原文 | 梦参法师 |
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何开示求向大乘者，进趣方便？」 | 尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨言：【云何开示，求向大乘进趣方便。】 在这个上一卷中告诉我们，如果想学地藏占察法门，应该用占察轮之后占察。我们前头讲过，那不是算命批八字。 那个占察轮用占察相法的作用是什么呢？就是为了我们修道的时候，禅宗说，明心见性，我们要想达到明心见性，明白自己的心性，不是那么容易。所以在我们中国以前一些教义禅宗说“禅门一炷香，顿超直入，立证菩提”，说得非常容易、简单，但这是做不到的。 地藏菩萨教我们说，要想明心想见性，你得先知道善恶业报。如果你连你自己过去的善恶业报都不知道，你业在何处，什么业重，业本没有的，因境有，因为你有个肉体了，这就要受报了。 有个肉体必带着因果报应，因果报应就是十世三世无量生来的。在上半部你用占察相法，用磕头，礼拜，拜忏，用占察轮，目的就为你下半部的修习，不是那么一坐的禅门一炷香，顿超直入立证菩提。这是在我们中国那时候传布的都是这个样子。 在地藏菩萨教授我们，你先得把善恶业忏完了，这个功夫都得用三年。在上半部讲了，用三年的时间拜忏。若利根的，他拜清净了，清净就开始修行了，学会了占察法，拜占察忏清净了，这才说趣向大乘。 尔时，就在上卷拜占察忏法的时候，三业清净，得到清净相了。在这个时候，应该怎么样修行呢？所以坚净信菩萨问地藏菩萨，这个时候求向大乘的人，咱们就简单说吧，求向明心见性的，怎么样修行。我们是钝根，已经修忏悔，把障碍都除掉了，得了三业清净了，这时候可以趣向大乘道。 在你修大乘道法的时候，事先也得有个方便善巧，如何行这个方便善巧呢？所以地藏菩萨就跟那个坚净信菩萨说：善男子业，就是这个善男子，是指著坚净信菩萨说的，这个时候众生想修大乘，修大乘法，行菩萨道 成佛，那你应该先知道的根本之业，根本之业就是你最起码开始修行的方便。 那么什么是根本之业呢？一实境界心，咱们把一实境界就说了明心见性，在《大方广佛华严经》就是体，是明体，明体。 明体，就是明心，那你最初的根本业，这个根本业是指修行，不是业障的业。根本业是什么？一实境界，就是《华严经》说一真法界，在其他经论说是真如，真如，真如，趣向真如。真如就是一实境界根本之业。 但是要想明心见性直至成佛，前头也得有个方便，修信，修解，因为能信的进去，相信自己的心，这个一实境界就是你的根本业，相信心是佛，心跟佛无二无别，心，众生，一切诸佛，这三者就是一个，是一个什么呢？一个心。 你先得信，信为道源功德母，唯信能入。解就是明白了，这个解用我们简单的话，明白自己的心，解悟自己的心，自心就是佛，是心是佛，是心成佛。有这么一个信心了，信自己的心就是佛，跟佛无二无别，这就有菩萨种性。 这个信心可不是容易生起的，前头那半部就是拜忏拜的，你才能有这个信心。如果你的业障没消，见思烦恼还没断，那你这个信心生不起来。所以你要想最初的根本，依著《占察善恶业报经》的修行，地藏王菩萨告诉我们，所行的根本之业，这个根本之业，业是作用义，就依止一实境界来信解。 信不行，还得明白，解是解悟，就是经过学习，信解而后才能去做，做就是修行了，修行才能成道。在你前半部的虽然是业障消除，信解力还不强，还没有发愿，我就是佛，佛就是我自己，必须得有这个信心，相信自己一定能成佛， 为什么？因为有佛种子，只要发起现行就行了。信而后能解，解是禅宗所谓的开悟了，明心见性了。在我们中国禅宗说是开了悟了就成佛了，开了悟只是信解而已，在教义上讲你开悟明心，明了心了才好修行，你还得起行，这个时候才能行菩萨道。 如果按《华严经》上说，这个地位它是信满了，入了初住的菩萨，十信满心入了住位的菩萨，他相信自己与佛无二无别，不但信而后能去做，诸佛怎么样成佛的，他也如是修，如是做，这个是信解力强。 我们诸位道友说我们入了佛门了，相信三宝了，受了三皈了，甚至出家好多年了，假使说我们说他信心还没具足，他不会承认的，但是依著教义上讲，确实是信心没有，每个道友可以根据佛的教导来这样思惟对照一下。 现在我们是跟著地藏王菩萨教导我们，教导我们信解力增强，增强了才能起修。这个起修不是前半部，拜忏，礼地藏菩萨，礼佛，求相，这是进深入一步了。你信心已经坚定了不会退了，而且十业全部清净了，身口意业全部清净了，这时候所发的心，是依著一实境界的。 一实境界，咱们简单说就是明心，我们就过去生来修习信心的话，就是拜占察轮相，那个使我们信心坚定。在你修行次第当中，信，解，行，证，你要想成佛，你必须得走菩提道路，不依著菩提道路成不了佛，依著菩提道你就先要信解，先修信解，依著什么来修信解呢？ 依止一实境界。什么是一实境界呢？就是相信自己心跟佛无二无别，十法界的众生心同是一心，这个一定要相信，相信自己具足跟佛的性体是一样的，产生了信之后，还要求解。 解什么呢？解一切法全是因缘生起的，缘生起的法，性体是空的，所以整个的三藏十二部，你用四个字，就是缘起性空，性空缘起。因为性空故才能够生起一切法，一切法没有本体，就是缘起的，而达到性空，这个缘起性空，把它做个题目时候，我以前讲过，有一单行本《缘起性空》是在新加坡佛教会讲的，题目就是“缘起性空，性空缘起”，在这个地方略为引证一下，缘起性空， 一切法产生了之后，唯信能入，信什么呢？信一切法，缘起性空，性空缘起，无论哪部大乘经典都是，性空缘起，缘起性空，那我们讲这个经的时候也是如是。地藏菩萨说，一切法是缘起的，缘起的法它依据著是，性空而来的，这个道理要明白了就叫解。 信我们自心是佛，因为自心是佛，你才能修得成佛，如果你没这个信心的话，你永远成不了佛。信心是佛，信心成佛，心，佛，众生是三无差别，三就是一，一就是三，我曾经跟很多道友他对于人，人性跟佛无二无别，他心里通得过，看看蚊虫，看看蚂蚁，看著蜉蝣，蜉蝣是一种虫的名字，在那水上有一点点小形体，早晨生了，晚上死了，这是牠的一生，人生百年，蜉蝣一样的，平等平等，就是蜉蝣有佛性，牠能成佛，牠逐渐堕落的，愈堕落愈小，等到恢复的时候，牠可以还恢复到人类来，这个道理就叫真如，真如因为随缘而生起一切法，一切法还归于真如。 在《大乘起信论》讲，一心，二门，三大，心生灭，心真如，心生灭，心真如，都从一心而起的，完了体大，相大，用大，一心生真如门，生灭门，二门不出，三大体，相，用，因为我经常说这《占察善恶业报经》就是《华严经》一部分，大，大方广，大就是体，方就是相，广就是用，《占察善恶业报经》的下半部就是体，相，用，大方广的体相用，按《大乘起信论》讲，心真如门就是体，心生灭门就是相用，就是一心。 离开心别无二法，我们要想从真如门来修行，不容易进入，那就从生灭门而入，生灭门怎么样入呢？那你就从观想来了，就像我们前半部，拜忏，占察，消业障，这都叫生灭门的法，所以，在你的忏悔三业清净了，所以地藏王菩萨，才跟坚净信菩萨说，二种观道，一实境界，什么叫一实境界呢？先讲一讲这一实境界，究竟什么是一实境界。 要想解释一实境界，得分一实境界的体是什么，体而后有相，相而后叫藏（zàng），本来是体相用，但是在《占察善恶业报经》它叫藏，藏即是用，藏是含藏（cáng）的意思，含藏（cáng）无量的妙用，这个就是含著说体相用，法身就指著体说的，这是佛性，一切众生都具足，跟佛无二无别，这个是总体，这是佛性，佛性是遍的，也就是在经上说叫法身，正因是佛性， 那相呢，体相用的相，般若，在这个正因的佛性叫了因，了因的佛性，而因为你證得了修行的解脫德，解脫德，了因的佛性经过解脱了，真正成就了就是，了因的佛性叫作解脱德，或者说法身德， 缘因的佛性，缘因的佛性就是一切法都是因缘所生的，佛性没有一切法，因缘所生法全是空义，因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名。 这一部经的实体是什么？是一实境界，也就是四教所说的，空假中三观，空，假，中，三观，《华严经》呢，真空绝相，理事无碍，周遍含容，都是三观的含义，这个解释就相当多了，多少卷经文拿来解释这么个问题，因此，所以这，一实境界包括得非常之多，这就叫一实境界，又叫法身德、般若德、解脱德，三德就是一，一即是三，一三不碍的，这个合总说起来就叫一实境界。但是这是略略说一下子，一实境界，讲十个钟头也讲不完的，这个意义很深的。 你在《法华经》在《华严经》那讲的比这个广得多了，因为在咱们这讲这个，略略跟大家提一下子，因为这个一实境界就是众生的心体，一切众生的心，它的本体就叫一实境界，从本以来是不生不灭，不垢不净，它的本体是清净无染的，无障无碍，拿什么来形容这个心体呢？ 像虚空一样的，诸佛证得本体，众生是迷了本体，因为众生迷了产生无量的分别，佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫四圣法界，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，这是六道，咱们经常说六道轮回，四圣法界跟六道的轮回的众生，合起来叫十法界，十法界就是一个体，就是一心，不论多小的一个小生命，牠有灵魂，牠有性体，跟我们无二无别，说造业不同了，堕落到那道上去了，但是牠性体没失掉，牠的体跟佛是无二无别的，是不生不灭的，从来没有生灭相，本体，要记到，可不是现相，众生的心的本体，从来就是不生不灭的，这个本体永远是清净的，没有障碍，像什么一样的呢？像虚空一样的，没有分别，离开分别，但是一起心动念一分别，失掉本体了，这一失掉本体了，迷，迷在迷上可就分了，迷的深，堕落的就深，迷的浅，他的智慧还存在的，十法界就以迷跟悟来分，都从这个本体来分解的，迷的本体迷深了，堕落的就深了，这个是指著心，心的全体，可不是少分的，这个心体是没有对待的，没有相对的，是绝待的，绝待的，你不可割裂，一割裂就不是心体了，也没有方，没有东西南北方，也没有什么人，众生十法界，十法界唯此一个心体，没有其他的第二个，这个是不可思议的。 这是讲体，讲体，在佛不增，在众生不减，平等普遍，体遍一切处，像虚空遍一切处，这个心体是圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减，这一切众生的现前一念心体，跟佛所证得的究竟，所证得的圆满佛果，无二无别。 经常的，《华严经》用横遍十方，就横说的，东西南北中都遍满的，竖穷来说，上下无区别的无尽，竖穷法界，横遍十方，形容这个心没有局限，就是我们现前一念，大家默念一下，试验一下，你把你所到过的地区，你只要这么一思惟，顿现，你走过好多的地方，不管你到美国纽约，随便你到这个世界哪地方，随便你所走过地方，它能顿现，你没去过的地方，你就不知道了，你想像不出来，凡是你去过地方，你一想像都能普遍，你没去过地方，你心遍不遍呢？心遍！ 因为你现在迷了，迷了不遍了，你现在用的是识不是心，因为我们现在连心还不知道，我们用的全是识，没有达到，心，能够直至心体了，那你就成功了，这个心平等普遍的，无所不至，圆满十方，究竟是什么相？一相，一相是指著无相说的，没有二相没有别相，这个心永远不变，不异的，在佛不增，在凡夫不减，就是我们现在当前的一念心体，竖穷横遍，你不可以区别，也不可以思量，它能遍于一切众生的，根，身，器，界，就是平等普遍的意思，所以说，圆满十方，周遍法界，就是我们现前一念心，我们这还是迷了，还没有悟，光迷了，但是因为前边，前半部你拜忏，忏业，三业清净了，你来修行，修行唯心法门，这下半部是唯心法门，这个心，先解释这个心是平等的，普遍的。 地藏菩萨跟坚净信菩萨说，以一切众生的心，这里头在这迷悟之上就分了，声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，这叫四圣法界，这个是因为迷了这个心，悟得这个心，来分别它的层次，心无二无别的，由你迷悟不同而就分出等级了，在众生一点没减少，在诸佛一点没增加，我们这个心是不生不灭，不增不减，没有染也没有清净，这个就叫真如相，前头我们说达到真如相，什么是真如相呢，就作如是解释， 十法界的整体就是依著真如相，真如相，从这个真如相就分别了，以一个心真如，一个心生灭，心真如就是我们那本体，我们要恢复的那个本体，一切成就的诸佛，跟心生灭就不同了，心生灭，在《大乘起信论》告诉我们解释说，业相，转相，现相，智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦，业把你一系住了，你什么都糊涂了。 这个我们现在就在业系苦相当中，消灭这业系苦相，你渐渐就增长了，增长净，消灭染，我们要想跟真如相应就得灭，我们第一个先要脱离业系苦，在我们拜占察忏的时候已经把业系苦相，消灭掉，没有恶，纯善了，身口意三轮十业都清净了，在这个时间地藏王菩萨说，在众生清净相之后，才可以发起修行，这个我们的信心，在拜占察轮相的时候已经信心，得到清净，在这个清净无染的心再起修行，再起修行，在你修行当中必须先明白心，先明白心体，但是我们没有经过拜忏，现在我们诸位道友你没经过拜忏，现在我们的心还没达到清净，还善恶交参，不是纯善，但是这个下半部地藏菩萨讲的，修行的时候心已经纯善了，十恶业全没有了。 地藏王菩萨慈悲说是你如果拜占察忏拜了三年，已经拜了三年了，虽然还没得到清净轮相，但是你可以修了，可以修下半部，才可以修下半部，观心，一切诸佛菩萨、大阿罗汉，心都是平等的，没有等级的，只是由他心迷惑的程度，心不清净，染污东西没取消，例如说我们现在拜占察忏的时候，得到清净轮相，这个清净轮相是粗惑，不是细惑，现行的烦恼，贪瞋痴，你的身口意业的贪瞋痴都没有了，把那污染东西取消了。 但是粗相，不是细相，还没到了佛心，众生心，平等的地位，还没到，还没到在本具上是平等的，在这个清净垢染修行的过程当中，它就不平等了，你可以恢复平等，把我们这个心恢复跟佛的心，恢复我们本来的真心，佛心、众生心、真心，三个是平等平等的，心本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，由我們眾生的煩惱差別，如果你再恢復了寂靜，再恢復了直心正念真如，那就恢復我們的心體，這個心包括十法界，所有一切經卷所講的，三千性相 大乘 小乘，沒有一個法離開心，離心無一切法，這是心體。心體。 但是因為起了惑染，心起了分别，但是雖然起了分别，這個所有的分别妄心，全是幻化的，一點真實都沒有，因为一切诸法都是由心起的，这个我们大家都明白，心生则种种法生，心灭种种法灭，那我们怎么能够使我们心不生，这个凡夫绝对办不到，就是二乘的圣人，诸佛菩萨也是有次第的，也是有次第的，就是我们现前这个心体，就这一念间具足十法界，当你一心念佛的时候，心向佛的时候，你是佛法界； 你发慈悲心利益众生，行菩萨道，菩萨法界；要想自己修行了生死，是声闻、缘觉法界；乃至于贪心、慢心、瞋恨心，一切的心那是六凡法界，依心分别而来定你的位子。 一切心体起的分别，只是幻化的境界相，没有一样真实的，《金刚经》上最后四句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这也是观心的法门，你想想这一切法哪有一样真实的，全是幻化的没有真实的，你所用的受想行识，色声香味触法，有真实的吗，你所有的见闻觉知是真实的吗，全不是，因为外头有种种境，生起你种种心。
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