它自然就灭。所以心生故种种法生，心灭故种种法灭。这就顿断无明。这是我们中国的禅宗是顿断无明。无明虽然顿断，利生事业那你得学。所以五明菩萨，为什么要学，学五明？每样你不学你不知道。

诸佛菩萨利益众生的时候，每个菩萨度众生的方式不一样，各以各的法门。例如说我们知道的四大名山：五台山文殊菩萨以大智为主，地藏菩萨九华山以大愿为主，普陀山的观世音菩萨以大悲为主，四川峨嵋山的普贤菩萨以大行为主。每个菩萨利生都有他专长，专门以他所证得的利生。

因为这个道理，佛法是通的，还有不通的。《占察善恶业报经》坚净信菩萨请佛说，佛叫他请地藏王菩萨说。下半部的义理是一样的，大乘教义都如是。不过当机不同，说法的形式，语言表达就不一样了。

从本已来，一切境界相没有，心寂境寂两俱空，都达到空义。这才是真正的忏悔。用轮相那个忏悔，前半部是叫方便善巧。地藏菩萨跟坚净信菩萨说：一切诸佛在一切境界相，他不生无明了。因为他不求个明，所以不生无明了。因为不依境界相灭，不生就不灭了。

诸法因缘生，那因缘生起了一定因缘灭。不生呢不生就无有灭。你无明的心灭了，无明心都灭了，一切境界相也灭了。一切境界相灭了，一切诸法依心为本。所以心唯万法，万法唯心。

1. *地藏菩萨跟坚净信菩萨说到这里头就跟他说：说你应该知道。这是对坚净信菩萨说的：一切诸法悉名为心。因为什么？因为以义来讲，一切诸法的体就是心，一切心就是诸法体，心跟体不异。以这个道理来讲，所以说一切诸法都是心所生的，离开心了没有一切法。

如何显我们这个心呢？一切法显，心唯万法，万法唯心。等我们大家学到佛教的圆教的时候，认为佛教的圆教非常笼统。就像我们说的胡子眉毛一把抓，不分什么叫头发，什么叫胡子都不分了。其实分得非常详细，所以你会学不进去。因为你圆教的义理，大家看著好笼统。因为你的智慧达不到，所以说它笼统。

《大方广佛华严经》为什么什么经都没有，《大方广佛华严经》量数量之大。要知道《大方广佛华严经》是最圆满最干什么的。但是你进入的方法可就太多了。说万法唯心，那心在何处显呢？心唯万法，万法唯心你翻过来，万法就是心，心就是万法。但是你明白吗？

所以在禅宗的修行，没有其他的善巧方便。直心正念唯心，直心正念真如。从我们妄心直接进入真心。所以在我们修行要经过，三大劫无量亿劫，还得修信，还得就解，完了还要行，行完了才能证。信解行证。禅门不要，禅宗是讲的是禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，当下就是。

能做得到吗？参禅的不少，开悟的呢？成道的呢？在学教的人他知道，开了悟了并不是成了道了，还得修。当你利生的事业时候，你必须得学。明心见性，明心见性是你只是开了悟明了心了，认识自己心了。你并没有度生的技巧。

所以《华严经》就是你到一位有你利生的方法，每一位有你利生方法。从十信到十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，这已经到了究竟了。完了在这个情况之下，善财童子参文殊菩萨，文殊菩萨让他参普贤菩萨。参到弥勒菩萨时候已经等觉了，就到了成佛了。弥勒菩萨又让他回去参文殊师利菩萨，那是根本智。文殊菩萨要他去再参普贤菩萨，那善巧方便。利生不是那么容易的。

所以那菩萨经过多少大劫，咱们说是三大阿僧只劫，那是中乘教义。《华严经》是无量无量劫。因为你在一切法上，哪一门你不学你不会，你必须得学。根本智虽悟了，但是后得智不行。在一切法上都叫心，一切法悉名为心。

因此说悟了体了就没有差别了，悟了心了就对了。一切法唯心。为什么这样说呢？一切法都归心摄，心摄一切法，就是容纳一切法。那么一切法还归于心。所以万法唯心，完了还一个心生万法。这两句话可以颠倒过来颠倒过去。心生万法万法唯心，万法唯心才能心生万法，否则心不能生。

所以一切法悉名为心。以这个道理，以它的义它的体是一个了。万法也是这个心的体，所生的万法是这个心，这个心成就一切万法。全是心所摄，心外无法，那法外也无心。但是这一翻，你就参去吧，里头有含著无量的义，不是那么简单。

2.*因为一切法都从心起的，所以说心生则种种法生。心生起一切法，一切法跟心的作用是分不开的了。不论妄善恶，反正一切法离不开心。心生善法，顺著真如体，那心生一切恶法，它又随顺无明了。它以无明为体了。所以诸法跟心是和合的，不是两个。

心生种种法生这是心生，心灭呢种种法灭。心与万法共生共灭。心没有，心无。所以心无了，还有什么住？云何住心，没有住，心就根本没有，还住什么心呢些。大家可能读过《金刚经》吧？须菩提请问佛云何住心？我这心住不住？云何降伏其心？须菩提已经见思惑断的了，大阿罗汉智慧第一作。

所以在《金刚经》他的代表问，或者说是代众生问。翻过来说，他虽然断了见思惑，无明 尘沙 还没断。他心是不住的了，所以他才请问佛：云何住心，云何降伏心？佛告诉他一切诸法无所住，也无所降伏心。心无所住，无所住，那一切诸法都是从心起的。心不住故一切诸法不住，那一切诸法都是心的外相。

心生一切法，一切法就是心的相。心生一切诸法，所以说万法唯心。万法即是心，心是万法。你这样去想，参，你明心见性了。咱们是说的，不是开悟的。所以凡夫能够依著教义所理解的所讲的与佛齐等，跟佛是平的。但是见思烦恼都没断。佛是一切智者，这是跟佛学来的。光学会说，什么道理呢？不能进入，就不能证得的意思。

但是你常时这样熏习渐渐就入了。这个经没有讲，《大乘起信论》告诉我们二种熏习。你经常的在这法的当中熏习，经常跟大家一起学这个法，那渐渐就入了。这叫孟子说的：近朱者赤，近墨者黑。你握著黑的了握著墨了，你自然就黑了。也是这样子。说你见什么学什么。有一种是本性具，有一种熏习修，是外边熏习你的修。

所以心跟境界是这样来讲的。所以心跟境界是这样来讲的。因此一切法从心所起的，那它又给心作相。一切法给心作相，一切相又皆是心。心跟诸法和合的。因为心生种种法生，心灭种种法灭，这又共生，共生共灭。一切法生，一切法的境界相，它是心所缘的。心缘一切法，缘本无心。

因心而起的它是缘的。这个缘什么呢？它不是缘境界，缘一切境界相些。心本来没生，缘境有，心本无生缘境有。因为缘一切外边境界相，那心就缘境界相去了。因境显心，缘无自性，从什么起的？那从心起还归于心。

所以学佛的人对于学圆教义，看著佛教所说的言语，佛教导我们的言语全是圆的。你想在哪找个棱角找不到的，全是圆的。哪个是头，哪个是尾巴？没有。圆的。这个要大家思考，不是从文字上从语言上听来的不行。叫心能契入。

咱们看这些万法，咱们到百货商店。你到这个台北市里头看著，你的心随著种种样子。百货商店也好，菜市嗜些菜蔬也好，你心好像那些个都是心生的。所有一切境界相随心所缘。因此说心生种种法生，心灭种种法灭。但是这个心念念相续永远不停，能夠住持諸法。给诸法住持时候暂时为有。

这一段经文就是告诉你，从心所起的一切诸法，那叫心里的相分。自己心所起的相分。它一切法给心作相。心无相，不是咱们肉腔子里那肉团心。那个心不是的，那个心是假的。它是坏的。等你肉体消亡了，你那个心也随著消亡了。这是真心的。真心的这不随相分的。随著相分所起的，给那个心来作相。

心怎么显呢？从相来显心。这是这个缘比较著远一点。相分，那心跟见分又合而为一了，就是亲所缘缘。在佛教的名词叫这个亲所缘缘。在佛教的名词叫这个亲所缘缘。就是心跟的见，跟你这个相分合成为一，和合而有一切相。心与境合，境能显心，心即是境。心生故种种法生，心灭故种种法灭。与一切法，一切相共生共灭。这是随缘义。

不要去分别，心跟境它有个什么边界，有什么界限？没有。没有边际的。是共生共灭的。因为一切境界相随心所缘，所以才说心灭故种种法灭。心都灭了，心所缘当然灭了。所以说心生种种法生，心灭种种法灭。这两个是念念相续，才能住持一切诸法。万法由心生就是这个道理。但是这个有暂时为有。万法由心生，生起之后暂时为有，它还要灭的了。万法从心生，万法也由心灭，心灭做种种法灭。

3.*如是我所说的心义，有没有形相有没能表达？有。有二种相作业。心本无相生，怎么样表达这个心呢？用相来表达。就是怎么样显心这个道理呢？用二种相来表达。有二种相，何者为二？一者心内相，二者心外相。心有内相外相。

在《大乘起信论》讲这个心，真如心它分二门。一个心真如门，一个心生灭门。一心分二门。那这个在地藏王菩萨的《占察善恶业报经》上讲，是分内心相，外心相。就心内相，心外相，就是内心相，外心相。也分两种。内心相就是不生灭，外心相就是生灭。那这样说法好像心在外，在内。若这样想就错误了。内相实非内相，心不在内。外相也非外相，心不在外。非内，非外，也非中间。

所以为了顾虑一切众生的执著，所以地藏王菩萨马上就跟你解释了。就解释了什么叫心内相，一个一个的解释。心内相也分两种。云何为二？一者真，二者妄。什么叫心内相？有心内的真相，心内的妄相。一个心一个心所。依著心的理体而起的，这在名词就叫实相。就是咱们前半部所讲的一实境界。这个真遍于内外，遍于心真如，也遍于心生灭。心生灭也是心，心真如也是心，心内也是心，心外也是心发。它的起的作用不同。作用不同。

4.*那什么叫真，什么叫妄？所言真者，就解释了。地藏王菩萨，自己标题，自己解释：心体的本相，如如不异，只一相。心体的本相，无相的相。如如是，不动的意思，不变的意思。不异如如，如跟如是不异的。心体的相是不异的。是清净的是圆满的，是没有障碍的。无障无碍的。你要想见，还见不到的。只用义理来理解。微密难见。这个心体遍一切处。它不壊，不变，不异，不一，不二。

说一不可以，一不是，就是两个了。说两个也不可以。不壊不变常时如是。能生一切法。一切法所依。能够生一切法。一切法都依这个心体的本相。一切法所依。什么相呢？离心缘相。用心缘缘念不到的。离一切念，念不到的。离心缘，离意念。究竟它是什么样子？虚空什么样子，这个相就什么样子。所以等虚空界。跟虚空界一样的。常住的。不坏的不变的不灭的。因为它能生起一切法。一切法从此生。这叫心生故种种法生。一切法从此灭。心灭故种种法灭。这叫心生灭。

心真如，无话可说。真如是无言语。离言语相。离言说相。离业相。离起业相。离苦相。什么都没有。心真如。真实不动，如如不动。但是怎么样表达呢？那就心生灭。都是一个心。一个心真如。一个心生灭。用心生灭来表达心真如。心真如。

因为在地藏王菩萨说的时候很简单。就是一部《大乘起信论》。马鸣菩萨造《起信论》。就是一心二门三大。就是一个心。心真如门 心生灭门。体相用。地藏王菩萨就。地藏王菩萨讲的。就是心的本心，体的本相。就是体相用。

我常讲这《占察经》跟《地藏经》都是大华严经一部分。大方广华严经。华严经是譬会。大是心体。方是心相。广是心用。大方广就是自体 相 用。佛的自体相用。完了说佛怎么能表现佛大方广。佛的体相用。所以这个地方讲的跟《华严经》的意义是一样一样的同等的。

什么是真？心的本相。咱们每个人都有都具足的。用不上。见不到。还不理解。就自心不认得自心迷了。怎么能理解呢？我举个例子跟大家说。

我在大陆常时跟他们讲。中国人民银行。是中国人。这个银行就是你的。哪个中国人到银行拿到一元钱拿得到不？拿不到，但银行是你的。只是有你一份。你想有用，没有，体是一样的。中国人民银行。中国人民银行是中国人民的。人民就是主人，开银行的。你到银行支一块钱也不行。咱们这个体咱们具足的。跟诸佛菩萨一样的。咱们迷了。没有权。咱们自己失掉了。你怎么样让它显现？把你权的显现。

心的本体是如如的，不异的。前头如是这个法。这一法是不动的。如如不动。永远不变永远不异的。清净圆满。没有障也没有碍。微密难见。见到不就成了吗？就是见不到。一点作用没有。说一切众生与佛无二无别。咱们跟诸佛没有差别。那诸佛的妙用，我们一个也没有。能有吗？没有。在诸佛无障无碍微密难见的。一切处常时的不变不坏。它能生长一切法。一切法为其所生。这就是觉了。

一个觉义含著两种。一个觉一个不觉。都是觉。但是它有个觉，一个不觉。觉者诸佛菩萨。不觉凡夫众生六道众生。同是一个觉之。有觉了有不觉了。这个说是所言真者是说的觉义。觉悟了就是诸佛。所以心佛与众生是三无差别。只是迷和悟。悟了跟诸佛平等平等。迷了就是众生。这是真。真实不错。

妄。所言妄者，谓起念分别觉知。缘虑忆想等事。虽复相续。能生一切种种境界。而内虚伪，无有真实。不可见故。

5.*一个前头讲的那一段是觉。这一段可是不觉了。这个不觉的次第很多。不是像这个两句话就把它说了。

在马鸣菩萨造的《大乘起信论》。一念不觉生三细。就是三细相。就是烦恼了。烦恼了。就从无明生出来的。一念不觉就指著无明说的。三细相就是业相，转相，现相。但是我们从凡夫要断这个三相的时候。到八地菩萨断现相。九地菩薩斷轉相，十地菩隆断业相。但你这些要经无量劫了。这个地方显的总说了。一个真一个妄。

当我们对一切事物一起心动念。一起分别。求知。这个问题你不明白。要想求知道。起心动念。这就起妄。起妄想分别，觉知，缘虑。想觉悟，缘念，思量。一有这些个事了。相续不断。愈想愈粗。愈分别愈粗。乃至于起业。一造业，业就把你系住了。善業，把你善業系住，恶业，把你恶业系住。凡是一起心动念，这叫起业。这个业就把你栓住了。你就跑不脱了。你要想断可难了。因为什么呢？它愈染愈粗。它不停的造业。不停造业。等你造了业了。你想再恢复非常难。非常难。非常难。说造业容易。等你要忏悔消灭这个业障。那你付出可就十倍。也许百倍千倍。

现在我们要把我们洗干净。恢复本来的原有清净。因为你多生累劫来积累的业习业障。障就，障你见那个真如本性的。你要把它刷洗干净。你造不是一天一年两年。无量劫。那你洗刷得容易。得看你的力量。

就像禅宗。他顿超直入立证菩提。那不是证菩提。那立证菩提。说他把烦恼断了见道。证得还要修。还得慢慢的磨錬。像我们做一件错事。那你妄心猛利马上就做了。等你起善心要想把这个所做的错事究竟转来。那你可付出代价就多了。这跟咱们这个道理是一样的。

当我们起心动念造业的时候。愈变愈粗，愈变愈粗。乃至从我们的明白了学佛开始。开始我们一般的佛弟子。你得先皈依佛 皈依法 皈依僧。说我自学看很多经论。你不能算佛门弟子。

非得皈依佛皈依法皈依僧。得受三皈。这算佛。重新皈依佛开始。这个我们一般的从事相上说。皈依有佛像。有僧人，有三皈的法。这是从事相讲。从理上讲。这个三宝是自性三宝。返本还原。皈依三宝的时候。恢复你自己的自性的佛宝，自性的僧宝。佛跟僧和合就是法。皈依自性的佛法僧三宝。

在我们一般的说。我只要依著一个师父。皈依三宝就入佛门了。这个不行。你看我们所出家的师父。乃至在家我们居士道友们。四众弟子。比丘 比丘尼。优婆塞 优婆夷。这四众弟子。每天念经开始。或者你拜忏。

最初一开始都要皈依佛皈依法皈依僧。要我们念念皈依三宝。不是那个受三皈，皈依三宝。要念念不断的皈依三宝。时时的皈依三宝。你念哪一部经一打开。开经一定皈依三宝。如果大家念《华严经》。华严的《普贤行愿品》十大愿王。皈依三宝。皈依三宝就占三大愿。皈依三宝就是忏悔业障。这三宝是常时的。不是短时间的。为什么？这就叫觉知。这叫觉义。我们自己的觉义不够。觉的力量不够。要假三宝的加持。念念不忘三寳。第一个念三宝，消除业障。

假使我们有很多佛弟子。信了佛了说还著魔。他的佛堂还有魔难。感觉著还有鬼神来。他自己不自觉。你皈依的不真实。你并没有真正皈依佛法僧三宝。你真正皈依佛法僧三宝了。哪有这些个魔难。鬼神还来得到。就你皈依三宝的时候。护法神都在你身边。他不是护持你护持三宝。因为你念念不断三宝。念念得到三宝的护持。怎么会还有鬼神。我们好多佛弟子说被鬼迷住了。他的佛堂有鬼神出现。

那就问你自己了。你皈依三宝不真实。起码你表达这么个问题。如果你真实的。怎么会还有这个现象呢。你知道皈依佛有好多护法吗？皈依法有好多护法？皈依僧好多护法吗？心若真，愿就切。心不真，愿不切。三宝的护持力量加持不到你。

三宝是普遍加持。是你自己不要三宝加持。你尽打妄想。再说不好一点，说深刻一点。欺骗三宝。这个我们大家可以想得到的。但是能不能减少罪障？有没有福报？福报是有。我们皈依三宝了。随便你是假的。乃至你建个形相的。这个福报是人天福报。在财富上在生活上。是这些个。但是你要了道。想要成就。那个皈依三宝，是要你的心跟三宝合而为一。